【摘要】佛山銅鑿剪紙是“南派剪紙”的典型代表，也是最具嶺南地域特色的藝術(shù)品類。其以特殊的材料、獨(dú)特的工藝、金碧輝煌的色彩在國(guó)內(nèi)乃至世界剪紙花園中“一枝獨(dú)秀”。當(dāng)今“數(shù)字媒體+非遺”的網(wǎng)絡(luò)傳播模式，不僅打破了佛山銅鑿剪紙非遺文化傳播的時(shí)空界限，也大大強(qiáng)化了傳播力度。立足數(shù)字媒體語(yǔ)境傳播視野，積極探索佛山銅鑿剪紙非遺文化的視聽(tīng)表達(dá)，傳播佛山銅鑿剪紙非遺文化藝術(shù)價(jià)值，給觀眾帶來(lái)美的藝術(shù)體驗(yàn)和感悟。將數(shù)字媒體技術(shù)應(yīng)用于佛山銅鑿剪紙非遺文化的技藝展示，不僅立體化、多層次地呈現(xiàn)佛山銅鑿剪紙非遺文化的技藝美、物象美、色彩美和意韻美，而且還能將佛山銅鑿剪紙非遺文化的藝術(shù)傳承創(chuàng)新推向一個(gè)全新的領(lǐng)域和高度。

【關(guān)鍵詞】數(shù)字媒體；佛山銅鑿剪紙；非遺文化藝術(shù)；視聽(tīng)表達(dá)；創(chuàng)新傳承

【中圖分類號(hào)】J528.1 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）27-0048-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.27.012

【基金項(xiàng)目】本文系2021年度校級(jí)科研重大專項(xiàng)課題“人文灣區(qū)建設(shè)視域下的佛山銅鑿剪紙傳承與創(chuàng)新性保護(hù)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：KY2021Z03）、2022年校級(jí)思想政治工作精品項(xiàng)目“‘以美育人、以文化人’構(gòu)建高職學(xué)生非遺美育實(shí)踐課程體系”（項(xiàng)目編號(hào)：佛職院學(xué)字[2021]57號(hào)）、2022年廣東省職業(yè)院校文化素質(zhì)教育研究課題“高職院?！踩胧健沁z美育模式研究與實(shí)踐”（項(xiàng)目編號(hào)：gdwsj31）階段性研究成果。

隨著當(dāng)今數(shù)字媒體的高速發(fā)展，為佛山銅鑿剪紙非遺的創(chuàng)新傳承與美學(xué)價(jià)值表達(dá)帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)工藝與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合的展示技術(shù)，使佛山銅鑿剪紙非遺文化得以可持續(xù)、健康發(fā)展。數(shù)字媒體應(yīng)用于佛山銅鑿剪紙非遺的技藝展示，不僅給觀眾營(yíng)造一個(gè)立體化、多層次的視聽(tīng)空間，而且還給觀眾帶來(lái)美的藝術(shù)體驗(yàn)和感悟。

一、佛山銅鑿剪紙概況

剪紙是一種源自民間的鏤空藝術(shù)，其分布在世界各地，自古以來(lái)就深受老百姓的喜歡。佛山位于粵港澳大灣區(qū)腹地，是一座有著千年歷史文化的名城，不僅擁有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，而且還擁有眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2006年佛山剪紙作為廣東剪紙的一個(gè)類別被列為第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）名錄。佛山剪紙主要有四大類，即銅寫(xiě)剪紙、銅襯剪紙、銅刻剪紙和銅鑿剪紙。其中銅鑿剪紙作為佛山剪紙中的一個(gè)類別，從材料到工藝獨(dú)具特色，使之成為最具嶺南地域特色的剪紙品種。

學(xué)界普遍認(rèn)為佛山銅鑿剪紙起源于宋，形成于元，興盛于明清。佛山銅鑿剪紙的產(chǎn)生與發(fā)展，與佛山古鎮(zhèn)發(fā)達(dá)的金屬鑄造業(yè)密不可分。首先是佛山古鎮(zhèn)發(fā)達(dá)的鑄鐵與制造業(yè)為佛山銅鑿剪紙的產(chǎn)生發(fā)展提供了鑿刻工具；其次是佛山古鎮(zhèn)發(fā)達(dá)的金屬制箔業(yè)為佛山銅鑿剪紙?zhí)峁┝算~箔材料。因此，在歷史的發(fā)展演變中，佛山銅鑿剪紙是佛山銅箔與剪紙藝術(shù)奇妙融合的產(chǎn)物，其作為當(dāng)?shù)匾环N民間藝術(shù)品，被廣泛運(yùn)用到節(jié)日、婚慶、喪葬、商品、建筑等裝飾中。

極具嶺南地域特色的佛山銅鑿剪紙以其獨(dú)特的材料、獨(dú)特的工藝、金碧輝煌的色彩在國(guó)內(nèi)乃至世界剪紙花園中“一枝獨(dú)秀”。佛山銅鑿剪紙使用的材料不是一般意義的“紙”，而是產(chǎn)自佛山本地的“銅箔”；剪紙用的工具也不是一般意義的“剪刀”，而是產(chǎn)自佛山的“珠刀”（也稱“鑿刀”）。其技法是用“珠刀”在“銅箔”上“鑿”出的剪紙作品。具體來(lái)說(shuō)，就是用類似圓珠筆狀的小珠刀，輔以木槌敲擊，在薄如蟬翼的銅箔上輕輕敲鑿出小圓點(diǎn)，把小圓點(diǎn)連成線條形成的各種圖案，然后再用“刻刀”把多余的地方鏤空，最后在輪廓線間涂以油彩或粉彩，這樣的剪紙作品就被稱為“佛山銅鑿剪紙”。佛山銅鑿剪紙?jiān)诜鹕降胤轿幕寥?，不僅承載著佛山的民俗文化和審美需求，而且在材料、造型、構(gòu)圖、用色和工藝等方面均體現(xiàn)了佛山傳統(tǒng)工藝美術(shù)的地域特色。

二、數(shù)字媒體傳播佛山銅鑿剪紙

非遺文化藝術(shù)價(jià)值的意義

當(dāng)今日新月異的數(shù)字技術(shù)和數(shù)字媒體，不僅為佛山銅鑿剪紙非遺文化傳承發(fā)展開(kāi)辟了一條嶄新途徑，而且還為其創(chuàng)新發(fā)展注入新的活力。與其他非遺一樣，佛山銅鑿剪紙非遺也是“活態(tài)”傳承，以往的師徒式和家族式傳承，受眾群體小眾化，是其弱勢(shì)存續(xù)的根本原因，這不利于佛山銅鑿剪紙非遺文化的可持續(xù)、健康發(fā)展。恰恰相反，數(shù)字媒體不僅有跨時(shí)間、跨空間的特點(diǎn)，還有傳播范圍廣的特點(diǎn)，有利于佛山銅鑿剪紙非遺的傳承創(chuàng)新發(fā)展。

數(shù)字媒體不但可以“活態(tài)化”地向觀眾展示非遺傳習(xí)狀態(tài)，還可以讓觀眾身臨其境地觀看、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝。如使用動(dòng)畫(huà)、視頻、音頻等數(shù)字技術(shù)，生動(dòng)直觀地展示傳統(tǒng)技藝非遺嫻熟的技藝美感和深厚的文化底蘊(yùn)。這種真實(shí)再現(xiàn)、廣泛傳播和易于保存的傳播優(yōu)勢(shì)很好地彌補(bǔ)了傳統(tǒng)手工藝非遺傳承的不足。數(shù)字媒體影像媒介是以畫(huà)面和聲音作為傳播媒介表達(dá)佛山銅鑿剪紙非遺文化的藝術(shù)價(jià)值，不僅能給觀眾營(yíng)造一種前所未有的“沉浸式”觀看體驗(yàn)，而且還能引導(dǎo)觀眾直觀、多角度、立體化地體驗(yàn)佛山銅鑿剪紙非遺的藝術(shù)美感與情感互動(dòng)。因此，我們必須立足數(shù)字媒體語(yǔ)境傳播視野，積極探討佛山銅鑿剪紙非遺技藝的影像表達(dá)，以滿足新時(shí)代觀眾的審美需求，傳播佛山銅鑿剪紙非遺文化藝術(shù)價(jià)值，將其傳承帶到一個(gè)全新的領(lǐng)域和高度。

三、數(shù)字媒體助力佛山銅鑿剪紙

非遺文化藝術(shù)創(chuàng)新傳承

所謂“數(shù)字媒體”是由數(shù)字技術(shù)支持的信息傳輸載體?！皵?shù)字媒體技術(shù)是信息與通信工程專業(yè)術(shù)語(yǔ)，根據(jù)拉斯韋爾的‘五W’模式，其主要有以下特點(diǎn)：傳播者多樣化、傳播內(nèi)容海量化、傳播渠道交互化、受傳者個(gè)性化、傳播效果智能化”[1]。數(shù)字媒體的最大優(yōu)點(diǎn)是“充分利用數(shù)字媒體設(shè)計(jì)，與最初的語(yǔ)言交流、文字交流、印刷交流，由于點(diǎn)對(duì)點(diǎn)或點(diǎn)對(duì)面的交流方式不同，傳播方式將逐步轉(zhuǎn)向多對(duì)多、多方位、面對(duì)面的傳播模式”[2]。

“數(shù)字媒體+非遺”的網(wǎng)絡(luò)傳播模式，不僅打破了剪紙非遺傳播的時(shí)空界限，也強(qiáng)化了非遺的傳播力度。在數(shù)字媒體傳播加持下，由于剪紙非遺技藝的審美距離被打破，曾經(jīng)專屬少數(shù)人士的非遺如今走進(jìn)了普通大眾的視野。

據(jù)實(shí)驗(yàn)研究表明：人類有高達(dá)80%以上的外界信息是從視覺(jué)渠道獲取的，有10%以上的信息是從聽(tīng)覺(jué)渠道獲取的?？梢?jiàn)，人類獲取的外界信息有90%以上是來(lái)自視聽(tīng)覺(jué)。

應(yīng)用數(shù)字技術(shù)對(duì)佛山銅鑿剪紙非遺文化重新進(jìn)行視聽(tīng)建構(gòu)，通過(guò)視覺(jué)畫(huà)面和聽(tīng)覺(jué)表達(dá)，對(duì)其美學(xué)價(jià)值創(chuàng)建一種情景再現(xiàn)和審美賞析，給觀眾營(yíng)造一種多維度的觀看體驗(yàn)，增強(qiáng)其對(duì)畫(huà)面內(nèi)容的記憶與體驗(yàn)。“視聽(tīng)表達(dá)主要通過(guò)運(yùn)用視覺(jué)元素、聽(tīng)覺(jué)元素和蒙太奇的剪輯技巧來(lái)反映客觀世界，它傳遞的是一幅圖像或一系列的時(shí)間影像，擁有強(qiáng)烈的感官和情感刺激”[3]。

當(dāng)今的視頻網(wǎng)站和社交媒體已成為數(shù)字媒體發(fā)展的新方向和主陣地，也是佛山銅鑿剪紙非遺文化藝術(shù)傳承創(chuàng)新的重要平臺(tái)。根據(jù)傳播媒體的不同，佛山銅鑿剪紙非遺文化的數(shù)字媒體傳播途徑主要有三種類型：一是由官方制作并在官方媒體上播放的紀(jì)錄片，如中央電視臺(tái)的《匠人·匠心——寶蓮剪紙》和廣東電視臺(tái)的《南岳工匠·饒寶蓮》等；二是由民間團(tuán)體組織制作的紀(jì)錄片，如B站的《“鑿”出來(lái)的剪紙》《銅鑿剪紙》等；三是由佛山銅鑿剪紙大師自己制作并發(fā)布在自媒體平臺(tái)的視頻，如省級(jí)佛山銅鑿剪紙非遺代表性傳承人——饒寶蓮，在她個(gè)人微視頻號(hào)發(fā)布了20多個(gè)有關(guān)“銅鑿剪紙”的短視頻，每年總的點(diǎn)擊量超1萬(wàn)以上；網(wǎng)易《失落的工藝再?gòu)?fù)活——銅鑿剪紙》，抖音《佛山剪紙——銅鑿剪紙》等。這類自媒體短視頻因其短小精悍、接地氣而深受廣大觀眾的喜愛(ài)，傳播范圍廣泛。

四、數(shù)字媒體創(chuàng)新傳承佛山銅鑿剪紙

非遺文化藝術(shù)價(jià)值

（一）創(chuàng)新傳承佛山銅鑿剪紙非遺文化的技藝美

數(shù)字媒體應(yīng)用攝影鏡頭選擇人物、場(chǎng)景或細(xì)節(jié)，給觀眾創(chuàng)造一個(gè)立體化、多角度的體驗(yàn)維度。攝影者通過(guò)使用近鏡頭、遠(yuǎn)鏡頭、特寫(xiě)鏡頭，甚至是“蒙太奇”等表現(xiàn)手法，把觀眾帶入一個(gè)“沉浸式”的藝術(shù)體驗(yàn)空間。

例如，廣東珠江電視臺(tái)播出的紀(jì)錄片《南粵工匠·饒寶蓮》，通過(guò)鏡頭呈現(xiàn)佛山銅鑿剪紙“鑿”的獨(dú)特工藝，給觀眾創(chuàng)造無(wú)可比擬的視覺(jué)沖擊和聽(tīng)力刺激。紀(jì)錄片開(kāi)頭選用遠(yuǎn)鏡頭表現(xiàn)饒寶蓮大師的工作環(huán)境，她身著綠色漢服，在鳥(niǎo)語(yǔ)花香的背景襯托下緩緩走進(jìn)畫(huà)面；隨著鏡頭拉近，觀眾看到饒寶蓮大師是用鉛筆在一張紙上勾畫(huà)了一只可愛(ài)的“兔子”生肖造型圖案，然后她把圖案固定在銅箔上。接下來(lái)，用特寫(xiě)鏡頭多角度、立體化地呈現(xiàn)《兔子》銅鑿剪紙的鑿刻過(guò)程。拍攝者使用特寫(xiě)鏡頭放大展示佛山銅鑿剪紙的制作細(xì)節(jié)，力求讓觀眾透過(guò)鏡頭有身臨其境的體驗(yàn)。觀眾通過(guò)特寫(xiě)鏡頭可以清晰地看到饒寶蓮大師制作過(guò)程中所表現(xiàn)出的全神貫注、專心致志的神情，匠心之美表現(xiàn)得淋漓盡致。

數(shù)字媒體通過(guò)鏡頭記錄銅鑿剪紙工藝之美，傳達(dá)藝人的匠心之美，顯示了數(shù)字媒體傳播非遺技藝之美的強(qiáng)大功能。

（二）創(chuàng)新傳承佛山銅鑿剪紙非遺文化的物象美

佛山銅鑿剪紙的“物象美”是指具象的寫(xiě)實(shí)美感與抽象的寫(xiě)意美感的完美融合，追求寫(xiě)實(shí)美與寫(xiě)意美相結(jié)合，集中體現(xiàn)了佛山民眾的審美理念與審美追求。

“工藝品是道德思想的一種反映，所謂圖必有意，意必吉祥”[4]。“寄情于物”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美價(jià)值與審美追求。中國(guó)藝術(shù)自古重“神”而不重“形”，追求“神似”，追求寫(xiě)意美感，傳達(dá)深層寓意。佛山銅鑿剪紙?jiān)陂L(zhǎng)期的歷史變遷中，由最初的祭祀品逐漸發(fā)展為民間藝術(shù)，表現(xiàn)的主題不僅僅是祭祀辟邪祈福，還有對(duì)中華傳統(tǒng)美德和美好生活的追求。傳統(tǒng)的佛山銅鑿剪紙作品寓意表達(dá)往往是“只可意會(huì)不可言傳”，而數(shù)字媒體則是通過(guò)視覺(jué)畫(huà)面和聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言表達(dá)其“物象美”。即通過(guò)不同的鏡頭和畫(huà)面展示，最大化地真實(shí)記錄與直觀呈現(xiàn)其視覺(jué)美感，讓觀眾透過(guò)畫(huà)面身臨其境地感受佛山銅鑿剪紙的“寫(xiě)實(shí)美”；同時(shí)，通過(guò)聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言傳達(dá)其深層次寓意，讓觀眾感悟“寫(xiě)意美”。

例如，饒寶蓮慕課視頻——銅鑿剪紙《牡丹花》，給觀眾展示了佛山銅鑿剪紙的“擊地”布圖法。攝影用特寫(xiě)鏡頭將《牡丹花》的“擊地”技法局部細(xì)節(jié)放大，將《牡丹花》銅鑿剪紙的繁雜線條、構(gòu)圖紋樣與細(xì)膩精美的造型呈現(xiàn)給觀眾，給觀眾帶來(lái)極具視覺(jué)沖擊力的畫(huà)面，讓觀眾直觀地感知佛山銅鑿剪紙《牡丹花》的“寫(xiě)實(shí)美”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“牡丹花”寓意富貴吉祥。當(dāng)畫(huà)面展示《牡丹花》的作品時(shí)，傳來(lái)畫(huà)外音旁白：牡丹花象征我們偉大的祖國(guó)繁榮昌盛！“寫(xiě)意美”直擊觀眾的心靈與情感。

又如，佛山銅鑿剪紙《醒獅》視頻的“醒獅”圖案完全由純粹的圓點(diǎn)線條構(gòu)圖，未著任何顏色，呈現(xiàn)出銅箔“金光閃閃”的視覺(jué)效果。當(dāng)鏡頭呈現(xiàn)線條唯美、金光閃閃、勇猛高貴的“醒獅”形象時(shí)，同樣是畫(huà)外音旁白：醒獅寓意驅(qū)邪逐疫、祈福納祥！祝福我們的祖國(guó)繁榮昌盛、國(guó)泰民安！“寫(xiě)實(shí)美”與“寫(xiě)意美”美妙融合，把視頻內(nèi)容情節(jié)推向高潮。

（三）創(chuàng)新傳承佛山銅鑿剪紙非遺文化的色彩美

“顏色的差異能夠使畫(huà)面蘊(yùn)含不同的情感，渲染不同的氛圍，刻畫(huà)不同的人物形象。在藝術(shù)造型中，色彩是最先被人們關(guān)注的元素，并且可以迅速引發(fā)人們或悲或喜或怒的生理情感”[5]。剪紙作品是通過(guò)精心的構(gòu)圖與裝飾來(lái)滿足大眾的審美心理和審美需求的。佛山銅鑿剪紙是在銅箔上鑿出密集小圓點(diǎn)連成線而構(gòu)圖，圓點(diǎn)線狀的圖案分布在銅箔片上，其間的空白處以色彩填充。這種紋飾繁密、構(gòu)圖豐滿的審美特點(diǎn)與銅鑿工藝的特點(diǎn)密切相關(guān)。圓點(diǎn)狀構(gòu)圖必須足夠密集才能形成線條，圓點(diǎn)線條圖案之外的空白處有三種處理方法：一是在線條的空白處填充顏色（圖1）；二是在空白處不填色，保留銅箔金光閃閃的自然狀態(tài)，形成平面光滑的效果（圖2）；三是在圓點(diǎn)圖案的空白處，用鑿刀細(xì)細(xì)地遍鑿，全部鑿出的珠點(diǎn)鋪滿銅箔，這種辦法叫“擊地”（圖3）?！皳舻亍钡淖龇ㄊ羌訌?qiáng)紋飾繁密的效果，使畫(huà)面完全形成密封式構(gòu)圖。

佛山銅鑿剪紙最大的特點(diǎn)是“珠光閃閃、金碧輝煌”。銅箔的金色與空白處的色彩形成五色斑斕的藝術(shù)效果。佛山銅鑿剪紙藝人慣用沖撞顏色，達(dá)到配色鮮艷奪目之目的。比如藍(lán)白、紅綠等配色，在金色銅箔的調(diào)和下，不僅沒(méi)有生硬的感覺(jué)，反而形成色彩的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這種配色功夫是佛山銅鑿剪紙所特有的。佛山銅鑿剪紙藝人把顏色選擇搭配稱為“開(kāi)色”，也就是我們常說(shuō)的“上色”?！伴_(kāi)色”是佛山銅鑿剪紙制作中最大的難點(diǎn)。因此，銅鑿剪紙“開(kāi)色”也是考驗(yàn)佛山剪紙藝人功夫的重要環(huán)節(jié)之一，需要有深厚的審美實(shí)力和對(duì)色彩敏感的功力。

數(shù)字媒體表達(dá)色彩美的方式，是其以往傳統(tǒng)的佛山銅鑿剪紙非遺傳承方式所無(wú)法企及的。數(shù)字媒體應(yīng)用影像語(yǔ)言和色彩光影表達(dá)佛山銅鑿剪紙的色彩美。如，由佛山市文化館拍攝的饒寶蓮慕課視頻——銅鑿剪紙《牡丹花》，攝影師從多個(gè)角度展示上色后的“牡丹花”，在燈光閃爍的光影里嬌艷欲滴、高貴典雅。又如，佛山剪紙藝人鄧春紅的慕課視頻——佛山銅鑿剪紙《蝴蝶》，鄧春紅大師給“蝴蝶”上色時(shí)，除了保留一小部分銅箔本色，其余則是選用了藍(lán)白綠，上色后的“蝴蝶”色彩層次特別分明，觀眾透過(guò)鏡頭多維度、立體化地欣賞到一只栩栩如生、浪漫唯美的“蝴蝶”。

（四）創(chuàng)新傳承佛山銅鑿剪紙非遺文化的意韻美

“藝術(shù)審美的美學(xué)功能由兩個(gè)層次所組成：一是藝術(shù)作品的表現(xiàn)技法，二是在其中所體現(xiàn)的美的世界、美的感受等”[6]?！掇o?！方忉尅绊崱钡谋玖x是“和諧好聽(tīng)的聲音”，在本文引申為“意韻”。通過(guò)視覺(jué)語(yǔ)言表達(dá)佛山銅鑿剪紙直觀的物象美，還需要通過(guò)聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言來(lái)輔助傳達(dá)其深層意境，即“意韻美”。聲音是指通過(guò)聲音元素來(lái)進(jìn)行敘事和表達(dá)的方式，聲音的運(yùn)用不僅能渲染氣氛，還能增強(qiáng)畫(huà)面的表現(xiàn)力，與畫(huà)面一起完成剪紙敘事。影像中的聲音主要有同期聲、畫(huà)外音、采訪和背景音樂(lè)等。

數(shù)字媒體可以通過(guò)聲音來(lái)輔助觀眾感受佛山銅鑿剪紙創(chuàng)作中產(chǎn)生和傳達(dá)出的意蘊(yùn)和意境，以增強(qiáng)畫(huà)面的表現(xiàn)力和感染力，使畫(huà)面中的佛山銅鑿剪紙作品“活”起來(lái)，讓剪紙畫(huà)面變得更加生動(dòng)有意趣。

所謂同期聲，是指在拍攝過(guò)程中同步錄制到的真實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)聲。在紀(jì)錄片《南粵工匠·饒寶蓮》中，使用同期聲，真實(shí)地傳達(dá)創(chuàng)作佛山銅鑿剪紙作品過(guò)程中所發(fā)出來(lái)的聲音。畫(huà)面里的饒寶蓮大師左手執(zhí)刀、右手握槌，有節(jié)奏地敲打著珠刀發(fā)出的“噠噠噠……”聲，悅耳而又富有節(jié)奏感，既再現(xiàn)了大師嫻熟的技藝，又給觀眾帶來(lái)真實(shí)、美妙的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)。

所謂畫(huà)外音是指為畫(huà)面以外的聲音，包括解說(shuō)、旁白和獨(dú)白。在《南粵工匠·饒寶蓮》紀(jì)錄片中，使用旁白的方式，講述饒寶蓮作為廣東省佛山銅鑿剪紙非遺代表性傳承人，為了搶救佛山銅鑿剪紙技藝，她決然放棄藝術(shù)培訓(xùn)班一個(gè)月4萬(wàn)元的收入，前往西藏學(xué)習(xí)，把唐卡天然上色的技法融入佛山銅鑿剪紙創(chuàng)作，為佛山銅鑿剪紙非遺文化傳承發(fā)展所表現(xiàn)出的孜孜追求的精神深深地感染了鏡頭前的觀眾。

通過(guò)解說(shuō)詞來(lái)實(shí)現(xiàn)以“象”表“意”的目的。如，在饒寶蓮慕課視頻——銅鑿剪紙《牡丹花》中，當(dāng)畫(huà)面展示《牡丹花》的完整作品時(shí)，畫(huà)面穿插解說(shuō)詞，“牡丹花”畫(huà)面與解說(shuō)詞完美融合，使觀眾的內(nèi)心世界立刻萌生“古韻留香”之感。又如，佛山銅鑿剪紙《醒獅》視頻，在展示“醒獅”的制作工藝過(guò)程中，全程配合解說(shuō)詞講解，相輔相成的視覺(jué)畫(huà)面和聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言，給觀眾營(yíng)造身臨其境的“沉浸式”體驗(yàn)，傳達(dá)銅鑿剪紙傳統(tǒng)工藝的意韻之美。

通過(guò)音樂(lè)渲染意境是數(shù)字媒體傳播佛山銅鑿剪紙“意韻美”的又一重要手段，這也是傳統(tǒng)模式傳承非遺文化藝術(shù)所不具備的優(yōu)勢(shì)。背景音樂(lè)不僅能烘托視聽(tīng)氛圍，同時(shí)也能增強(qiáng)佛山銅鑿剪紙作品的主題表達(dá)。朱利安·鄧波說(shuō)，“音樂(lè)是偉大的，永遠(yuǎn)無(wú)法被定格，永遠(yuǎn)有無(wú)數(shù)種解釋。音樂(lè)是抽象的，極其善于交流，善于傳達(dá)一些無(wú)法形容之事”[7]。

紀(jì)錄片《南粵工匠·饒寶蓮》開(kāi)頭，饒寶蓮大師身著漢服，伴隨著鳥(niǎo)語(yǔ)花香的背景音樂(lè)，緩緩地走進(jìn)鏡頭，營(yíng)造出古樸典雅的意境畫(huà)面。佛山銅鑿剪紙《醒獅》視頻開(kāi)頭，三名學(xué)生身穿粉色、綠色和白色三種顏色的漢服，美麗飄逸、高貴典雅，在輕松愉悅的音樂(lè)烘托下走進(jìn)視頻畫(huà)面，唯美而又浪漫，瞬間把觀眾帶進(jìn)中華傳統(tǒng)文化濃郁的意境中。視頻結(jié)尾則是在悠揚(yáng)舒緩的背景音樂(lè)烘托下，展示學(xué)生完成的銅鑿剪紙《醒獅》系列作品，把佛山銅鑿剪紙非遺文化獨(dú)有的文化價(jià)值和藝術(shù)魅力傳遞給觀眾，讓觀眾在輕柔美妙的古典音樂(lè)聲中感悟佛山銅鑿剪紙藝術(shù)的意蘊(yùn)與意境，觀眾的民族文化自信感和自豪感油然而生。

五、結(jié)語(yǔ)

佛山銅鑿剪紙非遺文化不僅承載著佛山古鎮(zhèn)千年輝煌的社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展史，也承載著佛山幾代人的民俗文化記憶。以往傳統(tǒng)的傳承發(fā)展模式已不利于佛山銅鑿剪紙非遺文化的健康、可持續(xù)發(fā)展，也不能滿足新時(shí)代觀眾的審美需求。為了保護(hù)好佛山銅鑿剪紙非遺文化這一民族“瑰寶”，應(yīng)用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新性改革，建立“數(shù)字化+非遺”傳承發(fā)展模式，是佛山銅鑿剪紙非遺文化技藝傳承發(fā)展的必由之路。

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作者簡(jiǎn)介：

石玉秋（1965-），女，漢族，山東鄆城人，教育管理碩士，佛山職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化旅游創(chuàng)意學(xué)院中文副教授，研究方向：傳統(tǒng)文化與人文素質(zhì)教育。