【摘要】當(dāng)前，人工智能時代已經(jīng)來臨，杜甫遺跡文旅融合的現(xiàn)狀不容樂觀，針對存在的問題，應(yīng)該實施以下具體的對策與措施，包括加強數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用、創(chuàng)新文旅產(chǎn)品、拓展文旅營銷渠道、深化文化教育、促進(jìn)跨界合作以及加強人才隊伍建設(shè)等，旨在全面推動杜甫遺跡文旅融合發(fā)展的進(jìn)程，為杜甫文化的傳承與弘揚注入新的活力。

【關(guān)鍵詞】杜甫；文旅融合；人工智能；AI時代

【基金項目】本文為2023年度湖南省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃一般項目“杜甫湖湘詩及其寓湘文旅開發(fā)研究”（項目編號：4901）、2022年湖南省教育廳科學(xué)研究重點項目“杜甫湖湘詩再研究”（項目編號：22A0481）、2020年湖南省普通高等學(xué)校教學(xué)改革研究項目“部編本教材推廣背景下中文師范生專業(yè)實踐教學(xué)模式改革研究”（項目編號：HNJG-2020-0657）階段性成果。

隨著AI時代也就是智能時代的到來，文旅產(chǎn)業(yè)也迎來了新的發(fā)展機遇。杜甫作為我國偉大的現(xiàn)實主義愛國詩人，其遺跡的文旅融合發(fā)展具有重要意義。然而，由于種種原因，當(dāng)前杜甫遺跡在文旅融合發(fā)展中仍存在一些問題，如現(xiàn)有文化資源挖掘和利用不足、文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新度不夠、人工智能技術(shù)嵌入不夠等。本文將針對這些問題開展了較為全面的調(diào)研，并提出一些對策與措施，以期能為AI時代杜甫遺跡文旅產(chǎn)業(yè)的新發(fā)展提供參考借鑒。

一、全國杜甫遺跡文旅開發(fā)現(xiàn)狀

目前，全國有據(jù)可考的關(guān)于杜甫的人文景點有四十余處，其中較為著名的有如下幾個：一是成都杜甫草堂，位于四川省成都市青羊區(qū)，杜甫在此居住將近四年，創(chuàng)作了二百四十余首詩歌，目前已是國家4A級旅游景區(qū)，被譽為“中國文學(xué)史上的圣地”；二是杜甫故里，位于河南鄭州市鞏義市，是杜甫出生和少年時期生活的地方，現(xiàn)為國家4A級旅游景區(qū)；三是杜甫墓祠，位于湖南省岳陽市平江縣，這里是杜甫去世后靈柩暫厝之所，位于“藍(lán)墨水的上游”汨羅江畔。雖然目前杜甫遺跡文旅開發(fā)業(yè)已形成較大規(guī)模，其運營模式也較為成熟，但在AI時代，仍然存在以下問題。

（一）旅游產(chǎn)品形式單一

旅游產(chǎn)品是吸引游客的有效手段之一。在以傳統(tǒng)觀光形式為主的文旅產(chǎn)業(yè)模式下，通常依靠歷史遺跡和自然風(fēng)光自身的魅力來吸引游客，旅游產(chǎn)品也通常圍繞著二者來打造，而這種模式在一定程度上滿足了人們對于旅游的基本需求。但是，游客往往只是被動地接受導(dǎo)游的講解和引導(dǎo)，主動參與度較低，尤其是在一些不太著名的杜甫遺跡。如湖南平江縣的杜甫墓祠，由于知名度不高、宣傳力度不大，加之地方財政撥款不多，場館設(shè)施智能化不夠。游客只能依賴導(dǎo)游講解，借助語音智能導(dǎo)游設(shè)備而進(jìn)行自主探索甚為缺乏，遑論對該館該地開展主動探索并與之互動。此外，在傳統(tǒng)的觀光模式下，全國杜甫遺跡所在地的旅游產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴(yán)重。比如，場館陳設(shè)多以“圖片+實物展示+解說詞”的傳統(tǒng)呈現(xiàn)方式，缺乏特色和人文關(guān)懷，難以滿足游客日益多樣化的需求。

尤其值得注意的是，據(jù)本課題組田野調(diào)查情況可知，雖然一些相關(guān)景點已經(jīng)開始嘗試使用數(shù)字化技術(shù)，如多媒體展示、虛擬導(dǎo)覽等，但AI技術(shù)的應(yīng)用顯然還不夠廣泛和深入。比如，在景點宣傳方面仍然依賴傳統(tǒng)的宣傳方式如海報、宣傳單等，而沒有充分利用互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體等數(shù)字化渠道進(jìn)行宣傳推廣；又如，在景點管理方面的應(yīng)用以傳統(tǒng)模式為主如景點門票的銷售、游客流量監(jiān)測等還主要依靠人工操作，效率低下且容易出現(xiàn)錯誤；再如，在景點體驗的數(shù)字化展示和互動體驗項目還比較單一，大多數(shù)杜甫博物館仍然處于被動參觀的局面，游客們大都走馬觀花似的僅用肉眼觀賞遺跡文物，無法做到真正的感同身受。

（二）內(nèi)涵建設(shè)落后

習(xí)近平強調(diào)：“文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)密不可分，要堅持以文塑旅、以旅彰文，推動文化和旅游融合發(fā)展?！盵1]然而，很多旅游項目并沒有很好地體現(xiàn)這一理念，其主要原因在于項目開發(fā)者對中華文化缺乏深入理解和自信表達(dá)。以在文化與旅游融合方面做得很好的杜甫草堂景區(qū)為例，雖然該景區(qū)在墻壁、長廊上懸掛了與杜甫生平有關(guān)的諸多圖片，在展柜上展示杜甫的諸多作品以及相關(guān)學(xué)術(shù)著作，但這些努力往往停留在表面的介紹和展示，而缺乏對其思想、情感和歷史背景的深入解讀。現(xiàn)有的旅游攻略和導(dǎo)游服務(wù)也未能充分挖掘杜甫文化的深層次價值，對于杜甫的生平、思想和作品的深入解讀卻相對缺乏，也未能有效地結(jié)合杜甫詩歌和歷史背景為游客提供更為豐富和深入的文化體驗。也有一些杜甫遺跡景區(qū)，雖然展示了部分杜甫的詩歌作品，但受到場館和技術(shù)的限制，缺乏系統(tǒng)的展示和到位的解讀。

此外，關(guān)于杜甫的文化交流平臺還不夠多元化。雖然有一些紀(jì)錄片和專題節(jié)目試圖通過走訪杜甫足跡的地方來還原他的生活和創(chuàng)作環(huán)境，但這些內(nèi)容仍然較為有限，未能全面展示杜甫所帶來的文化遺產(chǎn)和影響力。這導(dǎo)致游客對杜甫文化的了解停留在表面，無法真正領(lǐng)略其深厚的歷史底蘊和藝術(shù)價值。

（三）遺跡保護(hù)和維護(hù)不足

目前，雖然各級部門加大了文化旅游方面的投入，但遺跡保護(hù)和維護(hù)需要大量的資金，仍有部分杜甫遺跡存在資金不足的問題，從而導(dǎo)致其建筑和設(shè)施年久失修、破敗不堪的情況。這不僅影響了游客的參觀體驗，也與中國詩歌史上的詩圣、愛國詩人杜甫這一形象不相匹配。同時，部分游客和當(dāng)?shù)鼐用駥Χ鸥z跡的保護(hù)意識不強，或在墻壁上亂刻亂畫，或破壞文物，或亂丟垃圾，這些行為都會對遺跡的設(shè)施和景觀造成一定程度的破壞。

（四）宣傳和推廣力度不足

宣傳渠道有限：目前杜甫遺跡的宣傳主要依靠傳統(tǒng)媒體和官方網(wǎng)站，缺乏在社交媒體、短視頻平臺等新興媒體上的有效推廣。這導(dǎo)致杜甫文化的知名度和影響力有限，對于杜甫的了解僅限于課本上的片面印象，杜甫的形象還沒能“活”起來，以還原和展示杜甫多樣性格的人生。

在宣傳和推廣活動中，杜甫遺跡景區(qū)往往只是簡單地介紹杜甫的生平和詩歌，缺乏有吸引力的主題活動和互動體驗。也沒有充分利用其他旅游景點、文化機構(gòu)的社會資源，開展交流合作，以共同推廣杜甫文化。

二、人工智能與杜甫遺跡文化旅游的耦合路徑

（一）加強數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用，提升游客體驗

各大杜甫遺跡旅游景區(qū)可以利用3D掃描和建模技術(shù)，為游客提供三維虛擬游覽服務(wù)。游客可以在線或通過手機端，隨時隨地探索杜甫遺跡的每一處細(xì)節(jié)，以做到身臨其境。也可以按照杜甫遺跡的實際建筑按比例建造一個虛擬游覽系統(tǒng)，讓游客在家也能清楚地感知景區(qū)的一木一草，這不僅可以縮小實地游覽的難度，還可以讓各地游客更了解該遺跡的現(xiàn)狀。據(jù)《中國旅游報》報道，“虛擬現(xiàn)實技術(shù)與主題樂園結(jié)合，形成了柳州螺樂園、北京‘SoReal超體空間VR館’等全新VR主題樂園形態(tài)；虛擬現(xiàn)實等數(shù)字技術(shù)與文化和旅游資源結(jié)合，形成了山西文旅數(shù)字體驗館等全新旅游業(yè)態(tài)；虛擬現(xiàn)實技術(shù)與數(shù)字資源的結(jié)合，形成了‘花舞森林與未來游樂園’‘梵·高再現(xiàn)’等全新沉浸式互動展覽業(yè)態(tài)；虛擬現(xiàn)實與線上參觀、游覽相結(jié)合，形成了云旅游、云看展等全新業(yè)態(tài)”[2]。這樣的案例，對于杜甫遺跡的開發(fā)來說無疑具有很大的啟發(fā)性。比如，位于長沙的杜甫江閣旅游景區(qū)，是現(xiàn)今湖南杜甫遺跡結(jié)合文旅發(fā)展比較好的一個地方，該景區(qū)可以利用長沙作為新興網(wǎng)紅城市的優(yōu)勢，可以將現(xiàn)有的展廳進(jìn)行改造，擬分為“資料展示”“以文會友”“游客休息”三個小區(qū)域，并且將這些數(shù)據(jù)導(dǎo)入虛擬系統(tǒng)中，根據(jù)VR技術(shù)，制造出一款虛擬游覽地圖，讓游客們帶上VR眼鏡，就能隨時隨地?fù)碛猩砼R其境的感覺。在虛擬場景中，可以穿插一些杜甫當(dāng)時寫作、生活、娛樂等場景，這樣可以讓游客更直觀感受杜甫其人其詩。

此外，除了開發(fā)智能語音導(dǎo)覽系統(tǒng)，各大杜甫遺跡旅游景區(qū)也可以更多地植入人工智能。如在旅游景點的墻壁上每隔一段距離就放置一個二維碼，游客用手機掃一下便能出現(xiàn)一段解說視頻。甚至于，通過分析游客的游覽數(shù)據(jù)和偏好，利用智能推薦系統(tǒng)為游客推薦合適的游覽路線、景點和活動。同時，根據(jù)游客的反饋和評價，不斷優(yōu)化推薦算法，提高推薦的準(zhǔn)確性和滿意度。例如，把陜西、河南、四川三省的杜甫遺跡串聯(lián)起來，將每個地區(qū)杜甫遺跡周圍的著名旅游景點、美食集中區(qū)域、購物中心和其他游客感興趣的地點列出清單，推送到各大杜甫遺跡景區(qū)的微信公眾號上，并對使用該系統(tǒng)的游客進(jìn)行一個問卷調(diào)查，查詢其旅游愛好，并根據(jù)其愛好向其推薦感興趣的路線。

（二）創(chuàng)新文旅產(chǎn)品，增強吸引力

各大杜甫遺跡景區(qū)，可以結(jié)合杜甫詩歌的內(nèi)容和主題，創(chuàng)作具有故事性和互動性的沉浸式演藝節(jié)目。通過燈光、音響、舞美等多種手段，為游客營造一種身臨其境的觀賞體驗。比如廣西桂林開發(fā)的大型山水實景演出《印象·劉三姐》，就是“充分利用廣西壯族已有的文化蘊涵”，“把廣西壯族文化和廣西旅游結(jié)合起來的好項目”，在此基礎(chǔ)上還打造了“劉三組文化印象博物館”，設(shè)計出“美輪美奐、奇幻浪漫的‘夜場燈光秀’”，創(chuàng)辦了“張藝謀漓江藝術(shù)學(xué)?！盵3]，文化旅游的綜合效應(yīng)十分明顯?！队∠蟆⑷恪返某晒?，對于杜甫遺跡文化旅游的開發(fā)無疑具有很大的借鑒意義。比如，在杜甫遺跡周邊，可以創(chuàng)建一個表演館，相關(guān)組織在特定的時間進(jìn)行宣傳表演，結(jié)合一些現(xiàn)代元素和地域文化特色，更好吸引游客的關(guān)注度，對于參與的游客也可以贈送一些杜甫紀(jì)念品。

此外，還可以在各大景區(qū)設(shè)計以杜甫詩歌和遺跡為元素的互動游戲產(chǎn)品，如解謎游戲、角色扮演游戲等。游客可以通過游戲的方式，深入了解杜甫文化的內(nèi)涵和價值，提高游覽的趣味性和互動性。比如，可以根據(jù)杜甫一生的南北壯游時期、困居長安時期、安史之亂中被任命為左拾遺時期、棄官漂泊西南時期、年老多病流寓湖湘時期這幾個階段，選取最具有代表性的一個時期進(jìn)行劇本創(chuàng)作，如采取當(dāng)代年輕人喜歡的互動情景劇形式，以潛移默化的影響當(dāng)今的青年人，而且在場景上可以還原某些物件，也可以提供與當(dāng)時期相關(guān)的一些服飾，更能帶入其氛圍。

（三）拓展文旅營銷渠道，提高知名度

各大杜甫遺跡景區(qū)應(yīng)該在各大社交媒體平臺上開設(shè)官方賬號，可以設(shè)計程序指定AI播報員定期發(fā)布旅游資訊、活動和優(yōu)惠信息。通過社交媒體的力量，吸引更多的潛在游客關(guān)注和參與。尋找遺跡獨特魅力，抓住關(guān)注點進(jìn)行宣傳?？梢酝ㄟ^抖音平臺，制作熱點視頻，制作一些遺跡相關(guān)的視頻進(jìn)行宣傳，不必急于求成。先提高遺跡的知名度，首先讓游客知道有這個地方，而后再引出遺跡的一些獨特魅力。也可以通過線上直播、短視頻、微電影等方式，展示杜甫遺跡的美麗風(fēng)光和獨特魅力。同時，邀請知名博主、網(wǎng)紅等進(jìn)行探訪和體驗，提高杜甫遺跡的知名度和影響力。例如進(jìn)行杜甫詩歌線上比賽活動，前期預(yù)熱，可以邀請知名人士參與，打造名人效應(yīng)，在宣傳活動的期間，可以加入遺跡的相關(guān)介紹，對于現(xiàn)狀進(jìn)行解說，指出如今發(fā)展趨勢和推出新技術(shù)的融合，抓住游客眼球。

此外，與旅游機構(gòu)、旅行社等合作舉辦旅游推廣活動，如旅游節(jié)、文化節(jié)等，也是一個推廣文化旅游的有效方法。通過活動的舉辦，吸引更多的游客前來參觀和體驗杜甫遺跡的文旅魅力。比如，杜甫江閣緊鄰長沙人流最為集中的地區(qū)，在景區(qū)不定期舉行一些植入AI元素的比賽，并在鬧市中心地帶擺放一些杜甫江閣的宣傳標(biāo)語和燈光美圖甚至AI宣傳員，吸引游客前往參賽或觀膜，這對于提升景區(qū)的人氣和知名度無疑是很有幫助的。

（四）促進(jìn)跨界合作，拓展發(fā)展空間

全國各大杜甫遺跡景區(qū)，首先應(yīng)該與AI技術(shù)開發(fā)公司合作。比如，有學(xué)者認(rèn)為可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐陌遵R文化，將“圖像生成AI技術(shù)應(yīng)用于隴南文縣鄉(xiāng)村旅游IP形象開發(fā)”[4]，而AI技術(shù)開發(fā)公司可以跟進(jìn)，將該理論試點應(yīng)用于杜甫文化旅游的開發(fā)。值得一提的是，大多數(shù)杜甫遺跡位于鄉(xiāng)村，我們可以將文旅發(fā)展與當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)相結(jié)合，發(fā)展“旅游+農(nóng)業(yè)”“旅游+手工業(yè)”等產(chǎn)業(yè)模式。通過產(chǎn)業(yè)鏈的延伸和拓展，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展注入新的動力。

杜甫遺跡景區(qū)也可以與旅游企業(yè)建立緊密的合作關(guān)系，共同開發(fā)具有市場競爭力的文旅產(chǎn)品，也是文化旅游景區(qū)打造的一個重要手段。利用這種旅游企業(yè)的推廣和銷售渠道，可以將杜甫遺跡的文旅產(chǎn)品推向市場。

此外，與文化機構(gòu)、博物館等建立合作關(guān)系，共同開展杜甫文化的傳承和推廣工作。如在某文化機構(gòu)或博物館內(nèi)合作舉辦與杜甫相關(guān)的展覽、講座等活動，提高杜甫文化的知名度和影響力。

三、杜甫遺跡和人工智能結(jié)合的發(fā)展優(yōu)勢

（一）AI與VR（虛擬現(xiàn)實）技術(shù)

在杜甫遺跡景區(qū)實現(xiàn)AI與VR（虛擬現(xiàn)實）技術(shù)的結(jié)合，可以讓游客無需遠(yuǎn)行即可“親臨”世界任何一個角落，甚至是那些難以觸及的歷史遺跡。戴上VR頭盔，瞬間穿越回古代文明，近距離觀察修復(fù)前后的文物對比，感受千年古跡的滄桑變遷，這種前所未有的沉浸式體驗極大地豐富了文化學(xué)習(xí)的方式，也為文物保護(hù)提供了新的思路。例如，可以利用各大假期，在岳陽樓上，當(dāng)?shù)氐男孪M研究院聯(lián)合XREAL舉辦“子美尋夢記”，開設(shè)AR技術(shù)與大型城市人文景觀相結(jié)合的體驗快閃店，讓游客戴上AR眼鏡，穿越時空在岳陽樓上與杜甫相遇，解鎖“文化+科技”新體驗，成為引爆夜岳陽的燃點。游客還可體驗詩圣寫詩填字，與杜甫合影，觀賞煙花與中式元素交織的幻夢展示等新的旅游形式，科技為旅游賦能，助力文旅消費升級。

（二）AI賦能景區(qū)IP

杜甫遺跡景區(qū)可以用AI賦能景區(qū)IP，打造吸引游客的特色元素。當(dāng)前，已有較多文旅景區(qū)開始運用技術(shù)打造景區(qū)IP，游客可以與特色I(xiàn)P進(jìn)行AR合影，體驗與IP聯(lián)動開發(fā)的AR互動游戲以及AR紀(jì)念品等。例如，設(shè)計杜甫文化微信游戲小程序，以“小游戲+”的方式植入文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈中，不僅降低了大眾獲取非遺信息和了解其文化內(nèi)涵的門檻，還能通過“游戲積分獎勵”“排行榜”等形式鼓勵大眾自主進(jìn)行學(xué)習(xí)，在獲取成就感的同時還帶動了傳統(tǒng)文化知識在朋友圈中的良性傳遞，通過這種大眾喜聞樂見的形式傳遞歷史文化，達(dá)到文娛交融，寓教于樂的效果。文物是有形的、靜止的，但它所承載的內(nèi)涵是活潑的、是動態(tài)的，通過挖掘和活化文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，以有形的方式來體現(xiàn)無形的內(nèi)涵，做到有聲有形，有神有韻，讓游客得到滿意的體驗。

（三）AI賦能線下博物館

隨著文博內(nèi)容數(shù)字化的突飛猛進(jìn)，大量的博物館展覽采用了多種形式的數(shù)字技術(shù)，使展覽的形式愈發(fā)生動多樣。在虛擬博物館方面，有的博物館通過數(shù)字圖像采集、云計算和人工智能等新技術(shù)，進(jìn)行博物館文物數(shù)字化掃描、歸檔和云端永久保存。VR/AR賦能線下博物館方面，人工智能“虛實結(jié)合”的理念能夠幫助博物館獲得“重生”，借助VR/AR等增強現(xiàn)實技術(shù)、移動電子設(shè)備等，物理景點的可探索性將被大大提高。例如，成都杜甫草堂博物館與Up主、獨立藝術(shù)家大谷合作，利用AI人工智能技術(shù)，以這三個杜甫畫像、雕塑為原型，還原了杜甫的相貌。在修復(fù)中嘗試了一個新的制作流程，運用AI風(fēng)格遷移技術(shù)，讓杜甫的相貌變得有血有肉，動了起來，仿佛杜甫穿越時空來到了現(xiàn)代了。甚至，AI人工智能還原之后的杜甫雕塑，還能吟誦杜甫的詩作《春夜喜雨》，令人十分驚喜。

此外，AI可以作為教育工具，幫助傳播杜甫的詩歌文化，通過互動式學(xué)習(xí)提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣和認(rèn)識。如開展詩歌朗誦活動、國學(xué)類體驗等活動加強學(xué)生對杜甫以及詩歌文化的了解。增設(shè)志愿者環(huán)節(jié)，讓學(xué)生參與草堂文物的管理保護(hù)，如讓學(xué)生參與設(shè)計草堂宣傳標(biāo)語以及模擬演示文物修繕、親手制作文創(chuàng)產(chǎn)品等，一方面能達(dá)到引導(dǎo)學(xué)生保護(hù)文化景區(qū)，另一方面能增加學(xué)生體驗的深刻性。

四、結(jié)語

古語云：“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。”[5]無論是一個國家、城市，還是億萬國民，只要社會發(fā)展進(jìn)步到一定階段，必然就會重禮崇文、講求精神文明。在中國特色社會主義進(jìn)入新時代的時候，物質(zhì)生產(chǎn)得到極大的發(fā)展，社會產(chǎn)品十分豐富，AI技術(shù)也應(yīng)運而生，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分的杜甫文化，已經(jīng)進(jìn)入到亟需弘揚的歷史發(fā)展階段。只要堅持文化自信，崇尚杜詩精神，遵循文化傳播規(guī)律，對應(yīng)旅游市場需求，就一定能夠光大詩圣影響，利用AI技術(shù)，借力先賢名人效應(yīng)，可以讓全國各地的杜甫文旅IP更加響亮。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.著力推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展[N].光明日報，2023-10-31（001）.

[2]吳麗云.以“四新”路徑推動虛擬現(xiàn)實與旅游深度融合[N].中國旅游報，2022-11-16（003）.

[3]黃敏.《印象·劉三姐》：文旅融合創(chuàng)視聽傳奇[N].桂林日報，2024-03-06（004）.

[4]樊平，樊華，楊帥.基于圖像生成AI的隴南文縣白馬文化旅游IP形象開發(fā)應(yīng)用研究[J].中國包裝，2024，44（06）：124-128.

[5]黎翔鳳.管子校注[M].北京：中華書局，2004：2.

作者簡介：

肖莉，湖南理工學(xué)院南湖學(xué)院文法系2021級學(xué)生。

伍佳卉，湖南理工學(xué)院南湖學(xué)院文法系2021級學(xué)生。

李有梁，湖南理工學(xué)院中國語言文學(xué)學(xué)院，副教授。