【摘要】谷崎潤一郎身為男性作家，卻執(zhí)著于女性描寫，并被學(xué)界普遍認為存在“女性跪拜”傾向，這種傾向在他的代表作《春琴抄》中表現(xiàn)得最為明顯。然而，經(jīng)過對作品中的權(quán)力關(guān)系、女性描述、敘事角度等進行分析，可以發(fā)現(xiàn)谷崎的“女性跪拜”背后存在著濃厚的男性中心主義，并且這種潛藏在女性崇拜背后的男性中心主義是在谷崎的男性作家身份、父權(quán)制社會背景、歐洲浪漫主義文學(xué)的影響，以及他的婚戀經(jīng)歷的共同作用下形成的。

【關(guān)鍵詞】谷崎潤一郎；《春琴抄》；女性跪拜；男性中心主義

【中圖分類號】I106.4 " " "【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）26-0032-05

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.26.008

一、引言

在谷崎潤一郎的文學(xué)作品中，女性總是置于被崇拜、被跪拜的地位，男性則被描述為心甘情愿地拜倒在這些女性角色的石榴裙下，受其支配和奴役的形象。對于這種與當(dāng)時的社會現(xiàn)狀相悖的倒錯的男女世界，先行研究多將之視為對傳統(tǒng)的男性中心世界的背離，是對女性主義的宣揚，體現(xiàn)了主人公或作者對女性的跪拜。葉渭渠在《谷崎潤一郎傳》（2005）將谷崎稱作“女性崇拜者”[1]，林少華（1989）也表示可以從谷崎作品中的女性形象窺出其“女性至上”的女性觀[2]，西莊保（2009）則認為谷崎的作品為挑戰(zhàn)和瓦解長期以來形成的男性中心主義以及為女性主義的崛起開辟了新的空間[3]。具體到《春琴抄》，三島佑一（1994）認為，春琴代表當(dāng)時的男權(quán)，而她最大的“敵人”就是佐助。春琴不承認與佐助有任何情人關(guān)系，甚至將自己的孩子托付給別人照顧，體現(xiàn)了谷崎文學(xué)中的女性主義[4]。但是筆者發(fā)現(xiàn)，《春琴抄》中的許多描寫與“女性主義”并不符合，比如老藝人稱贊春琴的三味線技巧用的是“具有男子的陽剛特質(zhì)”，因此筆者懷疑谷崎潤一郎的作品中所包含的審美機制是否仍然是以男性為中心，或者是一種女性跪拜表象下的男性主義，谷崎潤一郎的作品中最本質(zhì)和堅實的核心依然是男性。接下來，筆者將從《春琴抄》中展現(xiàn)出的權(quán)力關(guān)系、作品中女性形象的被符號化，以及敘事角度下的男性視角深入探究《春琴抄》中女性跪拜表象下的男性中心主義。

二、《春琴抄》中的“女性跪拜”

細江光認為“女性跪拜”是把“女性當(dāng)作圣母、永恒女性、女神、女王等來崇拜”，同時認為自己是極其卑微的存在、在兩者間有一條難以逾越的界線[5]。由此可見，女性跪拜的產(chǎn)生需要兩個必要條件，即完美的女性和相對卑微的男性，先行研究也大多從“佐助與春琴的不平等（虐戀）關(guān)系”和“佐助對具有極致女性美的春琴形象的跪拜”兩個方面論述《春琴抄》中的女性跪拜，與細江光對“女性跪拜”的定義不謀而合。那么，這種“女性跪拜”在《春琴抄》中又是如何展示出來的呢？那些表現(xiàn)又是否是真正的“跪拜”呢？

春琴的美貌毋庸置疑，洋溢著日本傳統(tǒng)的古典美，佐助從她身上感受到了不可思議的韻味和女性美。文中提到，春琴流傳至今的照片是她37歲時所拍攝的，從照片上看來，春琴有著輪廓端正的瓜子臉，其上眼鼻小巧[6]，是典型的日本傳統(tǒng)女性。春琴所彈奏的三弦琴是具有日本特色的傳統(tǒng)樂器，頗具日本傳統(tǒng)的古典和優(yōu)雅氣息。春琴的肉體極具官能美，但因身體原因體格纖弱，膚色蒼白，略顯病態(tài)，給人以不可思議的韻味[6]，形成了獨特的病態(tài)美。《春琴抄》中有很多關(guān)于佐助為春琴服務(wù)的描寫，展示了二人的主仆關(guān)系。為了緩解蛀牙的痛苦，佐助甚至把她冰冷的腳底貼在自己的臉頰上[6]。佐助“視春琴為神”[6]，無論春琴怎么刁難佐助，佐助都認為那是春琴的施舍，把她當(dāng)作神一樣崇拜。

但是，在春琴美麗的肉體官能誘惑下卻隱藏著近乎變態(tài)的惡魔性。春琴出身顯赫，性格原本也是乖巧惹人喜愛，但因為眼睛失明性情大改，變得陰沉乖戾。春琴在生活上驕奢無度，苛待下人；在教學(xué)上無下限責(zé)罰學(xué)生；在個人方面過分要求，虐待佐助。谷崎潤一郎在他的《戀愛及色情》一文中曾經(jīng)提及一種名為“永恒女性”的形象：“這是一種女性崇拜精神。這并不是把女性看得比自己低下的居高臨下式的愛憐，而是認為女性高于自身，心甘情愿拜倒在石榴裙下”[7]。春琴對于佐助而言就是這樣一位兼具美麗的肉體與惡魔性的精神的“永恒女性”。

但筆者認為這種所謂的“女性跪拜”將春琴肉體的美提升到了宗教般的境地，春琴作為“美”的符號，接受著佐助的跪拜。佐助對春琴的崇拜并非真正出于對她本身的愛慕或理解，而是出于對她作為藝術(shù)品或符號所代表的美學(xué)意義和價值的追求。無論身體還是精神，春琴每一處都契合佐助的審美范疇。然而她也只是美的符號，不是美的意義。佐助并沒有真正將春琴看作一個獨立個體，沒有將春琴看作一個有著復(fù)雜情感和思想的女性。佐助只是將春琴視為一種理想化的形象，一個能夠滿足自己審美需求和心理寄托的對象。他對春琴的跪拜實際上出于一種自我中心的態(tài)度，是對春琴的物化和神化，這也正是男性中心意識的體現(xiàn)。

谷崎在《陰翳禮贊》中提到：“陰翳之美在于女性的肉身朦朧化，切斷其與現(xiàn)實的聯(lián)系，將之置入觀念世界，升華為一種美的理念”[8]。對佐助而言，現(xiàn)實中的春琴是喚起觀念上春琴的媒介，這也解釋了佐助在春琴毀容后選擇自戳雙目的原因。

谷崎潤一郎的官能主義認為，美來自感覺器官的感受，包括視覺和觸覺。他主張，如果失去了視覺，世界就會失去原本的絢爛色彩。在他看來，唯一保持美的方法是摧毀產(chǎn)生美的感覺器官——眼睛，進入永恒不變的意念世界，與永恒女性合為一體，達到完美境界。這一理念既是對自我滿足的追求，也是對“永恒女性”的追求。

在《春琴抄》中，春琴被描繪為一個具有施虐傾向的女性，她對待弟子特別嚴(yán)苛，尤其是對待佐助時，經(jīng)常表現(xiàn)出暴力的一面，成為佐助的控制者，在身體和精神上虐待他。佐助與春琴的關(guān)系呈現(xiàn)出一種戲劇化的對比：相對于春琴的施虐，佐助表現(xiàn)出明顯的受虐傾向。他始終堅持著與春琴之間的身份差別，并將她的容貌與肉體推崇至近乎宗教般的高度。即便遭受春琴的嚴(yán)厲責(zé)罵，佐助依舊將她視為女神般的存在，并以侍奉她為樂。當(dāng)春琴因毀容而陷入自卑時，佐助試圖通過更加卑賤的服侍來貶低自己，不惜在她面前自我貶低，將春琴視為高貴的存在并對其跪拜。值得注意的是，佐助的受虐傾向并非僅通過與性相關(guān)的描寫表現(xiàn)出來，而是通過對春琴永恒女性形象的崇拜喚起，成為他內(nèi)心深處的一種信仰，引導(dǎo)他對她的跪拜和順從。雖然春琴看似凌駕于佐助之上，但實際上被刻畫成卑微的弱者的佐助才是真正的主導(dǎo)者，他雖然對春琴美麗的肉體臣服跪拜，但實際上暗中操控、改變著春琴。

《春琴抄》完全是從佐助的視角出發(fā)進行描述，作品中沒有任何對于春琴心理的直接描寫，她是依存于佐助的視線與心理而存在的。春琴看似是施虐者，處于權(quán)力結(jié)構(gòu)的上位，事實上她并不具有選擇權(quán)。李銀河在《虐戀亞文化》中指出虐戀的要素之一是權(quán)力關(guān)系——“屈從者的真正動機乃是權(quán)力。事實上，在下者最終在指揮一切。在上者也許是下意識地但卻是不可避免地把她或他的游戲節(jié)目按照在下者的限度、愿望和要求來布置、安排”[9]。因此筆者認為這種關(guān)系與其說是春琴在虐待佐助，倒不如說是佐助借助春琴這一自己心目中“永恒女性”的媒介進行自虐更為合適。

結(jié)尾處春琴被毀容，佐助為了不讓春琴為她的容貌感到自卑而刺傷了自己的雙眼。這個情節(jié)像是一種殉道，是佐助為了永遠地保持春琴在他心中的完美形象，即“永恒女性”，而選擇刺瞎雙眼。殉道者本人對于信仰的主體意識是這個病態(tài)行為發(fā)生的決定性因素，而非世俗愛情的驅(qū)動，也是自虐的表現(xiàn)。這種自虐傾向體現(xiàn)出佐助的行為事實上并不是受春琴控制的，而是自發(fā)的，甚至可以說是佐助引導(dǎo)春琴一步步完成的。這種施虐與受虐的關(guān)系看似女性控制操縱男性，女性在雙方關(guān)系中擁有更高的主導(dǎo)權(quán)與地位。這種表象很容易被當(dāng)做女性主義的體現(xiàn)，但其行為本質(zhì)上仍然是男性中心主義。

三、《春琴抄》中的男性中心意識

在長期以男性為中心的人類社會里，男性在“權(quán)力”方面勝過女性，擁有與生俱來的優(yōu)越性，女人則變成與男人相對的他者，處于附屬地位。這種“男性中心主義”理論不僅僅是指重視社會中的一半而歧視另一半，更重要的是指通過對所有成員文化與心理的影響而保持特定男性特征群體權(quán)利結(jié)構(gòu)的體制，這在《春琴抄》里也有著清晰地展現(xiàn)，具體可以從男性統(tǒng)治、物化女性、性別等級和男性認同傾向進行論述。

男性統(tǒng)治，即在社會公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域中，所有權(quán)威的位置都留給男性，衡量、評價女性的一切標(biāo)準(zhǔn)都是男性參與制定。文中提到的住在“萩之茶屋”名叫鴫澤照的老婦人，擔(dān)任生田流的“勾當(dāng)”。“勾當(dāng)”是一種僅次于檢校的官職，由于女性不容許成為檢校（明治4年后廢除此官），因此是女性中的最高位者。這體現(xiàn)了男性統(tǒng)治的社會下男性對資源的控制限制了女性的選擇，所有權(quán)威的位置都被男性占據(jù)，剝奪了女性發(fā)揮作用的權(quán)利。

女性物化。根據(jù)作品中鴫澤照講述的，春琴的弟子人數(shù)很少，而且其中的大多數(shù)是因為春琴的美貌才來學(xué)習(xí)的。盡管春琴對待弟子十分嚴(yán)厲，也是希望借此能夠趕走那些好色之徒，但抱著一親芳澤目的的反而越來越多。甚至真正認真學(xué)藝的弟子之中，也不乏此類人，比起琴藝修業(yè)，春琴的美貌更能夠吸引他們?？梢?，許多人來學(xué)琴只是把春琴當(dāng)做滿足自己欲望的客體。

性別等級。等級的概念存在于一切事物之中，它將男性和女性對立起來，將男性放在最高等級，女性則在其之下，男尊女卑成為深入人心的既定事實。春琴第一次懷孕的時候，不管家人怎么追問，甚至承諾能允許春琴和對方結(jié)婚，她也拒絕或者說恥于說出仆人佐助的名字。春琴不愿意同他結(jié)婚，因為日本傳統(tǒng)社會是以男權(quán)主導(dǎo)的男性中心主義社會，一旦結(jié)婚，即使貴為公主，亦得順從侍奉在夫家，屈居人下。

男性認同。社會的核心文化觀念往往將正向認定與男性氣質(zhì)聯(lián)系在一起，而將女性氣質(zhì)視為次等。男性中心主義認為男性具有更高的社會價值，將女性視為男性性欲的對象。老藝人對春琴的三味線贊譽中，他將春琴的彈奏與男子的陽剛特質(zhì)聯(lián)系在一起，暗示了對于男性氣質(zhì)的推崇。他稱贊春琴的演奏聲音清亮爽脆，聽起來像是男子所彈奏的，這在女性中相對罕見。這種贊譽體現(xiàn)了谷崎潤一郎的男性中心主義觀念。

四、春琴形象的“被建構(gòu)”

筆者將從春琴形象的“被建構(gòu)”這一角度來論述《春琴抄》中的男性中心意識。在論述這一問題前，我們需要先了解“男性凝視（Male Gaze）”的概念。勞拉·穆爾維根于1975年發(fā)表的論文《視覺快感與敘事電影》首次提出了男性凝視的概念，該概念源于女性主義電影理論。穆爾維認為，人們對他人身體的凝視是受到視覺快感的驅(qū)使，而觀看他人身體以獲取性快感則是一種生理本能。在這一過程中，視覺快感被分為主動的男性凝視和被動的女性被凝視，男性的主導(dǎo)視線塑造了女性形象。女性的外表被編碼成具有強烈色情沖擊力的形象，使她們成為被看性的對象。男性通過觀看對象化的女性來獲得性滿足，而女性則成為男性幻想的投射對象，承受著他們的意義。在這種凝視過程中，女性被視為男性欲望的客體，而男性則通過這種凝視行使權(quán)力。因此，男性的凝視不僅僅是簡單的觀看行為，而是一種權(quán)力運作的方式，將女性置于被控制的地位。

《春琴抄》中對春琴的外在形象、內(nèi)在要求以及女性身份選擇等方面的刻畫與評價都帶有男性（佐助）的主觀色彩，這種主觀色彩的實質(zhì)恰恰體現(xiàn)了佐助自身的訴求。也就是說，男性成了女性價值標(biāo)準(zhǔn)的唯一評判人。《春琴抄》里的春琴的肉體是“第三人稱”的，很少有女性對春琴女性美的直接詮釋?！洞呵俪返臄⑹瞿Ｊ绞沁@樣的：小說以男性（佐助）為觀察者，以女性（春琴）為被觀察者，構(gòu)成“凝視的男人”和“被凝視的女人”。春琴就如同她自己所謄養(yǎng)的寵物一般，都是被關(guān)在籠子里的玩物，春琴并不是自由的。春琴是盲人，她對自己的美近乎無知，她的精心打扮和修飾都是為了取悅他人，而非為了自己。這種美的成立依賴著這樣的一個基本結(jié)構(gòu)：觀察者——美。而在這個結(jié)構(gòu)中，春琴迎合的是佐助等男性或者說谷崎潤一郎的男性視角，春琴的現(xiàn)象是被建構(gòu)的。沒有他人的凝視，她的美貌也就不存在意義。

在這種敘述模式中，展現(xiàn)出的是“男性的支配地位”，從而實現(xiàn)情感與認知的雙向闡釋，同時“女性”某種意義上成為男性表達自我的工具，這種敘述模式成了男性物化女性、使女性臣服的最佳途徑。在《春琴抄》中，佐助表面上是一個卑微的仆人，然而實際上，他才是春琴的塑造者。對于佐助而言，春琴只是滿足他男性性欲望的對象，缺乏獨立的人格和主體意識。春琴在他的敘述中成為喚起他心中“永恒女性”的媒介，通過對春琴的絕對服從，佐助塑造了春琴如神明般高高在上的形象，從而實現(xiàn)了他心中“永恒女性”形象的建構(gòu)。然而，在這樣的敘述中，春琴并非具有完全的女性自主意識，讀者也無法了解真實的春琴形象，只能看到被男性敘述話語修辭所塑造的春琴。這種缺乏女性主體意識的責(zé)任根源在于谷崎潤一郎潛在的男性中心主義話語體系，其中女性被視為先天性缺席的存在。

女性主義是“爭取女性的自由”，其關(guān)注的核心正是“女性意識”以及與此相關(guān)的女性生存狀態(tài)及命運?！芭砸庾R”是西方女性主義文學(xué)批評理論的核心。其主要內(nèi)涵是：反抗父權(quán)制文化對婦女的壓抑和迫害，反對婦女的屈從地位，要求婦女解放[10]?！洞呵俪分校m然春琴在藝術(shù)上有著超越時代和性別限制的才華，并且享有相當(dāng)高度的自由和尊嚴(yán)，但她仍然無法擺脫男權(quán)社會對她身份地位和道德規(guī)范所施加的壓力和束縛。例如，她不能公開與佐助結(jié)婚，因為他是她的學(xué)徒，這樣做會被視為不道德；她也不能隨心所欲地表達自己的感情，因為她是一個盲女，必須保持端莊和謙遜。春琴的生活并非完全由自己掌控，而是受到男性主導(dǎo)的社會規(guī)范和價值觀的影響?？梢?，春琴并沒有表現(xiàn)出對男權(quán)社會的反抗意識，并不具有女性主體意識，因此《春琴抄》無法體現(xiàn)出對女性主義和對父權(quán)制社會的反抗，體現(xiàn)了谷崎創(chuàng)作中的男性中心意識。

春琴雖然受到男性的崇拜，但因身體上的缺陷，如盲目和毀容，她被迫處于男性支配下的地位，無法獨立生存。盡管表面上春琴掌握了佐助，實際上主導(dǎo)權(quán)掌握在佐助手中。作品中展現(xiàn)的男尊女卑的固有結(jié)構(gòu)并未因崇拜而改變，男性始終處于優(yōu)勢地位。因此，盡管表現(xiàn)出一些男女地位的顛倒，但這只是形式上的變化，作品的世界觀仍然以男性為中心。

五、谷崎男性中心主義的成因及評價

在谷崎潤一郎的作品中，女性跪拜的表象是引導(dǎo)讀者進入男性中心主義思想的窗口，但是透過這個窗口，我們真正看到的是男性的權(quán)力和控制，是濃重的男性中心主義。這一表象也符合了當(dāng)時社會的性別角色期望，強調(diào)男性的強大和女性的神秘性。谷崎潤一郎通過這一表象來傳達探索他對當(dāng)時日本父權(quán)制社會的角色期望、權(quán)力動態(tài)，以及男性通過崇拜女性來尋求自我認同的看法。之所以谷崎潤一郎會產(chǎn)生這種看法，我們則可以從男性身份、社會背景、心理認同和婚戀歷程來尋找原因。

谷崎是一位男性作家，男性身份對于其小說敘事模式、敘事者的選擇，以及在小說對女性價值的評判上均產(chǎn)生了較大的影響。谷崎小說中的敘述者基本上以男性為主，一方面，谷崎因其性別而選擇了男性做敘述者較為便利，與他自身的經(jīng)歷也有著密不可分的聯(lián)系。谷崎的母親是一位日本古典傳統(tǒng)女性，他生前對于母親的愛慕以及死后對于母親的思念，造就了谷崎潤一郎筆下的“戀母情結(jié)”，并成為谷崎文學(xué)創(chuàng)作最主要的動力之一。同時作為男性，谷崎生活在一個以男性為中心的社會，他所享有的男性權(quán)利是女性所不能享有的，谷崎不能真正理解女性的心理，與之真正產(chǎn)生共鳴。谷崎潤一郎通過將女性形象描繪為被崇拜和跪拜的對象，實質(zhì)上是將女性視為男性視野中的客體想象，通過將女性置于被動和從屬地位，強化了男性在其作品中的主導(dǎo)角色。春琴被塑造成佐助視野中的虛化、理想化的對象，成為佐助欲望的對象。通過女性受到崇拜和跪拜的方式，強調(diào)了男性對女性的權(quán)力和控制——女性被視為男性意識形態(tài)的象征，被塑造成男性自我認同的一部分。春琴在小說中被理想化為佐助的情感和欲望的理想化象征，她在故事中的角色是被動的。谷崎潤一郎通過女性跪拜強調(diào)了傳統(tǒng)社會中女性在男性視野中的被動地位，她們被塑造成男性欲望的對象，而不是獨立的個體。

在父權(quán)制中，支配地位和特權(quán)主要由男子占據(jù)。從歷史上看，父權(quán)制表現(xiàn)在一系列不同文化的社會、法律、政治、宗教和經(jīng)濟組織中[11]。大多數(shù)當(dāng)代社會實際上都是父權(quán)制社會，日本也是如此?！叭毡咎旎矢淖兞巳毡镜某绨莘绞健?，在宗教女性主義者所謂的“父權(quán)革命”中賦予男神至高無上的地位，壓制了女性的精神力量[12]。谷崎潤一郎創(chuàng)作的時代，日本處于傳統(tǒng)的男性主導(dǎo)社會中。在這種社會背景下，男性中心主義觀念是根深蒂固的，女性通常被期望扮演從屬的角色。作者的作品可能反映了當(dāng)時社會的性別角色觀念。日本女性學(xué)研究者在研究中發(fā)現(xiàn)，在日本1925年頒布的普選法中，擁有選舉權(quán)的日本民眾包括了因被日本殖民而被迫在日本定居的朝鮮和中國臺灣地區(qū)男性，與此相對，女性卻沒有選舉權(quán)。日本普選中體現(xiàn)的這種的性別歧視可以說比階級、種族歧視還要強烈[13]。谷崎在《戀情與色情》中表示：“文學(xué)是時代的反映”[14]。在這樣的時代背景下，谷崎的創(chuàng)作難免會帶有對女性的貶抑以及男性中心主義。谷崎創(chuàng)作所處的時期，正值日本現(xiàn)代化的關(guān)鍵時刻，日本社會經(jīng)歷了深刻的變革，包括文化、社會和性別角色的轉(zhuǎn)變，社會的性別角色期望發(fā)生了變化。傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)和性別角色開始受到挑戰(zhàn)，而男性作為家庭和社會的主要支柱的地位逐漸受到威脅。這一時期的變革無疑會對谷崎潤一郎的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠影響。通過強調(diào)女性跪拜，谷崎傳達了對傳統(tǒng)男性價值觀的捍衛(wèi)。

谷崎潤一郎受到歐洲浪漫主義和象征主義文學(xué)傳統(tǒng)的影響，這些流派強調(diào)情感表達和人性的探索。他將這些元素融入到日本文學(xué)中，但同時也賦予它們自己的文化和社會背景。谷崎潤一郎通過描述女性跪拜，探索男性心理需求和自我認同。女性跪拜是一種手段，用來展示男性主人公的內(nèi)心世界和情感深度，這樣的創(chuàng)作方式能夠引發(fā)讀者對男性角色的共鳴，同時也反映了作者對男性情感的關(guān)注。同時，這種女性跪拜情結(jié)也可以被視為一種表達男性中心主義的方式。谷崎潤一郎的男性角色通常通過與女性的交互來探索自己的身份和自我價值。這種自我認同的構(gòu)建依賴于對女性的崇拜和情感上的迷戀，這與性別認同和社會性別角色之間存在關(guān)聯(lián)，男性角色通常將女性視為自己的情感和存在的重要組成部分。這揭示了一個普遍的主題，即在傳統(tǒng)社會中，男性往往通過女性的存在來尋求自我意義和認同，這種依賴可能使男性感到更加有力和自信，因為他們借由女性作為客體來實現(xiàn)自身的欲望，女性的吸引力被異化，成為男性權(quán)力的象征。在谷崎潤一郎的作品中，女性常常被描繪為神秘、美麗的形象，男性角色對她們充滿崇拜。這樣的一種對女性的觀察視角，強調(diào)了男性的情感與心理。《春琴抄》中谷崎塑造了具有永恒女性形象的春琴，如此觸不可及的“女神”，卻與自己的仆人產(chǎn)生了感情。

谷崎潤一郎的婚姻經(jīng)歷頗為曲折，其中的情感糾葛對他的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠影響。1915年，谷崎與石川千代子結(jié)婚，但在1921年，他被千代子的妹妹（《癡人之愛》原型）所吸引，陷入不倫關(guān)系。這一事件導(dǎo)致了他與好友佐藤春夫之間的三角戀情。盡管谷崎最初決定將千代子贈予佐藤，卻遭到了千代子妹妹的拒絕，使情感困境更加復(fù)雜。隨后的種種變故使得谷崎、佐藤和千代子最終于1930年發(fā)表聲明，千代子與谷崎離婚，與佐藤再婚，這一“讓妻事件”在社會上引起轟動。谷崎后來與古川丁未子結(jié)婚，但于1934年正式離婚，并于次年與根津松子結(jié)為連理。

谷崎的婚姻經(jīng)歷和與女性的關(guān)系對他的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠影響。他以自身愛情經(jīng)歷為創(chuàng)作素材，將之融入小說中，塑造出豐富的女性形象。然而，在他的作品中，女性角色常常受到男性主導(dǎo)的塑造，缺乏獨立的主體意識和價值。谷崎筆下的女性形象往往承載著他對女性美的追求，同時也反映了他對女性特質(zhì)和命運的觀念。這些小說中的女性人物往往具有現(xiàn)實原型，體現(xiàn)了谷崎對于女性問題和特征的獨特喜好和偏見。因此，谷崎小說中的女性形象既展現(xiàn)了他對女性的迷戀和理解，也凸顯了他的思想中對女性主體性和價值的缺失。

六、結(jié)論

谷崎潤一郎是一位執(zhí)著于書寫女性美的男性作家。本文以《春琴抄》作為例，以小說中女性跪拜的表象為切入點，揭示了其中隱含的男性中心主義傾向，并對其原因進行探尋，了解谷崎小說中的男性中心主義與谷崎個人的男性作家身份、婚戀歷程、父權(quán)制社會歷史和傳統(tǒng)日本文化影響之間的關(guān)系。如果我們把目光投射到日本其他作家，如與谷崎潤一郎同時代的川端康成等，也可以發(fā)現(xiàn)他們作品中隱含的作家本人的男性中心主義傾向。這并非谷崎潤一郎獨有的癥結(jié)，而是貫穿于整個日本甚至世界文學(xué)史乃至社會文化之中的主流價值取向。對于谷崎潤一郎的研究也是如此，處于男性中心主義為主流的環(huán)境之中，習(xí)慣于男性中心主義的書寫，視之為理所當(dāng)然，先行研究中少見對谷崎潤一郎男性中心主義的研究或許就有此原因。然而，我們也應(yīng)該認識到這一現(xiàn)實，并在比較分析的視野下重新考察女性價值。女性是人類社會的一半力量，但是在社會歷史文化中始終處于不利地位。在社會文明歷史進程中，女性亦應(yīng)獲得獨立與解放，但仍然任重道遠。由于中日文化同源性以及谷崎小說在中日文學(xué)交流史中的重要地位，因此解讀谷崎小說中男性中心主義現(xiàn)象對于中國文學(xué)的研究亦具有參考意義，同時也有助于喚醒女性自我意識，并實現(xiàn)真正的偉大解放。

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作者簡介：

吳夢凡，浙江師范大學(xué)碩士研究生在讀。