東漢學(xué)者應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義》中說(shuō)，“為政之要，辨風(fēng)正俗，最其上也”。北宋王安石在《風(fēng)俗》一文中則指出，“風(fēng)俗之變，遷染民志，關(guān)之盛衰，不可不慎也”?？梢?jiàn)，好的風(fēng)氣建設(shè)對(duì)于一個(gè)地方的發(fā)展甚至一個(gè)朝代的興衰起著至關(guān)重要的作用。彝族作為中國(guó)西南邊疆的少數(shù)民族之一，其社會(huì)文化的發(fā)展一定程度上會(huì)影響到國(guó)家發(fā)展的整體風(fēng)貌，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的進(jìn)程中，如何引導(dǎo)各民族地區(qū)的發(fā)展更好地融入中華民族整體發(fā)展的布局，除了文化上的相互交流往來(lái)之外，還要對(duì)風(fēng)俗習(xí)慣中發(fā)展不合理的現(xiàn)象進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊?guī)范和調(diào)適。

移風(fēng)易俗的提出

“移風(fēng)易俗”其本來(lái)的含義為改變舊的風(fēng)俗習(xí)慣，最早出自《荀子·樂(lè)論》一書(shū)，在書(shū)中解釋為“樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦?！避髯釉凇盾髯印?lè)論》言：“故樂(lè)行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)馄胶?，移風(fēng)易俗，天下皆寧?！避髯又鲝堄靡魳?lè)來(lái)使民心向善，使社會(huì)風(fēng)氣和習(xí)俗得以改變，因此禮樂(lè)兼用，才能使社會(huì)安定。后來(lái)漢代的《毛詩(shī)序》、魏晉時(shí)阮籍的《樂(lè)論》、嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》都在強(qiáng)調(diào)文藝對(duì)于移風(fēng)易俗的作用。

一個(gè)新事物的出現(xiàn)往往是一個(gè)時(shí)期社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。鞏固脫貧攻堅(jiān)成果最重要的銜接方式是繼續(xù)推進(jìn)實(shí)施鄉(xiāng)村振興的發(fā)展戰(zhàn)略。鄉(xiāng)村振不振興，要看鄉(xiāng)好不好，鄉(xiāng)風(fēng)成為鄉(xiāng)村振興的首要前提，移風(fēng)易俗也應(yīng)運(yùn)而生。

涼山地區(qū)目前存在的問(wèn)題

一、“夸富宴”式的彝族喪葬儀禮

“夸富宴”一詞最初來(lái)自美國(guó)人類(lèi)學(xué)家博厄斯對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)的描述，后來(lái)本尼迪克特再度解釋夸客特人的夸富宴儀式，馬文·哈里斯對(duì)其也進(jìn)行過(guò)深度的解釋?zhuān)R塞爾·莫斯的《禮物》里也有長(zhǎng)篇大論對(duì)其進(jìn)行闡述。

彝族社會(huì)的“夸富宴”則體現(xiàn)為喪葬儀禮上的大操大辦。追根溯源這跟彝族濃厚的“祖先崇拜”息息相關(guān)，在彝族人的觀(guān)念里，人死后靈魂不滅。這便是產(chǎn)生祖先崇拜的前提，靈魂不滅，所以人死后靈魂可以離開(kāi)軀體繼續(xù)存在于世間。在傳統(tǒng)的彝族社會(huì)里，由于人們對(duì)于認(rèn)識(shí)自然世界的能力有限，將一切降臨在人們身上的疾病和災(zāi)難歸結(jié)于是自然界對(duì)于人類(lèi)的懲罰，于是就產(chǎn)生了“萬(wàn)物有靈”。祖先逝去之后其靈魂可以繼續(xù)存在于另外一個(gè)平行的空間，于是人們便進(jìn)行祭祖儀式，不然祖先就會(huì)降災(zāi)于自己的子孫后代。祭祖最本質(zhì)的目的是子孫能夠繁衍昌盛，是祖先與后代溝通的途徑。在彝族《指路經(jīng)》里，到達(dá)祖先居住地的路途遙遠(yuǎn)并且充滿(mǎn)危險(xiǎn)，到處都是洪水猛獸，所以在祖先去世的時(shí)候要?dú)⑴Ｔ籽?，這些牲畜被認(rèn)為可以拿來(lái)獻(xiàn)祭給洪水猛獸或者是將其擊退，從而順利到達(dá)祖界，跟祖先相聚。

二、彝族傳統(tǒng)婚姻的殘余

彝族彩禮的出現(xiàn)可以追溯到人祖阿普篤慕（也稱(chēng)居木）時(shí)代，篤慕為了娶天神恩體古茲的女兒，派去了他救的青蛙。青蛙背著糧食和酒去求天神將女兒嫁給地上的篤慕，天神說(shuō)大女兒要備金來(lái)娶、二女兒要備銀來(lái)取，只有小女兒要銅鐵就可以，于是篤慕娶了小女兒。天神對(duì)于篤慕娶女兒的物質(zhì)條件可被認(rèn)為是早期彝族婚嫁當(dāng)中彩禮錢(qián)的一種表現(xiàn)形式。

費(fèi)孝通先生在其著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》里面所提到的，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，之所以不用條條框框來(lái)規(guī)范這個(gè)社會(huì)所產(chǎn)生的活動(dòng)，人們?nèi)耘f能保持其穩(wěn)定的發(fā)展秩序，是因?yàn)槿藗儗?duì)于彼此之間的信任以及這種集體式的人們之間相處的產(chǎn)生于人們意識(shí)當(dāng)中的條約的存在。彝族的彩禮錢(qián)的產(chǎn)生與其說(shuō)是以一種交換的條件存在，筆者更傾向于將其描述為支撐“盟約式”婚姻的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。在以往，證明婚姻關(guān)系的形成基本上是通過(guò)兩個(gè)家支會(huì)面、交流為基礎(chǔ)，彩禮錢(qián)便是那重要的約束方式。同時(shí)，在法律知識(shí)沒(méi)有完全滲透到人們的思想觀(guān)念的前提下，彩禮錢(qián)更是起到了一種穩(wěn)固夫妻關(guān)系和維持兩家人社會(huì)關(guān)系的重要作用。這樣一種根深蒂固的思想和隱形的條件在短時(shí)間內(nèi)是無(wú)法根除的。

三、衛(wèi)生治理改善明顯不足

萬(wàn)物有靈下的自然崇拜是彝族文化發(fā)展的必然結(jié)果，由于對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)不夠充分，對(duì)自然界的事物賦予了像人一樣的特征從而對(duì)其產(chǎn)生畏懼。彝族在生產(chǎn)生活當(dāng)中逐漸產(chǎn)生了神圣的空間——火塘。在這個(gè)空間范圍內(nèi)人們開(kāi)始對(duì)其形成依賴(lài)，飲食、活動(dòng)都在其周?chē)M(jìn)行，久而久之就養(yǎng)成了蹲在火塘邊吃飯的習(xí)慣，這樣的神圣空間在西南地區(qū)的少數(shù)民族地區(qū)普遍存在。在普及上桌吃飯的飲食習(xí)慣的今天，涼山部分地區(qū)還存在著“蹲在地上吃飯”的飲食習(xí)慣。當(dāng)然，除了飲食衛(wèi)生外，還有家庭衛(wèi)生和環(huán)境衛(wèi)生也需要進(jìn)一步加強(qiáng)治理力度。

涼山地區(qū)“移風(fēng)易俗”實(shí)施現(xiàn)狀

《涼山彝族自治州移風(fēng)易俗條例》在2022年5月1日正式實(shí)施，條例總共有五十條，分別對(duì)于涼山彝族地區(qū)存在的、需要進(jìn)行適當(dāng)規(guī)范的問(wèn)題做出調(diào)整。在政府部門(mén)與村民的共同努力下，方案的實(shí)施取得了較為可觀(guān)的成績(jī)。

一、喪葬儀式的奢靡之風(fēng)得到制止

為了推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的發(fā)展，防止脫貧人員返貧，樹(shù)立良好的鄉(xiāng)規(guī)民約，寶山鎮(zhèn)人民政府2022年2月開(kāi)始帶頭簽訂相關(guān)移風(fēng)易俗承諾書(shū)，先從領(lǐng)導(dǎo)班子開(kāi)始，自上而下，首先是11個(gè)村委，村干部成員全部簽訂移風(fēng)易俗承諾書(shū)，再由每一個(gè)村的村干部落實(shí)到每家每戶(hù)。緊跟移風(fēng)易俗的步伐，寶山鎮(zhèn)嚴(yán)格按照雷波縣發(fā)布的移風(fēng)易俗“十牢記”，辦理喪事宰殺牛不超過(guò)6頭、羊不超過(guò)15只、豬不超過(guò)5頭，操辦天數(shù)不超過(guò)3天。除子女可以“趕畜”外，其余親屬及朋友只能隨禮金。子女組織奔喪人數(shù)不超過(guò)50人、車(chē)不超過(guò)10輛，其他人組織不超過(guò)20人等。這些規(guī)定的實(shí)施減輕了村民的壓力，使鋪張浪費(fèi)的行為得到一定程度的遏制，還可以減少喪葬儀式上產(chǎn)生的垃圾對(duì)土地造成的污染。

二、高額彩禮逐漸規(guī)范化

曾經(jīng)的“天價(jià)”“娶不起”“砸鍋賣(mài)鐵”這些詞在涼山地區(qū)幾乎慢慢消失，移風(fēng)易俗將彩禮限制在11萬(wàn)元。寶山鎮(zhèn)的彩禮從2022年年初三十幾萬(wàn)元到5月份11萬(wàn)元的轉(zhuǎn)變，政府的積極宣傳帶動(dòng)具有很大的功勞。筆者在2022年12月份參加的6場(chǎng)婚禮當(dāng)中，彩禮錢(qián)都是給的11萬(wàn)，并且每一場(chǎng)婚禮都有本村的村支部書(shū)記和村干部在督促著執(zhí)行，嚴(yán)格按照國(guó)家規(guī)定的法定年齡結(jié)婚。提倡宴席上的“九大碗”，嚴(yán)格要求上桌吃飯并且要用碗筷?；榧迶[席不得超過(guò)3餐，就餐不超過(guò)60桌，隨禮不超過(guò)500元，趕多少還多少。

以上可以明確地看出，僅僅幾個(gè)月的時(shí)間，彩禮錢(qián)的數(shù)目得到有效的規(guī)范，并且在條例頒布之后，村民都按照相關(guān)的規(guī)定執(zhí)行，初步來(lái)看，移風(fēng)易俗的實(shí)施較為順利。

三、衛(wèi)生治理明顯改善

“移風(fēng)易俗”是鄉(xiāng)村振興實(shí)施發(fā)展之下的產(chǎn)物。為了保障村民的身體健康并且養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，政府將每個(gè)村的村民按照“十戶(hù)一?！眮?lái)進(jìn)行管理，同時(shí)將每個(gè)村的道路分為不同的路段進(jìn)行分配，保長(zhǎng)負(fù)責(zé)接收村干部的通知，帶動(dòng)所負(fù)責(zé)的其余村戶(hù)進(jìn)行每周一次的公路大掃除；其次，每個(gè)村由5～10名建檔立卡戶(hù)的婦女定期檢查每家每戶(hù)的家庭衛(wèi)生，實(shí)行激勵(lì)制度，家庭衛(wèi)生較好的家庭獲得“潔美家庭示范戶(hù)”獎(jiǎng)狀以及現(xiàn)金的獎(jiǎng)勵(lì)。同時(shí)，每個(gè)村都有一個(gè)包村領(lǐng)導(dǎo)和駐村書(shū)記，在寶山鎮(zhèn)，基本上每個(gè)星期都會(huì)進(jìn)行一次道路的大清理，同時(shí)規(guī)定垃圾不能亂丟棄，不管是在家庭衛(wèi)生還是環(huán)境衛(wèi)生治理上，極少見(jiàn)到臟亂的情況，這樣的成果顯然離不開(kāi)政府與村民相互間的協(xié)作。

“移風(fēng)易俗”治理中存在的問(wèn)題

彝族社會(huì)作為以血緣關(guān)系為紐帶形成的家支為單位的社會(huì)組織，在社會(huì)治理方面體現(xiàn)出家支與家支之間、家支內(nèi)部之間的相互協(xié)作治理模式。涼山地區(qū)由于特殊的地理位置，形成了一套處于政府法律體系和普通民眾之間的、以道德為基礎(chǔ)的調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾的治理體系，一定程度上很好地推動(dòng)著涼山地區(qū)的社會(huì)發(fā)展。隨著社會(huì)的進(jìn)步，這種以道德為中心的民間組織也顯現(xiàn)出了一定的弊端。

一、彩禮存在“私下往來(lái)”

正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)，中國(guó)社會(huì)是一個(gè)人情社會(huì)。這就意味著，我們對(duì)于許多事情的解決始終不能拋開(kāi)人情去談?wù)摚缟鲜龉P者參加的6場(chǎng)婚禮當(dāng)中，在短短幾個(gè)月內(nèi)的時(shí)間里，彩禮錢(qián)驟然的調(diào)整，不管是對(duì)于娶方還是嫁方多少還是會(huì)接受不了，然而，面子上更過(guò)意不去的是娶方。如果只按規(guī)定給11萬(wàn)元必然會(huì)讓雙方覺(jué)得不合理。所以，在面子的強(qiáng)撐下，實(shí)際上不會(huì)出現(xiàn)僅僅只有規(guī)定的、臺(tái)面上的11萬(wàn)元彩禮錢(qián)，于是“私下往來(lái)”就變成一種不可言說(shuō)的、不約而同的規(guī)定。

二、多數(shù)村民處于觀(guān)望狀態(tài)

對(duì)于村民來(lái)講，移風(fēng)易俗就是簡(jiǎn)單的“掛在門(mén)口、寫(xiě)在紙上、喊在嘴邊”，并不是村民主動(dòng)去做出改變，一直以來(lái)都是政府在不停地宣傳，不停地帶頭執(zhí)行，所以，一旦脫離政府的視線(xiàn)，村民又迅速回到最原始的狀態(tài)。筆者在鄉(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在幾次事先通知檢查家庭衛(wèi)生、環(huán)境衛(wèi)生的情況下，每家每戶(hù)的家里都處于干凈整潔的舒適狀態(tài)，然而一旦實(shí)施突擊檢查，村民家里很少有干凈整潔的，時(shí)常出現(xiàn)盧希亞所說(shuō)的“扔到一堆”的情況。村民在移風(fēng)易俗當(dāng)中始終處于被動(dòng)的一面，在人們的思想觀(guān)念里，早已經(jīng)習(xí)慣了處在一個(gè)將東西亂放的環(huán)境里，這與村民的生產(chǎn)生活勞動(dòng)具有直接的關(guān)系。

對(duì)策及建議

社會(huì)治理的理念是由黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府主導(dǎo)以及各方的參與，對(duì)于社會(huì)治理規(guī)律的認(rèn)識(shí)的拓展與深化，是在繼承馬克思社會(huì)治理思想、汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)治理文化的基礎(chǔ)上，在中國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變和人類(lèi)面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)日趨復(fù)雜的時(shí)代背景下生成的。共同體社會(huì)治理的背后是治理主體的人人有責(zé)、治理過(guò)程的人人盡責(zé)以及治理目標(biāo)人人享有的理念。移風(fēng)易俗不是一朝一夕的事情，這是一項(xiàng)長(zhǎng)久且艱難的工作，需要政府與民眾的共同參與。

一、普及教育，從根本上改變

移風(fēng)易俗，教化先行。在這過(guò)程中，教育發(fā)展必不可少，要發(fā)展教育，首先要加快基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。村委會(huì)應(yīng)該加快文化角的建設(shè)，對(duì)村民開(kāi)放，讓村民有書(shū)可讀。推動(dòng)發(fā)展文化戰(zhàn)略、人才戰(zhàn)略，提高村民的文化素養(yǎng)，培養(yǎng)地方性人才，讓更多的青年走出去，學(xué)習(xí)知識(shí)文化，提升自我，再回饋家鄉(xiāng)，帶動(dòng)家鄉(xiāng)發(fā)展。思想觀(guān)念的普及應(yīng)該覆蓋全民，只有全民都有意識(shí)認(rèn)識(shí)到自己文化上的不合理因素的存在，才會(huì)主動(dòng)地去作出改變。同時(shí)要讓人們明白移風(fēng)易俗并不是摒棄本民族傳承下來(lái)的傳統(tǒng)文化，而是將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代發(fā)展相結(jié)合，將一些本土上出現(xiàn)的不符合發(fā)展規(guī)律、有失偏頗的行為進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，進(jìn)行合理的規(guī)范，讓其更加符合共同體發(fā)展的內(nèi)涵。

二、走現(xiàn)代化、信息化的發(fā)展道路

在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展日益滲透于每個(gè)人生活的時(shí)代下，現(xiàn)代化、信息化發(fā)展成為人們的必經(jīng)之路。涼山地區(qū)的發(fā)展一方面得益于互聯(lián)網(wǎng)短視頻的宣傳，本民族的文化特色以及地方旅游得到發(fā)展；另一方面，短視頻的出現(xiàn)也催生了一批吃上互聯(lián)網(wǎng)飯的人，通過(guò)借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)將當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)品推廣到全國(guó)各地，在獲取一定的經(jīng)濟(jì)酬勞的同時(shí)為自己的家鄉(xiāng)宣傳代言，實(shí)現(xiàn)雙贏。

三、強(qiáng)化監(jiān)督執(zhí)行力度

對(duì)于移風(fēng)易俗當(dāng)中發(fā)現(xiàn)存在大操大辦的實(shí)行匿名舉報(bào)制度。鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部要嚴(yán)格執(zhí)行《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)干部操辦婚喪喜慶等事宜的暫行規(guī)定》的十八條內(nèi)容，政府牽頭，鼓勵(lì)民眾參與市場(chǎng)的監(jiān)管，發(fā)揮互聯(lián)化的作用，曝光不正當(dāng)之風(fēng)，以負(fù)面的典型讓民眾警惕，時(shí)刻讓民眾記得奢侈浪費(fèi)是一種可恥的行為，以勤儉節(jié)約為榮，讓移風(fēng)易俗更加行之有效。

移風(fēng)易俗是一場(chǎng)持久戰(zhàn)，需要在實(shí)施過(guò)程當(dāng)中不斷進(jìn)行調(diào)整以符合當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展與進(jìn)步。盡管我們已經(jīng)取得了一些成就，但在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的背景下，民眾的思想發(fā)展應(yīng)為其要，心心相聚，才能共同解決更為艱難、更為遠(yuǎn)大的問(wèn)題。

本文系2023西南民族大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金項(xiàng)目“共同體視域下涼山彝區(qū)‘移風(fēng)易俗’社會(huì)治理現(xiàn)狀探究——以寶山鎮(zhèn)為例”（項(xiàng)目編號(hào)：2023SYJSCX99）研究成果。作者單位：西南民族大學(xué)。