【摘要】晚清以來，章太炎的“尊孔復(fù)古”思想逐漸被批判、替代。到了晚年，章太炎在無錫及蘇州講“國學(xué)”時(shí)和當(dāng)年在日本講學(xué)大徑相庭；反而對儒學(xué)的態(tài)度發(fā)生了新變化，他開始以一種新的眼光去看待儒學(xué)、反思儒學(xué)，排斥受西洋影響的哲學(xué)、史學(xué)，轉(zhuǎn)而倡導(dǎo)孔、孟原始儒學(xué)，從而重構(gòu)其“儒學(xué)”體系。在傳統(tǒng)儒家思想的基礎(chǔ)上，他主張要用科學(xué)、理性來代替?zhèn)鹘y(tǒng)儒家思想中帶有封建性和狹隘性的內(nèi)容。這體現(xiàn)出他對中國文化的認(rèn)識達(dá)到了一個(gè)新高度。晚年章太炎以一種現(xiàn)代眼光去看待儒學(xué)，這為我們重新理解儒學(xué)提供了一個(gè)新視角。他將儒學(xué)放在近代社會(huì)政治、文化背景下去進(jìn)行考察和研究，具有非常重要的意義。

【關(guān)鍵詞】章太炎；儒學(xué)；孔子

【中圖分類號】B259.2 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）26-0016-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.26.004

一、引言

章太炎是中國近代史上一位重要的思想家，他不僅對近代以來的中國社會(huì)和文化產(chǎn)生了重要影響，而且還直接參與到中國傳統(tǒng)思想文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中。從清末民初的儒學(xué)復(fù)興思潮到五四時(shí)期的“中國哲學(xué)史”研究，從傳統(tǒng)儒學(xué)向現(xiàn)代思想文化的轉(zhuǎn)化，都可以看出章太炎對儒家思想文化在近代社會(huì)中所起作用的認(rèn)識。章太炎對儒學(xué)的理解，在其晚年有了新的發(fā)展和變化。他將“儒學(xué)”理解為一種政治哲學(xué)，即是對傳統(tǒng)儒家學(xué)說的一種新闡釋與新闡發(fā)?！叭鍖W(xué)”是一種政治哲學(xué)，其哲學(xué)基礎(chǔ)是以“心性本原”為核心的唯心主義思想體系，它與中國古代社會(huì)所崇尚的君臣父子道德觀念有著密切關(guān)系。在章太炎看來，儒家學(xué)說本身就具有民主、自由、人權(quán)等價(jià)值理念，因而“儒學(xué)”是“中國之政體”。

因此，他將儒家思想文化稱為中國之政體。在對近代以來所追求的民主、自由、人權(quán)等西方近代價(jià)值理念進(jìn)行批判時(shí)，章太炎也把這些觀念納入了儒家學(xué)說中來加以批判。他認(rèn)為，西方近代的價(jià)值理念雖然在一定程度上促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展，但也是以犧牲人類社會(huì)中人與人之間平等關(guān)系為代價(jià)的。在章太炎看來，中國傳統(tǒng)社會(huì)之所以沒有發(fā)生現(xiàn)代意義上的“革命”，根本原因就在于中國傳統(tǒng)社會(huì)中人與人之間平等關(guān)系的缺失。因此，他在晚年把“儒學(xué)”稱為“中國之政體”，并且提出了“以民為體、以民為用”“以儒為體、以儒為用”等新觀點(diǎn)。

二、由“理學(xué)”返“儒學(xué)”

章太炎晚年的“儒學(xué)”觀，是對清末民初儒學(xué)復(fù)興思潮的回應(yīng)與總結(jié)，同時(shí)也是對其一生所堅(jiān)持的“尊孔崇儒”政治立場的回應(yīng)?！白鹂壮缛濉笔钦绿桩吷鷪?jiān)持的政治立場，他曾說：“吾今者之治其國也，尊孔崇儒而本之以禮。禮者，國之基址也；法者，國之準(zhǔn)則也?？资现畷?，其體大而本小?！洞髮W(xué)》為孔氏所著，其體小而本大。此二書之意，實(shí)無可疑。茍欲修我國民性，而能行之于天下，則必取法于此?！?/p>

其實(shí)章太炎晚年的“國學(xué)”“儒學(xué)”等觀念都與在無錫、蘇州等地舉行“國學(xué)講習(xí)會(huì)”之時(shí)的地點(diǎn)背景有很大關(guān)系。無錫是明代“理學(xué)”重要學(xué)派東林學(xué)派的故地，因此在無錫講國學(xué)、講儒學(xué)就不得不從“理學(xué)”講起[1]。作為章太炎晚年講“國學(xué)”的綱領(lǐng)性文章《國學(xué)之統(tǒng)宗》，開篇說：

無錫鄉(xiāng)賢，首推顧、高二公。二公于化民成俗，不無功效，然于政事則疏闊。廣寧之失，東林之掣肘，不能辭其咎。葉向高、王化貞、鄒元標(biāo)、魏大中等主殺熊廷弼，坐是長城自壞，國勢日蹙，豈非東林諸賢化民成俗有余，而論道經(jīng) 邦不足乎？[2]

章太炎在無錫講學(xué)，不得不提及東林的顧憲成、高攀龍二人，指出二人之學(xué)可以“化民成俗”，卻不能“論道經(jīng)邦”[3]。也就是說，如東林學(xué)派之“理學(xué)”，在新的時(shí)代則已經(jīng)顯得不夠適用了，于是章太炎指出：

今欲改良社會(huì)，不宜單講理學(xué)，坐而言，要在起而行。周、孔之道，不外修己治人，其要?dú)w于“六經(jīng)”。六經(jīng)散漫，必以約持之道，為之統(tǒng)宗……余以為今日而講國學(xué)，《孝經(jīng)》《大學(xué)》《儒行》《喪服》，實(shí)萬流之匯歸也。不但坐而言，要在起而行矣。[2]

在他看來，因?yàn)闀r(shí)代背景的轉(zhuǎn)換，故即便在無錫講國學(xué)，也不能再停留于顧、高之理學(xué)，而應(yīng)超越“理學(xué)”的范圍，講“適宜今日”之“理學(xué)”，也就是既能“坐而言”又能“起而行”的學(xué)問。這就不能再用“理學(xué)”之名，而應(yīng)該“正其名曰儒學(xué)”[4]。章太炎已經(jīng)明確指出，要講的就是“儒學(xué)”，也即“修己治人”之學(xué)，其要“歸于‘六經(jīng)’”，然而“六經(jīng)散漫”，故又約持為《孝經(jīng)》《大學(xué)》《儒行》《喪服》這“新四書”體系“為之統(tǒng)宗”[5]。章太炎還說：“今乃有空談之哲學(xué)，疑古之史學(xué)，皆魔道也。必須掃除此種魔道，而后可與言學(xué)。”[6]其中儒學(xué)的“原教旨主義”色彩，值得重視。

三、“儒學(xué)”之涵義

在一般人眼中，儒學(xué)不過就是儒家經(jīng)典和儒家學(xué)說。其實(shí)，在儒家經(jīng)典之外，還有一套系統(tǒng)的學(xué)說和學(xué)派，這就是所謂“外儒內(nèi)法”的傳統(tǒng)。其中最重要的兩個(gè)學(xué)派，一是以《四書》為代表的“理學(xué)”；另一個(gè)是以《五經(jīng)》為代表的“經(jīng)學(xué)”。“理學(xué)”和“經(jīng)學(xué)”對后世影響極大，兩者對中國文化發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的作用也是不能忽視的。

“儒學(xué)”是章太炎晚年“尊孔崇儒”政治立場的根本，也是他所建構(gòu)的中國之政體的根本。在他看來，儒學(xué)即中國之政體，而非西方的“民主”“自由”之政體。對此，他曾指出：

“孔子說，‘其有能仁者，必有能知者’。此又孔子以吾民不能知之者，而謂能知之者即是仁也。如曰：‘我不能知也’，此又其自蔽也。然則孔子之學(xué)為仁矣，何有于仁而曰‘我不能知也’哉？蓋以知其不可知者而為之學(xué)也?！保ā端臅戮浼ⅰふ撜Z》）

“孔子之學(xué)為仁矣”“是謂有能知者即是仁”。這正是儒學(xué)的基本含義。儒學(xué)即中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的價(jià)值體系和信仰體系，也就是一種精神信仰和生活方式。因?yàn)槿寮宜珜?dǎo)的價(jià)值理念是以道德為根本的?！翱鬃诱f‘吾道一以貫之’，所謂一也?！薄拔岬酪灰载炛奔粗竷r(jià)值理念的一貫之道（《論語·述而》）[7]。

（一）儒學(xué)與禮教

在章太炎看來，儒學(xué)和禮教之間存在著密切的關(guān)系。儒學(xué)本身即一種禮教，“凡禮教皆同于儒學(xué)”。他還認(rèn)為：“然則禮之名，實(shí)由儒學(xué)而來，故孔子以禮為天下之大本?！保ā督?jīng)學(xué)理窟·孔子·禮樂》）

儒家所倡導(dǎo)的“禮”是一種倫理道德規(guī)范。它包括君臣、父子、夫婦等家庭倫理關(guān)系，以及君臣、夫婦之間的上下等級關(guān)系等。這些關(guān)系是人類社會(huì)中最基本的社會(huì)關(guān)系，也是最基本的道德規(guī)范。它代表著人與人之間最基本的關(guān)系。

在章太炎看來，“禮”是人們在日常生活中所應(yīng)遵守的一種行為規(guī)范，一種社會(huì)準(zhǔn)則。它具有強(qiáng)制性和普遍性。而儒學(xué)即中國傳統(tǒng)文化中的倫理道德體系，其基本特征是“有德則有禮”。

章太炎指出：“夫禮之所由生也，非徒其為制度也，蓋其本之于道德，故不能止于制度之有禮者矣。茍非德之所由生而然，則禮樂不由禮樂之所起，而禮樂自亦無由生也。故曰：‘禮樂非孔子之所謂禮也’。蓋禮者所以別親疏尊卑之分而使有上下長幼之序者也……夫不為禮以亂人，不為樂以亂政。”（《經(jīng)學(xué)理窟·禮樂》）

（二）儒學(xué)與民本

在章太炎看來，“民本”是中國傳統(tǒng)政治思想的重要組成部分。在他看來，中國傳統(tǒng)政治思想中最根本的部分便是民本思想。中國傳統(tǒng)政治思想中的民本思想以孔子為代表，而孔子則以“民”為中心，“民”既是孔子政治思想的核心，也是儒家價(jià)值體系中最為根本的部分。他說：“孔子之道，一以貫之，其精神則曰‘仁’。仁為仁之體，為仁之用。而其精神則曰‘民’?！边@正表明了儒家價(jià)值體系中最為根本的部分為民本主義（《論語·述而》）。他說：“故孔子言‘民可使由之不可使知之’，又言‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格’。此又所謂‘仁義’也。又云：‘為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！擞炙^‘德政’也。此又所謂‘仁者愛人’也。”（《論語·子罕》）仁是一種德性的體現(xiàn)，孔子云：“仁者，愛人也；親賢人而遠(yuǎn)小人。此又所謂‘仁者愛人’也?！保ā墩撜Z·里仁》）這就表明了中國傳統(tǒng)政治思想中最為根本的部分是民本主義的思想。他說：“孔子之道之本者則在民也，故曰‘民為貴，社稷次之，君為輕’?！保ā墩撜Z·顏淵》）“民為貴”就是儒學(xué)的根本所在（《論語·子路》）。

（三）儒學(xué)與民主、自由

章太炎晚年將儒學(xué)與民主、自由聯(lián)系在一起，并在《大公報(bào)》發(fā)表《儒道與民主》一文。在這篇文章中，他一方面承認(rèn)“今之學(xué)者，其亦有以儒學(xué)為自由之義者”，另一方面又指出“中國數(shù)千年來，所謂自由者，固非指政治上之自由也，指思想上之自由也”。在章太炎看來，中國古代之自由有兩種不同的含義。

一種是“不待法令而能為民所用”的自由。前者是政治上的自由，后者則是思想上的自由。對此，章太炎指出：“有之則曰‘不待法令而能為民所用’，無之則曰‘不待命令而能自守其德’。今中西之論也，皆言為政者當(dāng)為民所用而不欲以法令加人者也。”（《大公報(bào)》1904年9月6日）

在章太炎看來，民主與自由都是西方之觀念，中國古代并無民主、自由的觀念。這是因?yàn)樵谥袊糯^的民主、自由都是指“治權(quán)”而言，并非“政權(quán)”。

四、“儒學(xué)”與經(jīng)、史之關(guān)系

章太炎認(rèn)為，經(jīng)、史是儒學(xué)的重要組成部分，儒家經(jīng)典是其思想的來源，儒學(xué)是其“生命之根”。他在《駁康有為論革命書》中說：“……故不徒言經(jīng)學(xué)，即史學(xué)亦有經(jīng)世之用。而以經(jīng)史之關(guān)系言，則經(jīng)學(xué)為史學(xué)之父，史學(xué)為經(jīng)學(xué)之子?！闭绿姿f的“以經(jīng)史之關(guān)系言”，實(shí)際上是指“以經(jīng)史之關(guān)系為體”，即“以經(jīng)學(xué)為體”，而非將經(jīng)學(xué)視為史學(xué)之一部分。章太炎認(rèn)為，歷史是對過去的記述和總結(jié)，是人類思想活動(dòng)的產(chǎn)物，因而歷史是“活的生命”。因此歷史應(yīng)成為人們思想的依據(jù)，而不能成為人們思想的對象。在他看來，儒家經(jīng)典都是歷史文獻(xiàn)中的精華部分，而史學(xué)則是對這些精華部分的概括與總結(jié)。章太炎認(rèn)為：“史者所以觀古今治亂盛衰之跡，而察其得失成敗之故也。故孔子作《春秋》以述其事，自謂得其要也。”章太炎強(qiáng)調(diào)了歷史文獻(xiàn)在思想形成中的作用。他說：“今人所撰《春秋》一書者，皆后人所著也。然其事則如孔子之所述其事；其義則如孔子之所述其義。所以發(fā)前人所未發(fā)而成者也?！?/p>

章太炎從儒學(xué)中尋找歷史文獻(xiàn)的思想淵源，這就是“以經(jīng)史之關(guān)系言”。而《春秋》一書是為孔子作也?？鬃又洞呵铩范允鐾?、思來者為言，亦是“述吾心、想吾志也”。章太炎認(rèn)為：“孔子著《春秋》以述往事、思來者為言；亦是述吾心、想吾志也?！闭绿椎倪@一觀點(diǎn)與康有為有很大的不同?？涤袨檎J(rèn)為《春秋》一書是孔子寫的，其目的是保存過去的歷史；而章太炎認(rèn)為《春秋》一書是孔子寫的，其目的是對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判和總結(jié)。章太炎從歷史文獻(xiàn)中尋找儒學(xué)的思想淵源，這實(shí)際上是從儒學(xué)中尋找思想資源和方法手段。

（一）章太炎對“經(jīng)”的解釋

章太炎對“經(jīng)”的解釋雖然全面但又有所側(cè)重，這表明他的經(jīng)學(xué)思想是有側(cè)重的。他認(rèn)為中國傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)應(yīng)包含兩方面的內(nèi)容：一是儒家經(jīng)典，即所謂經(jīng)書；二是中國傳統(tǒng)文化中的所有文化典籍，即所謂文籍。章太炎認(rèn)為儒家經(jīng)典中最為重要的是《論語》《大學(xué)》等書，而這些書也是中國傳統(tǒng)文化中最具代表性的東西。

他在1904年2月12日致吳汝綸的信中說：“吾謂經(jīng)學(xué)在中國學(xué)術(shù)之基礎(chǔ)，所以可使學(xué)者為人立言立行之學(xué)，此在古之學(xué)者所必具也?！彼终f：“古之學(xué)者必先以五經(jīng)為本，而四書之學(xué)次之，此古人之所以治天下者也。若夫經(jīng)書，則諸儒所必有也。以經(jīng)書為本，則經(jīng)書之旨可知矣……故四書者，經(jīng)書也；五經(jīng)者，史也；《詩》《春秋》四經(jīng)者，史家之言也；而四書與史家同宗，故五經(jīng)與史同一義理。若夫四書五經(jīng)者，則吾儒門生所必讀書也?！?/p>

（二）章太炎對《春秋》的解釋

章太炎晚年對《春秋》一書作了較深入的解釋，并得出了《春秋》為孔子所作的結(jié)論。章太炎說：“孔子之作《春秋》，乃一書也……書中有言，曰‘昔者先王有至德要道’；又曰‘推此言以行之’……乃將己身所行，作一書以行之，則為己身之史也；后人所傳《春秋》，皆圣人所傳之事，此即己身之史也。”

章太炎認(rèn)為：“《春秋》一書，乃孔子之作也；孔子其人，則以史之故而著于書；以史之故，則得其要；以史之故，則見其事……孔子雖于此篇作書，而此篇終為孔子所作?！?/p>

章太炎認(rèn)為，孔子的《春秋》一書是對他以前的歷史文獻(xiàn)的概括與總結(jié)。他說：“今之人讀《春秋》一書者，皆當(dāng)求其所以然；不當(dāng)求其所以然也?！?/p>

章太炎認(rèn)為《春秋》一書是對歷史事件的總結(jié)和概括。他說：“夫史所以載道也；道之所以傳史也；史之所以記事也。夫是以史家之能傳道，亦必能記事也。記事則其事為史；紀(jì)事則其人為史……若夫《春秋》一書者，則當(dāng)于孔子之后，孔丘之后而不可以傳矣?！?/p>

章太炎認(rèn)為：“《春秋》一書者，孔子作也；孔子作《春秋》以述其事；故謂得其要也?！闭绿椎倪@一觀點(diǎn)可以說是對孔子的繼承和發(fā)展。章太炎指出：“孔子作《春秋》而不傳，則其人無傳焉；以無傳焉為《春秋》則必不得其要矣?！彼f：“孔子作《春秋》而不傳者，因其所述之事皆古之故也。今之人讀《春秋》一書者，雖得其要而不能讀也；而欲得其要?jiǎng)t必求其所以要之故也……故讀《春秋》一書者，非必得其要也；但欲知孔子之所以要之故而已矣……故讀《春秋》一書者，亦當(dāng)求其所以然也……故不傳者，欲知孔子所以然也；而欲知孔子之所以然也；則必求其所以為然矣。”

（三）章太炎對《左傳》《國語》的理解

章太炎認(rèn)為《左傳》是孔子“述往事、思來者”而作，所以《左傳》的精神實(shí)質(zhì)是“述往事”；他把《春秋》與《左傳》對比，認(rèn)為《春秋》一書“自道得其要”，而“左氏則以其要而別為一書，其精神在述往事也”。章太炎認(rèn)為《左傳》比《春秋》更具有現(xiàn)實(shí)意義。他說：“今之史者，雖亦有言時(shí)事者，然其精神則不出左氏所述之義也。”[2]章太炎指出了《左傳》的精神實(shí)質(zhì)是“述往事”，而不是“述往事之意”，因而《春秋》一書比《左傳》更具有現(xiàn)實(shí)意義。

他說：“古史多有遺文；惟《國語》則無之。然此亦難也。孔子作《春秋》，其意本在述先王之志也；孔子又非史官，何得有遺文之失？”章太炎認(rèn)為“左氏所述皆古人之事，而非后世之史也。故其義雖不離‘述往事’三字，而其精神則不出‘述往事’之意”。章太炎認(rèn)為：“今人之史者，雖亦有說時(shí)事者，然其精神則不出‘述往事’三字……后世史家雖亦有說時(shí)事者，然其精神則不出‘述往事’三字；其精神則不出‘述往事之意’也?！闭绿渍J(rèn)為《國語》更具有現(xiàn)實(shí)意義。

章太炎將《左傳》與《國語》進(jìn)行對比，目的是說明儒學(xué)的特點(diǎn)。他說：“古之史者，皆記前事而無所述焉。然其所以記前事者，非止記其事而已；乃所以記后事者，亦非止以記事為然也?！闭绿字赋隽恕蹲髠鳌放c《國語》的區(qū)別。他說：“左氏之書，則皆謂記事而不言義；而國語則不然……所謂記事者，非止記事也；而所謂記后事者也。”

五、結(jié)語

章太炎的“儒學(xué)”觀，是其晚年思想的核心內(nèi)容，也是其思想的最高境界。章太炎晚年講國學(xué)回歸“修己治人”，是以“修身”為中心，以“治人”為目的，以“修己”為途徑的。這是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的體系。在他的思想中，人首先是一個(gè)主體，而不是客體。他認(rèn)為，人首先是具有理性和感性兩方面的特質(zhì)的，兩者之間是和諧統(tǒng)一、互依互存的關(guān)系。如果說人有理性，那就應(yīng)該把理性運(yùn)用到社會(huì)生活之中去；如果說人有感性，那就應(yīng)該把感性運(yùn)用到社會(huì)生活之中去。也就是說，“人之為人”必須具備兩種基本素質(zhì)：一種是理性素質(zhì)；另一種是感性素質(zhì)。只有在這兩種素質(zhì)都具備的基礎(chǔ)上，人才能成為一個(gè)完整的社會(huì)人。

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作者簡介：

劉富彥（1988-），男，漢族，河北石家莊人，中國科學(xué)院大學(xué)工程科學(xué)學(xué)院，碩士，研究方向：中國史、文化哲學(xué)。