摘 要：文章通過研究廣府祠堂建筑裝飾教化功能，為廣府祠堂建筑裝飾紋樣的提取與教育化傳承問題提供可行性策略。

關鍵詞：廣府祠堂；建筑裝飾；教化功能；教育化傳承；資政大夫祠建筑群

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.22.005

祠堂是用來祭祀祖先或先賢、家族議事、宣揚禮法的地方。近代以來，祠堂也可作為族人舉行婚喪嫁娶等集體活動的場所。祠堂（家祠或宗祠）的歷史最早可追溯到明嘉靖時期，明世宗朱厚熜采納了禮部尚書夏言的建議，“許民間皆得聯(lián)宗立廟”，于是祠堂遍天下。由于祠堂的興起，出于建筑裝飾的需要，從明代中葉到清代末期的三四百年間，雕刻技藝（木雕、石雕、磚雕）日臻成熟，陶塑、灰塑、壁畫作品爭奇斗艷，極具藝術價值、歷史價值、文化價值和社會價值。

1 廣府祠堂建筑裝飾教化載體的多元性

從現(xiàn)存的廣府祠堂建筑各種雕刻技藝以及遍及各大小祠堂的灰塑、壁畫裝飾藝術來看，附著其上的裝飾圖案或者紋樣，無不表達一定的社會內(nèi)容和歷史信息，蘊含著深厚的思想文化內(nèi)涵，集中地表現(xiàn)和宣揚了傳統(tǒng)儒家文化的基本思想，體現(xiàn)了尋常百姓涵養(yǎng)深沉的家國情懷。

資政大夫祠建筑群位于廣州市花都區(qū)新華街三華村三華路40號，其以年代之久遠、保存之完整、氣勢之恢宏、裝飾之精美位列花都區(qū)“新八景”之一。該建筑群始建于清同治二年（1863），為三列三進建筑群，占地面積22100平方米，建筑面積4500平方米，祠堂內(nèi)建有兩座圣旨牌坊，磚雕、木雕、石雕、灰塑、壁畫遍布屋檐瓦脊、山墻頂端、門額窗框、亭臺牌坊、雀替、撐栱、檐柱、垂柱、梁頭斗拱、內(nèi)墻等處，并以精美的雕刻圖案、精煉的歷史故事、精湛的手工工藝，完美詮釋了祠堂潛移默化的教化功能。

1.1 木雕

在中國傳統(tǒng)文化中，木代表著人與自然和諧共生的理念。木向陽而生，是五行中唯一具有生命活力的物質(zhì)，它代表著東方，象征著柔和與生機，能促進家族綿延。取木建造房屋、制作家具，寄托了古人的美好愿景，用于建筑裝飾的木雕，托物寓意，具有福、祿、壽、喜、財、吉、安、樂、康、寧等含義，從某種意義上講，中國木雕是傳統(tǒng)文化的物化載體。

廣府祠堂木雕題材廣泛、內(nèi)涵豐富，除了民間廣為流傳的歷史故事、神話傳說、民間戲劇、祥禽瑞獸、花卉博古、吉祥圖案等傳統(tǒng)題材外，還包含人們喜聞樂見的民間傳說、地方風物、民俗生活等內(nèi)容，具有鮮明的嶺南地方特色和濃郁的生活氣息，集實用、裝飾、審美、教化等多重功能于一體。歷史人物題材通常以人與場景相結合的形式存在，選取人們所熟悉的人物故事及所歌頌的歷史人物典故，以歷史傳記、民間傳說、神話傳說、戲劇劇目等作為裝飾題材，凸顯儒家思想中的忠、孝、節(jié)、義；動物題材包括人們喜愛的飛禽瑞獸，飛禽有鳳凰、仙鶴、蝙蝠、喜鵲、雄雞等，瑞獸常見的有麒麟、獅子、鹿等；動物形象與各類花卉組成的圖案講究意頭，寓意深長，相互映襯，常用的表現(xiàn)手法有象征、借喻、諧音、比擬等，寄托著人們的希望和精神祈求；植物紋樣方面，因受中西方文化影響，除了傳統(tǒng)的牡丹、月季、蓮花、梅花、蘭花、竹子、菊花、佛手、桃子、石榴、葫蘆等植物題材外，還出現(xiàn)了像楊桃、荔枝等嶺南佳果，以及像西番蓮、西洋卷草紋等多種西洋植物題材，內(nèi)容豐富、寓意深遠。

以資政大夫祠建筑群為例，木雕多見于梁架、封檐板、雀替等上，常見題材有：①八仙、暗八仙，透視著中國民眾追求吉祥和福壽的民族心態(tài)；②神話傳說中的“龍馬負圖”，用陰陽八卦來解釋天地萬物的演化規(guī)律和人倫秩序；③歷史人物中的刀馬人題材，如狄青王天化比武（圖1）、羅通奪印，用驍勇善戰(zhàn)、忠義無雙的人物來宣揚當時的忠、孝、節(jié)、義等主流價值觀念；④兩只綬帶鳥組成的“福壽雙全”圖（寓意加官晉爵、長壽）、兩只鳳凰組成的“丹鳳朝陽”（意為朝拜明君，借喻賢才逢良時之意）、麒麟兔子書卷組成的“麒麟吐玉書”（暗喻祥瑞降臨，圣賢誕生）；⑤代表多子、多福、長壽等的動植物圖案及紋樣等。

1.2 石雕

廣府祠堂采用的是磚木石結構，工匠們在祠堂各種構件的制作過程中因材施工，最終形成古樸典雅、莊嚴肅穆的祠堂，一磚一木一石均表現(xiàn)祠堂主人崇尚的人生理念與追求。祈愿子孫昌盛、家族興旺、登科及第、延年益壽、太平吉祥、驅(qū)邪避煞的人物類、動物類、靜物類等石雕作品比比皆是。

以資政大夫祠建筑群為例，從柱礎、門臼、門枕石、抱鼓石、欄桿到梁枋、雀替、挑頭、牌坊、檐枋擱架等，處處皆可見石雕。常見題材有：①神仙人物類，如八仙、和合二仙、天官賜福、日神、月神、劉海戲金蟾、天妃送子、麻姑獻壽等；②歷史故事類，如三顧茅廬、桃園結義、渭水訪賢、趙顏求壽、斷織勸學、子陵釣魚、姜太公釣魚、劉金定殺四門、穆桂英大破洪州（圖2）等；③圖案符號類，如云紋、博古紋、回紋、十字花紋等；④讀書入仕類，如狀元游街、童子騎龍、加官晉爵、狀元及第、封侯掛印等；⑤祈禱吉祥如意類，如荷花童子、龍鳳呈祥等；⑥動植物類，如獅子滾繡球、丹鳳朝陽、麒麟吐玉書、寶蓮穿蓮、麒麟鳳凰、五福同慶、太獅少獅等。

1.3 磚雕

廣府祠堂磚雕多采用上等水磨青磚為主要材料，雕刻工藝精湛而繁雜，常把圓雕、高浮雕、減地與鏤空、淺浮雕等多種技法結合運用。最有特色的是深刻技法，即把花紋深刻出織錦緞般的圖案，線條規(guī)整而流暢自如，且纖細程度如絲一般，圖案立體感強，故有“掛線磚雕”之稱。

在廣府祠堂建筑中，常見的磚雕裝飾圖案有嶺南瓜果、花卉植物、四藝、佛八寶、暗八仙、故事人物、蝙蝠、蝴蝶、瑞獸和花鳥等，這些圖案均可以與其他圖案或紋樣搭配裝飾，與地方特色、民俗風情、民族圖騰、文人志趣相得益彰，通過諧音、象征、比擬等表現(xiàn)手法來借物抒情、借物隱喻，從而表達出人們對美好生活的向往和追求。如以蝙蝠寓“?！睘榛A，在廣府祠堂建筑裝飾中，人們通過靈活多變的組合方式，創(chuàng)造出豐富多彩的吉祥圖案，除“福在眼前”外，還有“福壽雙全”“福祿壽喜”“翹盼福音”“福壽綿長”“福壽如意”“平安五福自天來”“福增貴子”“五福捧壽”等。

資政大夫祠建筑群的磚雕多見于牌坊和墀頭，雖然依附于建筑而存在，但是它以精美的外在形式和豐富的內(nèi)在意涵，不僅大大地增添了建筑藝術的表現(xiàn)張力，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑的功能之美，還能夠借以象征性的形象和具有象征意義的內(nèi)容，來體現(xiàn)主人在精神層面上所崇尚的人生理念和對美好生活的祈望。如《郭子儀祝壽》表現(xiàn)的是郭子儀夫妻七十雙壽誕，朝中為官的七子八婿及王公卿相前來賀壽的熱鬧場景，以此來意喻家門福祿昌盛、富貴壽考。

1.4 灰塑

廣府灰塑的歷史源遠流長，根據(jù)《宋高僧傳》卷十八的有關記載，灰塑工藝在唐僖宗中和四年（884）就已經(jīng)存在，明清兩代的灰塑最為盛行?；宜茉?000多年的發(fā)展過程中，不斷吸取中華傳統(tǒng)文化的精髓，把人們喜聞樂見的神話故事、民間傳說、戲曲人物、民間風俗、祥禽瑞獸、花卉果木、器皿法寶以及幾何文字圖案等題材融入灰塑之中，使每一件作品都蘊藏了吉祥如意的意境。

資政大夫祠灰塑裝飾題材廣泛，主要包括近30種花卉果木、20余種動物紋樣和人物神仙、山水題材、幾何紋樣、博古雜寶、清供圖、文字紋樣等。資政大夫祠建筑群的灰塑大量運用了諧音、比擬、象征等手法，傳達文化意義，展現(xiàn)美好愿望。如灰塑九魚圖，“九魚”即是“九如”，出自《詩經(jīng)·小雅·天?！匪浴疤毂６枺阅慌d。如山如阜，如岡如陵，如川之方至，以莫不增……如月之恒，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無不爾或承”，連用九個“如”字，祝頌福壽永長。后遂以“天保九如”為祝壽之頌詞，“九如”成為后世人對他人祝福最崇高的境界，因“如”“魚”諧音，而發(fā)展成為今天常見的“九魚圖”。以九尾金魚喻“九如”，寄托著人們對美好生活的向往。

1.5 壁畫

現(xiàn)存的廣府地區(qū)傳統(tǒng)建筑壁畫絕大多數(shù)是清代至民國期間嶺南傳統(tǒng)建筑上裝飾工藝中的一類，這些壁畫又多繪制在建筑頭門里外和過廳里的墻壁上部等顯著之處，題材多樣、內(nèi)容廣泛、內(nèi)涵豐富。有寓意吉祥的靜物畫；有山水、花鳥等風景畫；有包含倫理道德、信仰崇拜的民間傳說和歷史典故的人物畫。在普通民居上，以前兩類畫為主；在祠堂廟宇中，則各類畫都有，尤以第三類居多。這些壁畫表達了當時社會普遍的審美情趣、價值取向以及道德風尚。

資政大夫祠建筑群的壁畫主要位于祠堂正門上方、廊下墻面、山墻等處。祠堂壁畫的題材豐富：有體現(xiàn)歷史故事的，如竹林七賢、九老圖、太白醉酒等；有反映民間神話傳說的，如醉樂瑤池等；有象征吉祥如意的，如福祿報喜、松旨益壽、福自天來等；有描寫民居生活的，如茅舍人居圖；還有以山水、花鳥、詩詞為內(nèi)容的壁畫，飾以各種圖案花紋，配上蒼勁有力、大氣飄逸的書法，充滿了濃厚的民間藝術氣息，趣味盎然?！爸窳制哔t”群像圖在傳播過程中，雖然人物的個性特征已然被磨滅，但是隨著時光的推移，他們被視為中國士人精神理想的一個象征，為后人所效仿和津津樂道。

2 廣府祠堂建筑裝飾紋樣的提取與教育化傳承

廣府祠堂建筑裝飾紋樣集中表現(xiàn)在磚雕、石雕、木雕、灰塑、陶塑、壁畫等各種裝飾工藝中，它源于生活又高于生活，紋樣涉及政治、歷史、經(jīng)濟、宗教、文化、民族、民俗、哲學、道德等多方面內(nèi)容，蘊涵豐富的儒家思想，寄托著人們對于美好生活的向往和追求，是廣府歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

2.1 廣府祠堂建筑裝飾紋樣的提取

廣府祠堂建筑裝飾紋樣的提取需要在保護和尊重文化遺產(chǎn)、遵守相關法律法規(guī)的基礎上進行。

實地考察：可與高校的建筑學、藝術設計、歷史學、民俗學、材料學等專業(yè)人士合作，用相機、手繪等方式記錄下裝飾紋樣的樣貌、細節(jié)和工藝特征。

文獻研究：查閱地方史志及建筑學、民俗學、歷史學、藝術史論等書籍、學術期刊論文、專門的廣府文化研究文獻等，了解廣府祠堂建筑裝飾紋樣的歷史背景、文化內(nèi)涵、民俗寓意和傳統(tǒng)制作方法等。

圖像分析：對現(xiàn)有的廣府祠堂建筑裝飾圖像進行預處理、圖像分割，提取紋樣的形狀、線條、紋理等進行分析，觀察紋樣的形態(tài)、色彩、構圖等特征，結合史料和相關知識，解讀其所代表的文化內(nèi)涵和藝術風格。

設計軟件：使用專業(yè)的設計軟件，如Adobe Illustrator、Photoshop、3D建模軟件等，對采集到的紋樣進行數(shù)字化處理和提取，記錄下對各個裝飾元素的分析和理解。

與專業(yè)人士合作：與建筑設計師、文化研究者、民俗專家、藝術家等專業(yè)人士合作，共同探討和提取廣府祠堂建筑裝飾紋樣。

2.2 廣府祠堂建筑裝飾紋樣的教育化傳承

2.2.1 圖像化策略

廣府祠堂建筑裝飾紋樣的傳播可以考慮以下幾點：一是制作有代表性的包含廣府祠堂建筑裝飾紋樣元素的精美畫冊、明信片、宣傳冊、折頁、卡片、日歷等；二是拍攝關于廣府祠堂建筑裝飾紋樣的宣傳片、紀錄片與文化解說片；三是進行祠堂現(xiàn)場直播，重點介紹裝飾紋樣，與觀眾實時互動交流，加強與影視界的合作，在相關影視作品中巧妙融入裝飾紋樣圖像，巧借影視作品的傳播力；四是開發(fā)圖像衍生產(chǎn)品，如明信片、手機殼、壁紙、冰箱貼、文具等帶有裝飾紋樣的產(chǎn)品，通過銷售進行裝飾紋樣傳播。

2.2.2 網(wǎng)絡化策略

一是發(fā)布圖文并茂、內(nèi)涵豐富、學術性強的關于廣府祠堂建筑裝飾紋樣的解讀文章，聚人氣、牽人心、造聲勢、強聯(lián)動，深入挖掘宗族資源，特別是名人名家、軼事舊事、故事傳說、戲劇武術、鄉(xiāng)風民俗等，加大地緣相近、血緣相親、文緣相承、商緣相連的廣府地區(qū)文化交流，以情感還鄉(xiāng)推動文化還鄉(xiāng)。

二是制作線上課程、短視頻等，方便更廣泛的人群學習。利用微博、微信、抖音等社交媒體平臺，定期發(fā)布精美的裝飾紋樣圖像，配以生動有趣的解說，吸引關注和分享。

三是開發(fā)虛擬現(xiàn)實或增強現(xiàn)實體驗項目，讓人們身臨其境地感受建筑裝飾紋樣的魅力。

2.2.3 課程化策略

一是納入學校課程：以博物館為主導，加大與學校一同開發(fā)建筑裝飾紋樣課程的力度，將建筑裝飾紋樣融入美術、歷史、文化等課程中，引入對這些紋樣的講解、欣賞和分析，讓學生了解其藝術特色和文化意義。

二是開發(fā)教材和教輔：編寫專門的教材或教輔資料，以漫畫故事的形式詳細介紹廣府祠堂裝飾紋樣，包括其起源、發(fā)展、寓意等，增加趣味性和吸引力。

三是組織研學活動：博物館可攜手國家、省級、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（木雕、石雕、磚雕、灰塑等）傳承人和研學機構，共同開發(fā)研學項目，推出以“‘紋’以載道”為主題的廣府祠堂建筑裝飾紋樣系列課程研學活動，以花為媒、以果為禮、以山為根、以水為脈、以人為本、以萬物為靈、以文化為魂，寓學于游，傳科普知識、播科學理念、賞紋樣之美、析生活之妙，并通過“現(xiàn)場導賞—知識梳理—動手體驗”等模式，以“紋”會友，以友輔仁。

2.2.4 展覽化策略

一是舉辦廣府祠堂裝飾紋樣主題展覽，通過實物、圖片、多媒體等多種形式展示建筑裝飾紋樣，運用觸摸屏、投影等多媒體設備，讓觀眾可以互動探索紋樣的細節(jié)和背后故事，也可搭建部分祠堂場景，將裝飾紋樣融入其中，讓觀眾身臨其境感受其魅力。

二是積極開展“五進”巡回展覽，擴大影響力和受眾面。在展覽現(xiàn)場設計一些與裝飾紋樣相關的趣味游戲，如拼圖、識別游戲等，在游戲中滲透知識，并設置手工制作、紋樣繪制、親子體驗、拓印等體驗區(qū)，讓觀眾親身感受。

3 結語

綜上所述，廣府祠堂建筑裝飾濃縮了中國幾千年來傳統(tǒng)儒家思想和人文意識，其中的吉祥圖案和寓意表達了人們對美好生活的向往和追求，我們將它提取出來并以多樣化的博物館社會教育形式呈現(xiàn)出來，對于傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要現(xiàn)實意義。

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