摘要：目的：美國(guó)著名媒介理論家詹姆斯·凱瑞認(rèn)為，從19世紀(jì)“傳播”一詞進(jìn)入公共話(huà)語(yǔ)時(shí)起，就一直存在兩種不同的傳播觀念，一種是“傳播的傳遞觀”（a transmission view of communication），另一種是“傳播的儀式觀”（a ritual view of communication）。前者一直在傳播學(xué)研究中占據(jù)主導(dǎo)地位，直到近些年，傳播儀式觀才越來(lái)越受到學(xué)界重視，學(xué)界對(duì)理論層面的探討已十分詳盡，但實(shí)踐層面尚存在研究空白。文章以第16屆中國(guó)民間文藝山花獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮為例，從具體節(jié)目制作出發(fā)，探析如何通過(guò)強(qiáng)化儀式空間的符號(hào)特征、儀式的互動(dòng)性以及共通的儀式信仰價(jià)值，從而增強(qiáng)頒獎(jiǎng)典禮的儀式感。方法：文章從詹姆斯·凱瑞的傳播儀式觀理論出發(fā)，梳理傳播作為儀式的三要素：符號(hào)空間、情緒互動(dòng)與共同價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合筆者執(zhí)導(dǎo)的第16屆中國(guó)民間文藝山花獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮進(jìn)行分析，架構(gòu)理論與實(shí)踐的橋梁，以理論指導(dǎo)實(shí)踐創(chuàng)作，再基于實(shí)踐創(chuàng)作闡釋與發(fā)展理論。結(jié)果：第16屆中國(guó)民間文藝山花獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮，通過(guò)舞美設(shè)計(jì)與數(shù)控技術(shù)相結(jié)合打造儀式感空間，提煉民間藝術(shù)元素營(yíng)造儀式視覺(jué)美學(xué)，利用視頻短片與民間藝術(shù)表演節(jié)目有機(jī)編排串聯(lián)，加強(qiáng)儀式互動(dòng)性體驗(yàn)，引發(fā)情感共鳴、傳播文化價(jià)值，筑牢儀式文化共同體。結(jié)論：多重設(shè)計(jì)提升了頒獎(jiǎng)典禮的莊嚴(yán)度，增強(qiáng)了頒獎(jiǎng)典禮的神圣感和觀賞性，進(jìn)而從整體上完成對(duì)頒獎(jiǎng)典禮儀式感的建構(gòu)，不僅提升了典禮的品質(zhì)，還為傳統(tǒng)頒獎(jiǎng)典禮注入新的文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：傳播儀式觀；民間藝術(shù)；頒獎(jiǎng)典禮；儀式感

中圖分類(lèi)號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）11-0-03

1975年，美國(guó)著名媒介理論家詹姆斯·凱瑞在《傳播》雜志上發(fā)表《傳播的文化研究取向》，首次提出“傳播的儀式觀”，以區(qū)別于傳統(tǒng)傳播學(xué)研究中占主導(dǎo)地位的“傳播的傳遞觀”。其認(rèn)為，“傳播的儀式觀并不只指信息在空中的擴(kuò)散，而是指在時(shí)間上對(duì)社會(huì)的維系，不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征”［1］。

在傳播傳遞觀視角下，傳遞技術(shù)的進(jìn)步可以實(shí)現(xiàn)人與人之間時(shí)間和空間雙重壁壘的突破，從而為社會(huì)沖突找到計(jì)量和解決辦法，甚至實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。電子通信技術(shù)誕生以來(lái)，信息的傳遞可以瞬間跨越時(shí)空。在當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)及手機(jī)的普及使得所有信息變得極其容易獲取，傳播的手段發(fā)展到了極致，但這并沒(méi)有消除人們之間的壁壘。相反，互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)了前所未有的對(duì)立和仇恨。在這種情況下，傳播儀式觀的理論價(jià)值進(jìn)一步凸顯。

1 傳播儀式觀的文化內(nèi)涵在典禮中的實(shí)踐運(yùn)用

自20世紀(jì)詹姆斯·凱瑞提出“傳播的儀式觀”后，這種思想開(kāi)始被應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)的許多領(lǐng)域。商業(yè)活動(dòng)的泛濫和眼花繚亂的形式，一定程度上掩蓋了傳播文化價(jià)值的內(nèi)核，忽略了價(jià)值觀的傳播。對(duì)于文化傳播活動(dòng)，如影視頒獎(jiǎng)、慶典活動(dòng)等，都是通過(guò)符號(hào)和象征傳達(dá)文化意義和社會(huì)價(jià)值觀。其中，頒獎(jiǎng)典禮是社會(huì)活動(dòng)中最具儀式屬性，強(qiáng)調(diào)儀式感的文化傳播活動(dòng)，因此傳播儀式觀便成為研究典禮類(lèi)電視節(jié)目?jī)x式感建構(gòu)的突破口。

1.1 傳播儀式觀視角下文化內(nèi)涵的呈現(xiàn)

詹姆斯·凱瑞認(rèn)為傳播傳遞觀源自地理和運(yùn)輸方面的隱喻，傳播儀式觀則指北美新教徒舉行的“一種以團(tuán)體或共同的身份把人們吸引到一起的神圣典禮”，傳播者的兩種觀念都與宗教（基督教）關(guān)系密切。后者的提出是傳播學(xué)研究發(fā)展的里程碑，傳播學(xué)的研究視野因此大大拓寬。詹姆斯·凱瑞認(rèn)為，“對(duì)從人類(lèi)學(xué)角度來(lái)看傳播的人來(lái)說(shuō)，傳播是儀式和神話(huà)；對(duì)從文學(xué)批評(píng)和歷史角度涉及傳播的人來(lái)說(shuō)，傳播是藝術(shù)和文學(xué)”［2］。

傳播作為一種儀式，追蹤其思想根源，是一種文化價(jià)值的表現(xiàn)，它絕不僅僅源于宗教，也絕不僅限于傳播教義的價(jià)值。早在兩千多年前，中國(guó)的典籍《左傳》中就有“國(guó)之大事，在祀與戎”之言，指祭祀這種儀式和戰(zhàn)爭(zhēng)一樣，是國(guó)家最重要的兩件事。事實(shí)上，早在“國(guó)家”誕生之前，傳播的儀式價(jià)值就已經(jīng)出現(xiàn)，如原始宗教薩滿(mǎn)教相信萬(wàn)物有靈和靈魂不滅，通過(guò)宏大的儀式崇拜祖先、圖騰和自然，溝通天地、鬼神和人間。因此，歸根結(jié)底，文以載道，傳播儀式觀是將傳播作為一種文化價(jià)值的表達(dá)形式，是跨文化和跨地域普適的理論，但必須和特定的文化相結(jié)合。

1.2 傳播儀式觀在典禮中的實(shí)踐與挑戰(zhàn)

傳播儀式觀認(rèn)為，傳播本質(zhì)上是一場(chǎng)儀式互動(dòng)，而頒獎(jiǎng)典禮作為一種榮耀授予，具有與生俱來(lái)的儀式屬性，因此，建構(gòu)儀式感是頒獎(jiǎng)典禮內(nèi)容制作的題中之義。在傳播儀式觀視角下，儀式空間的符號(hào)特征、儀式的互動(dòng)性以及儀式文化共同體的建立，是構(gòu)成傳播內(nèi)容儀式感的三個(gè)重要尺度，在這種價(jià)值責(zé)任的壓力之下，頒獎(jiǎng)典禮容易變得枯燥和乏味，進(jìn)而失去受眾。

學(xué)界對(duì)頒獎(jiǎng)典禮理論層面的探討已十分詳盡，但在實(shí)踐層面，如何在頒獎(jiǎng)典禮現(xiàn)場(chǎng)及電視節(jié)目制作中，強(qiáng)化整體儀式感，打造帶有符號(hào)特征的儀式空間，建立儀式互動(dòng)性以及傳播儀式信仰價(jià)值，同時(shí)又能給予受眾美的享受，激發(fā)情感共鳴，缺乏研究和實(shí)踐結(jié)合的范例。

第16屆中國(guó)民間文藝山花獎(jiǎng)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“山花獎(jiǎng)”）作為中國(guó)民間藝術(shù)的最高獎(jiǎng)項(xiàng)，擁有其特定的受眾與場(chǎng)域?qū)傩?。因此，筆者執(zhí)導(dǎo)的山花獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮以民間傳統(tǒng)美學(xué)為基調(diào)，與當(dāng)代審美相結(jié)合，融入頒獎(jiǎng)典禮的內(nèi)容制作和視覺(jué)呈現(xiàn)中，實(shí)現(xiàn)山花獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮儀式感的建構(gòu)。

2 民間藝術(shù)在典禮儀式感空間中的美學(xué)運(yùn)用

傳播儀式觀重視“符號(hào)”和“象征”在傳播中的作用，認(rèn)為傳播不僅涉及信息的傳遞，更重要的是通過(guò)二者傳達(dá)和分享意義。具有場(chǎng)域特色的裝飾符號(hào)與舞臺(tái)內(nèi)外環(huán)境布局共同構(gòu)成的儀式現(xiàn)場(chǎng)是儀式感的直觀呈現(xiàn)，也是觀眾對(duì)于儀式效果的直接體驗(yàn)。落腳于具體的實(shí)踐創(chuàng)作，山花獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮首先通過(guò)功能性舞美設(shè)計(jì)打造儀式感空間，提煉民間藝術(shù)元素融入數(shù)字媒體視覺(jué)創(chuàng)作中，營(yíng)造充滿(mǎn)儀式感的典禮氛圍。

2.1 舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)打造儀式感空間

山花獎(jiǎng)舞美設(shè)計(jì)采用多層次布局強(qiáng)化儀式的符號(hào)特征，舞臺(tái)前區(qū)以中心“T”臺(tái)連接場(chǎng)上場(chǎng)下，左右分別是以巨型山花獎(jiǎng)杯泡沫雕和民間藝術(shù)剪紙雕刻為元素的層疊立體鏤空背景設(shè)計(jì)，配以合圍燭臺(tái)群的點(diǎn)綴，形成主持人區(qū)和開(kāi)獎(jiǎng)嘉賓區(qū)的空間分隔。舞臺(tái)中心區(qū)設(shè)計(jì)兩道10片8 m×1.5 m的橫向移動(dòng)屏，通過(guò)數(shù)控精準(zhǔn)定位，可分別獨(dú)立或各自組合形成局部場(chǎng)景或統(tǒng)合成完整的影像屏幕，不同的組合方式造就了多功能舞臺(tái)空間，適用于歡迎致辭、揭曉頒獎(jiǎng)、節(jié)目表演等多種場(chǎng)景，為頒獎(jiǎng)典禮服務(wù)。舞臺(tái)后區(qū)為錯(cuò)層臺(tái)階設(shè)計(jì)，建立二維表演空間，臺(tái)階后方為一道18 m×7 m

的屏幕背景墻，使舞臺(tái)呈現(xiàn)出更多層次變化。通過(guò)上述舞美設(shè)計(jì)，山花獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮不僅成功營(yíng)造了一個(gè)充滿(mǎn)儀式感的空間，還將民間藝術(shù)豐富多樣的文化內(nèi)涵融入頒獎(jiǎng)典禮中，增強(qiáng)了觀眾的文化認(rèn)同感和參與感，在空間層面完成對(duì)頒獎(jiǎng)典禮儀式感的建構(gòu)。

2.2 民間元素藝術(shù)提煉營(yíng)造視覺(jué)美學(xué)

當(dāng)今，數(shù)字技術(shù)高速發(fā)展，除了依靠演員和道具裝飾外，現(xiàn)代舞臺(tái)更多是借助數(shù)字技術(shù)，營(yíng)造視覺(jué)亮點(diǎn)。在山花獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮的多媒體視覺(jué)設(shè)計(jì)上，導(dǎo)演組以中國(guó)傳統(tǒng)紋樣為基礎(chǔ)，結(jié)合不同種類(lèi)民間工藝的代表性元素，將時(shí)尚和現(xiàn)代潮流融入視覺(jué)設(shè)計(jì)中。例如，頒獎(jiǎng)環(huán)節(jié)的主視覺(jué)條幅字，采用熱播劇《繁花》的海報(bào)字體，該字體以1930年文學(xué)巨匠魯迅先生擔(dān)任《萌芽月刊》主編時(shí)參與設(shè)計(jì)的美術(shù)字為靈感設(shè)計(jì)，應(yīng)用在山花獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮上，實(shí)現(xiàn)了歷史與現(xiàn)代的跨界融合，同時(shí)又極具時(shí)尚感。還注重彰顯典禮舉辦地——廈門(mén)的地域特色，導(dǎo)演組將閩南紅磚古厝墻面的浮雕元素融入多媒體設(shè)計(jì)中。“墻的雕刻相對(duì)于紅磚厝的紅磚、石階、石條的浮雕裝飾藝術(shù)，可以說(shuō)是極盡華美。閩南紅磚厝墻雕刻著凹凸明顯、樣式繁多的浮雕圖案，是閩南紅磚厝重要特色?！保?］典禮上播放國(guó)風(fēng)與流行音樂(lè)相結(jié)合的歌曲《明月共潮生》，其中插入閩南地方戲曲歌仔戲道白，此時(shí)的大屏幕視覺(jué)圖像也由象征著海峽兩岸隔海相望的透視感落地窗變?yōu)楣咆鹊耖T(mén)，瞬間實(shí)現(xiàn)時(shí)空轉(zhuǎn)換，琉璃質(zhì)感的龍圖騰鑲嵌在古厝浮雕門(mén)上，莊重大氣，不僅增強(qiáng)了視覺(jué)沖擊力，還完成了對(duì)頒獎(jiǎng)典禮儀式感的屏幕美學(xué)建構(gòu)。

3 視頻短片在典禮儀式中的情緒調(diào)動(dòng)與價(jià)值傳播

傳播儀式觀視角下，傳播內(nèi)容儀式感的形成不僅依賴(lài)儀式空間和符號(hào)的呈現(xiàn)，還通過(guò)情感內(nèi)化、價(jià)值觀和文化認(rèn)同的傳播，調(diào)動(dòng)受眾群體體驗(yàn)等，通過(guò)儀式形成文化共同體。對(duì)于山花獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮而言，通過(guò)視頻短片調(diào)控典禮的節(jié)奏，通過(guò)鏡頭敘事激發(fā)觀眾的情感共鳴與價(jià)值認(rèn)同，從而在情緒調(diào)動(dòng)與價(jià)值傳播層面建構(gòu)頒獎(jiǎng)典禮的儀式感。

3.1 視頻短片在典禮儀式中的情緒價(jià)值建構(gòu)作用

中國(guó)民間文藝山花獎(jiǎng)與電影金雞獎(jiǎng)、百花獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)雖然規(guī)格相同，但星光度與社會(huì)關(guān)注度不可相提并論。與影視明星獲獎(jiǎng)人自帶光環(huán)不同，山花獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)人多是深耕田間地頭，艱難守護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)個(gè)寂寂無(wú)聞的普通人，還有為中國(guó)文化的根脈與源頭的傳承，以及搶救性收集、研究、整理瀕臨消失的民間藝術(shù)作出卓越貢獻(xiàn)的老一輩藝術(shù)家，其事跡觀眾知之甚少。所以，觀眾在現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)與期待值上有相對(duì)的缺失和心理落差，從而會(huì)在一定程度上忽視頒獎(jiǎng)典禮的本質(zhì)屬性——對(duì)獲獎(jiǎng)?wù)哂芍缘陌?jiǎng)和極具儀式感的致敬。因此，山花獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮著力凸顯“頒獎(jiǎng)”這一儀式的神圣，通過(guò)視頻短片烘托現(xiàn)場(chǎng)情緒，啟發(fā)觀眾思考，繼而產(chǎn)生情感共鳴。視頻短片的投放不僅能夠規(guī)避頒獎(jiǎng)典禮因自身的制度性導(dǎo)致的冗長(zhǎng)和乏味，還能夠調(diào)控整場(chǎng)晚會(huì)的節(jié)奏，同時(shí)視頻短片本身的內(nèi)容深度、故事濃度和人性溫度，對(duì)頒獎(jiǎng)儀式中情緒價(jià)值的建構(gòu)起到了重要作用，彰顯了山花獎(jiǎng)作為國(guó)家級(jí)大獎(jiǎng)的榮耀本質(zhì)［4］。

3.2 視頻短片在典禮儀式中的價(jià)值傳播

視頻短片在山花獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮中的運(yùn)用，對(duì)于“終身成就”這樣重大的獎(jiǎng)項(xiàng)來(lái)說(shuō)尤為重要。中國(guó)文聯(lián)終身成就獎(jiǎng)往往授予年齡在80歲以上，在所屬領(lǐng)域作出卓越貢獻(xiàn)的老藝術(shù)家們。在此次山花獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮上，中國(guó)文聯(lián)終身成就獎(jiǎng)（民間文藝）獲獎(jiǎng)?wù)邽槔蓹押蜅钕茸專(zhuān)瑑晌辉诿耖g文藝學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了突出成就，僅靠頒獎(jiǎng)嘉賓寥寥幾句文字推薦，難以盡述，也無(wú)法調(diào)動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)觀眾對(duì)其研究?jī)r(jià)值的認(rèn)同與實(shí)現(xiàn)情感共鳴。插入視頻短片，以豐富的鏡頭、深情的敘事，將兩位學(xué)者對(duì)民間藝術(shù)的不懈探索與追求、崇高的專(zhuān)業(yè)精神、樸素的人生態(tài)度呈現(xiàn)在屏幕上，讓觀眾快速了解獲獎(jiǎng)?wù)叩纳钴壽E和內(nèi)心世界，產(chǎn)生崇敬之情。當(dāng)兩位終身成就獎(jiǎng)獲得者在通過(guò)數(shù)控技術(shù)大屏幕開(kāi)啟的兩條“儀式走廊”莊嚴(yán)亮相時(shí)，彰顯出丁達(dá)爾效應(yīng)的頒獎(jiǎng)詞設(shè)計(jì)作為背景襯托更顯頒獎(jiǎng)典禮的神圣，收獲全體觀眾長(zhǎng)時(shí)間鼓掌致敬，將儀式氣氛推向高潮。

典禮過(guò)程中視頻短片的播放進(jìn)一步凸顯了頒獎(jiǎng)儀式的主題意義和文化內(nèi)涵，強(qiáng)化了觀眾對(duì)獲獎(jiǎng)?wù)咚囆g(shù)價(jià)值的認(rèn)同。在此過(guò)程中，獲獎(jiǎng)人也享受到極具儀式性和崇高感的人生高光時(shí)刻，形成群體共同的文化記憶。從傳播儀式觀的視角來(lái)看，儀式不僅是一種展示，還是構(gòu)建和強(qiáng)化社會(huì)文化認(rèn)同的重要途徑。

4 結(jié)語(yǔ)

文章以第16屆中國(guó)民間文藝山花獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮為例，探析傳播儀式觀視角下頒獎(jiǎng)典禮儀式感建構(gòu)的策略，將理論融入實(shí)踐，將民間藝術(shù)元素融入頒獎(jiǎng)典禮的各方面。如此，在形式上強(qiáng)化了儀式的符號(hào)特征與象征意義，通過(guò)數(shù)字技術(shù)打造儀式空間和視覺(jué)美學(xué)；在內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)儀式的情感、價(jià)值觀與共同記憶，以視頻短片的穿插調(diào)動(dòng)觀眾情緒，傳播文化價(jià)值；在節(jié)目編排上融入民族特色，使典禮呈現(xiàn)出文化的多樣性和豐富性，增強(qiáng)觀眾的民族認(rèn)同感和自豪感。未來(lái)將進(jìn)一步探析傳播儀式觀運(yùn)用于多元場(chǎng)景中時(shí)儀式感建構(gòu)的策略，以契合多元場(chǎng)景的氛圍，凸顯多元場(chǎng)景的文化內(nèi)涵。

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作者簡(jiǎn)介：王天怡 （1973—），女，三級(jí)導(dǎo)演，研究方向：電視節(jié)目策劃與制作。