摘要：馬克思主義是指引四川人民求得解放的科學(xué)真理，新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)在四川的發(fā)展則為馬克思主義在四川的傳播奠定了思想基礎(chǔ)。王右木作為馬克思主義在四川傳播的“播火者”，通過組織馬克思讀書會(huì)、創(chuàng)辦《人聲》報(bào)、深入群眾進(jìn)行宣傳、領(lǐng)導(dǎo)教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了馬克思主義在四川的早期傳播，為四川革命事業(yè)作出了重要貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：王右木；馬克思主義；四川；早期傳播

“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！?［1］作為四川地區(qū)馬克思主義傳播的“播火者”和馬克思主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者，王右木（1887—1924年）留日歸國后，便在成都積極宣傳馬克思主義革命理論。通過組織讀書會(huì)、創(chuàng)辦報(bào)紙等方式，王右木第一次向四川人民系統(tǒng)、全面地介紹了馬克思主義理論，促進(jìn)了四川人民的覺醒，為之后四川黨團(tuán)組織建設(shè)培養(yǎng)了大批骨干。

一、王右木在四川傳播馬克思主義的主要原因

20世紀(jì)初，四川落后、黑暗的社會(huì)現(xiàn)狀亟須馬克思主義的革命理論指導(dǎo)，而新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)在四川的發(fā)展則為馬克思主義在四川的早期傳播奠定了思想基礎(chǔ)。

（一）四川社會(huì)狀況黑暗，亟須正確革命理論指導(dǎo)

四川政局動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂頻發(fā)，尤其在防區(qū)制形成后，人民生活更是苦不堪言。1918年，靖國之役結(jié)束，四川督軍熊克武擴(kuò)編川軍并各劃防區(qū)，規(guī)定各師可在防區(qū)內(nèi)就防劃餉、自行征稅。［2］熊克武本想以防區(qū)約束各部，但事與愿違，反而給四川人民造成了嚴(yán)重災(zāi)難。防區(qū)制下，大小軍閥在其防區(qū)內(nèi)“實(shí)行嚴(yán)酷、黑暗的統(tǒng)治，他們?nèi)我馕晒倮?，征收賦稅，印發(fā)貨幣、公債，造武器，辦報(bào)紙，擁兵稱雄，各自為政，完全成了獨(dú)霸一方的土皇帝”［3］。同時(shí)，各軍閥間為爭奪地盤，競相擴(kuò)張勢(shì)力，導(dǎo)致川內(nèi)連年混戰(zhàn)。在1912年之后的20多年間，四川軍閥間先后發(fā)生混戰(zhàn)476次，使軍費(fèi)開支連年暴增。［4］1916年，四川財(cái)政收入預(yù)算為11551050元，軍費(fèi)開支為6024078元；而10年后，財(cái)政收入雖增加3倍多，達(dá)到43603853元，但軍費(fèi)開支卻增加了6倍多，高達(dá)38803853元。［5］而為保證充足的軍費(fèi)供應(yīng)，四川軍閥只能加緊對(duì)四川人民的壓榨和掠奪，從而導(dǎo)致了四川田賦稅收制度的混亂。他們不僅實(shí)行一年數(shù)征乃至數(shù)十征的田賦預(yù)征，同時(shí)還征收名目繁多的苛捐雜稅，如轎鋪捐、護(hù)商稅、娛樂捐等等，甚至還強(qiáng)迫農(nóng)民種植鴉片，課以重稅，對(duì)不種者要抽取懶捐。據(jù)《四川財(cái)政狀況》記載，防區(qū)制下四川田賦預(yù)征，“自民國九年起至二十三年底止，為時(shí)僅十五年，而各縣則有征至民國八十年以上者”［6］，農(nóng)民負(fù)擔(dān)之重，幾不能活。

四川軍閥的殘酷統(tǒng)治和橫征暴斂，以及各軍閥間混戰(zhàn)所造成的社會(huì)動(dòng)蕩不安，給四川人民帶來了深重災(zāi)難，四川人民急切地盼望正確的革命理論指導(dǎo)。

（二）新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)在四川的發(fā)展為馬克思主義在四川傳播奠定了思想基礎(chǔ)。

新文化在四川最早經(jīng)由“華陽書報(bào)流通處”開始傳播。“華陽書報(bào)流通處”早年便“從外省大量引進(jìn)宣傳變法維新、鼓吹資產(chǎn)階級(jí)革命、介紹西方文明的書籍報(bào)刊，在成都的青年知識(shí)分子中頗有影響”［7］。1917年，“華陽書報(bào)流通處”又陸續(xù)引入《新青年》《甲寅》《每周評(píng)論》等新文化報(bào)刊，并放于門市，供市民免費(fèi)閱讀。陳毅、巴金等一批青年知識(shí)分子通過“華陽書報(bào)流通處”閱讀了各種進(jìn)步書刊，促進(jìn)了思想解放。與此同時(shí)，吳虞、李劼人等從反對(duì)禮教、婦女解放、文學(xué)革命等方面推進(jìn)了新文化運(yùn)動(dòng)在四川的傳播。吳虞在新文化運(yùn)動(dòng)中率先提出“打倒孔家店”的口號(hào)，發(fā)表了《吃人與禮教》等文章，矛頭直指封建禮教和家庭制度，揭露了封建壓迫的殘酷，引起當(dāng)時(shí)思想界的強(qiáng)烈反響。李劼人則與成都的一些進(jìn)步青年“閱讀宣傳新文化的報(bào)刊，關(guān)心和討論改造國家的方案，開展新文學(xué)活動(dòng)，反對(duì)文言文，提倡白話文” ［8］。

五四運(yùn)動(dòng)以其徹底的反帝反封建斗爭，推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展。受五四運(yùn)動(dòng)影響，“華陽書報(bào)流通處”進(jìn)一步引入《少年中國》《湘江評(píng)論》《星期評(píng)論》等刊物，加強(qiáng)了新文化的傳播。高一涵曾說：“四川人人羨慕新思想，容納新思想，要算二十二行省中第一。就以各種出版物說！如《新青年》《新潮》《新中國》《每周評(píng)論》——四川一省的銷數(shù)總占外省的第一位?！保?］同時(shí)，五四運(yùn)動(dòng)后，四川本地開始出現(xiàn)辦刊高潮，先后出現(xiàn)了《星期日》、《威克烈》（Weekly）、《新空氣》、《友聲》等20余種介紹新文化運(yùn)動(dòng)的刊物，推進(jìn)了群眾的思想解放。“五四運(yùn)動(dòng)后，新文化運(yùn)動(dòng)在四川的深入發(fā)展，對(duì)封建思想和封建習(xí)俗產(chǎn)生了巨大的沖擊，在一定程度上介紹和宣傳了馬克思主義學(xué)說，形成了巨大的思想解放潮流?！保?0］

二、王右木在四川傳播馬克思主義的主要途徑

王右木通過組織馬克思讀書會(huì)、創(chuàng)辦進(jìn)步報(bào)刊、深入群眾講解革命理論和領(lǐng)導(dǎo)教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)四種方式，推動(dòng)了馬克思主義在四川的傳播。

（一）組織馬克思讀書會(huì)

讀書會(huì)作為一種傳播馬克思主義的有效方式，“對(duì)當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子的思想轉(zhuǎn)變起到了關(guān)鍵作用”［11］。1920年底，王右木在成都高師創(chuàng)辦了四川第一個(gè)學(xué)習(xí)、研究、宣傳、實(shí)踐馬克思主義的團(tuán)體——馬克思讀書會(huì)。

讀書會(huì)建立之初，效果并不理想，多數(shù)會(huì)員對(duì)馬克思主義不感興趣，幾次活動(dòng)后，讀書會(huì)便只剩下寥寥數(shù)人，趨于停滯。1921年春，出于擴(kuò)大對(duì)馬克思主義的宣傳和培養(yǎng)革命力量的考慮，王右木決定重組馬克思讀書會(huì)。鑒于此前的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，王右木在會(huì)員的選擇和吸納上更加謹(jǐn)慎，“主要吸收成都高師等大中專院校思想進(jìn)步的學(xué)生、中小學(xué)教師、新聞?dòng)浾?，以及個(gè)別工人”［12］。同時(shí)，重組后的讀書會(huì)還規(guī)定每周集體學(xué)習(xí)一次，形式不限，主要學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論，閱讀《新青年》等進(jìn)步書刊，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)開展討論。

此后，王右木不斷擴(kuò)大讀書會(huì)范圍，逐漸將成都高師內(nèi)部的讀書會(huì)改為成都“各校共通的讀書會(huì)”［13］。

王右木還經(jīng)常親自為讀書會(huì)會(huì)員講授以《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《社會(huì)主義精髓》等書籍為主要內(nèi)容的課程，并要求會(huì)員向身邊的朋友宣傳革命理論。在王右木由淺入深的引導(dǎo)下，讀書會(huì)成員了解了“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”“剩余價(jià)值”等內(nèi)容，并逐漸觸及資產(chǎn)階級(jí)剝削無產(chǎn)階級(jí)的問題，明白了社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)必須突破舊有的生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)行社會(huì)主義革命。［14］隨著研究的深入，讀書會(huì)閱讀的范圍也逐漸由《新青年》《新潮》等刊物擴(kuò)展為“馬克思書籍及李大釗‘問題與主義’的論戰(zhàn)等文章”［15］。此外，王右木還邀請(qǐng)惲代英本人前來讀書會(huì)講課，激發(fā)了會(huì)員的討論熱情。［16］而為解決學(xué)習(xí)資料缺乏問題，滿足會(huì)員學(xué)習(xí)需要，王右木還“自費(fèi)訂購了《新青年》《覺悟》《東方雜志》《民報(bào)》《晨報(bào)》等進(jìn)步報(bào)刊以及《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》等宣傳進(jìn)步思潮的相關(guān)書籍”［17］。在王右木的努力下，“讀書會(huì)會(huì)員漸漸發(fā)展到三四十人，流動(dòng)聽講的最多時(shí)達(dá)到百余人”［18］，有力地推動(dòng)了馬克思主義在四川的早期傳播。

（二）創(chuàng)辦《人聲》報(bào)

1922年1月，王右木在原《新四川》報(bào)基礎(chǔ)上，創(chuàng)辦了四川第一份專門介紹馬克思主義的報(bào)紙——《人聲》報(bào)。王右木為該報(bào)取名“人聲”，意為該報(bào)能代表人民的呼聲，要“鼓動(dòng)人民起來大聲疾呼，提出人民的意愿和要求”［19］?！度寺暋穲?bào)創(chuàng)辦之初，便提出“為全人類謀均等幸福”的奮斗目標(biāo)，并明確指出：“一、直接以馬克思的基本要義，解釋社會(huì)上一切問題。二、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一切罪惡現(xiàn)象，盡力的暴露和批評(píng)，以促進(jìn)一般平民的階級(jí)覺悟……七、討論馬克思社會(huì)主義之學(xué)術(shù)的及實(shí)際的一切問題。八、討論新社會(huì)之一切建設(shè)問題”［20］等八條辦報(bào)準(zhǔn)則。

《人聲》報(bào)內(nèi)容豐富、體裁多樣，且旗幟鮮明地宣傳了馬克思主義。在《人聲》報(bào)創(chuàng)刊號(hào)上，王右木發(fā)表了《一年來自治運(yùn)動(dòng)之回顧與今后的新生命》，文中回顧了四川“自治運(yùn)動(dòng)”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指出社會(huì)主義才是今后的新生命。袁詩蕘發(fā)表了《紅色的新年》，揭露了資本主義的各種罪惡，歌頌了“赤色化的發(fā)源地，實(shí)行勞農(nóng)主義的新俄國”，并強(qiáng)調(diào)今后要實(shí)行赤色化的自治?！度寺暋穲?bào)上的文章以深入淺出、通俗易懂的文字解釋了馬克思主義學(xué)說深?yuàn)W的內(nèi)容，易于一般人理解，起到了良好的宣傳效果。同時(shí)，《人聲》報(bào)還大力宣傳愛國主義，抨擊帝國主義和封建勢(shì)力，“經(jīng)常用馬克思主義的基本觀點(diǎn)，分析批判舊思想、舊制度，揭露了當(dāng)時(shí)教育、社會(huì)、政治等方面的各種不合理現(xiàn)象，宣傳男女平等，婚姻自由、社交公開，并提出了婦女解放運(yùn)動(dòng)、青年運(yùn)動(dòng)等問題”［21］ 。

《人聲》報(bào)雖僅存在5個(gè)多月便因反動(dòng)當(dāng)局壓迫而停辦，但作為四川地區(qū)傳播馬克思主義的標(biāo)志性報(bào)紙，其對(duì)教育四川青年，推進(jìn)四川革命產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，起到了“不可磨滅的戰(zhàn)斗先進(jìn)作用”［22］。

（三）深入群眾中講解革命理論

一方面，王右木深入學(xué)生群體，鼓勵(lì)同學(xué)們接觸進(jìn)步思想，支持同學(xué)們的各項(xiàng)革命活動(dòng)。王右木第一次與杜鋼百談話時(shí)就鼓勵(lì)他要“多閱讀新書及報(bào)刊、樹立革命人生觀”，告誡他不要迷信“桐城謬種”“選學(xué)妖孽”，要“留心時(shí)事、新事物，多閱讀新書報(bào)，才能適應(yīng)潮流，推進(jìn)社會(huì)”［23］，希望他“進(jìn)入革命行列，做中國的新青年”，并將《新潮》等刊物介紹給了他。對(duì)高師附中學(xué)生肖崇素等創(chuàng)辦《黎明》一刊，并在上面“似懂非懂地寫一些社會(huì)問題，寫點(diǎn)小說、詩歌”［24］的情況，王右木主動(dòng)找到他們談話，希望他們多寫社會(huì)，多寫農(nóng)村，多寫受苦窮人，多寫寫帝國主義和兵匪在農(nóng)村造成的殘破、悲慘情況，并表示這比寫愛情有意思得多。

另一方面，王右木深入工人群體宣傳馬克思主義。王右木經(jīng)常帶領(lǐng)馬克思讀書會(huì)會(huì)員與各行業(yè)工人們一同喝茶談心，“啟發(fā)工人們要求得自己生活的改善和本階級(jí)的解放，就要努力奮斗，組織自己的工會(huì)，團(tuán)結(jié)工人階級(jí)自己的力量”［25］。在此基礎(chǔ)上，王右木開辦了成都第一個(gè)宣傳馬克思主義的夜校，并親自到夜校為工人們講解剩余價(jià)值、科學(xué)社會(huì)主義等基本原理，講解工會(huì)和工人團(tuán)結(jié)一致開展斗爭的重要性。之后，王右木還“先后在成都高師、省立師范學(xué)校和四川法政學(xué)校開辦平民教育社、工人夜校，向成都工人傳授文化知識(shí)，講解革命道理”［26］。啟發(fā)了工人群眾的革命意識(shí)。

值得一提的是，王右木還曾對(duì)信仰無政府主義的人進(jìn)行勸說。王右木曾與當(dāng)時(shí)四川的無政府主義者吳先憂等人進(jìn)行過多次會(huì)談，“企圖通過說服教育，爭取轉(zhuǎn)化他們，希望他們放棄無政府主義主張”［27］，最終雖未成功，但兩方達(dá)成了“分道揚(yáng)鑣，互相協(xié)助”［28］的共識(shí)，使得之后四川的馬克思主義者與無政府主義者之間能夠和平共處，未發(fā)生重大沖突和紛爭。

（四）領(lǐng)導(dǎo)教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)

四川軍閥連年混戰(zhàn)，為保障充足的軍費(fèi)供應(yīng)，經(jīng)常截留挪用教育經(jīng)費(fèi)，致使四川教育經(jīng)費(fèi)長期不足，四川教育事業(yè)幾近破產(chǎn)邊緣。當(dāng)時(shí)“省城各學(xué)校教職員的薪水每月只能領(lǐng)到二、三成，有時(shí)一兩個(gè)月分文領(lǐng)取不到。許多學(xué)生也因經(jīng)費(fèi)無著，忍饑挨餓，思想浮動(dòng)”，而“區(qū)鄉(xiāng)小學(xué)常常因經(jīng)費(fèi)不濟(jì)被迫停課”。［29］

教育經(jīng)費(fèi)問題加劇了四川教育界與四川軍閥間的沖突。1920年，四川教育界開始呼吁教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立，王右木當(dāng)時(shí)便指出“吾川國家稅收及地方稅每年合計(jì)不下三千余萬元，而國稅數(shù)年來未解中央，何以最少量之教育費(fèi)每年不過六十萬余元，無款開支？以此欺詐國人，萬萬不能承認(rèn)，如再能忍受下去，吾人人格安在？”［30］1922年，在全川學(xué)界的努力下，省長劉湘同意劃撥全川肉稅為教育經(jīng)費(fèi)，并通令各防區(qū)照辦。但在具體落實(shí)過程中，僅僅只有20余地按規(guī)定交出肉稅，“其余大多數(shù)的州縣都暗地保持不交”［31］。有鑒于此，6月5日，四川教職員聯(lián)合會(huì)和四川學(xué)生聯(lián)合會(huì)決定全市學(xué)校一律罷課，推舉王右木為此次運(yùn)動(dòng)代表團(tuán)的總指揮，并在罷課宣言中指出“教育是全川人共同問題……我們教職員平常向政府討款的情形連乞丐都不如，把人格都喪失盡了……我們不能永作乞丐生涯，非俟四川全省肉厘交出，教育經(jīng)費(fèi)完全獨(dú)立后，誓不再行上課”［32］。12日，王右木率領(lǐng)學(xué)生前往省議會(huì)請(qǐng)?jiān)笩o果。次日，學(xué)生再到省議會(huì)請(qǐng)?jiān)?，卻遭劉成勛指使暴徒毆打，發(fā)生流血事件，“當(dāng)場(chǎng)擊斃三人，重傷四十余人”［33］。

流血事件發(fā)生后，各地紛紛抗議劉成勛的暴行并支持四川教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)?！俺啥忌倘恕⑹忻竦葹榱寺曉畬W(xué)生……紛紛關(guān)門閉戶，以此抗議暴徒毆打?qū)W生的無恥罪行”［34］，“川南、川北各校發(fā)表聲明和通電，聲援成都的斗爭；北京的《晨報(bào)》、上海的《申報(bào)》《時(shí)事新報(bào)》《時(shí)報(bào)》都用顯著版面對(duì)成都的運(yùn)動(dòng)作了報(bào)道”［35］。在強(qiáng)大社會(huì)壓力下，四川軍閥被迫做出讓步，省議會(huì)最終通過劃撥全川肉稅為教育經(jīng)費(fèi)的議案，教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)取得初步勝利。

后來，王右木在致團(tuán)中央負(fù)責(zé)人的信中強(qiáng)調(diào)“四川經(jīng)過前次學(xué)潮后，一般學(xué)生腦中，頗將馬克思三字印入，成都舊日安派空氣，已不為青年所重”［36］。四川教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)作為一場(chǎng)反對(duì)封建主義的革命運(yùn)動(dòng)，使四川青年在實(shí)際運(yùn)動(dòng)中得到鍛煉，加深了他們對(duì)馬克思主義的理解和認(rèn)識(shí)。

三、王右木在川傳播馬克思主義的歷史價(jià)值

王右木推動(dòng)馬克思主義在四川的早期傳播，促進(jìn)了四川人民的思想解放，為后續(xù)四川早期黨團(tuán)組織建設(shè)培養(yǎng)了一批骨干。

（一）推進(jìn)四川人民的思想解放

王右木在四川傳播馬克思主義，推進(jìn)了四川人民，尤其是青年學(xué)生和工人群體的思想解放。

一方面，王右木通過組織讀書會(huì)、創(chuàng)辦《人聲》報(bào)等方式，推進(jìn)了進(jìn)步青年的思想解放。據(jù)現(xiàn)存的一份成都馬克思讀書會(huì)會(huì)員名錄顯示，當(dāng)時(shí)讀書會(huì)已有會(huì)員48人，且主要為西南公學(xué)校、高等蠶業(yè)講習(xí)所、華西大學(xué)等成都高校的學(xué)生。同時(shí)，讀書會(huì)“流動(dòng)聽講的最多時(shí)達(dá)到百余人”［37］。此外，王右木還利用袁詩蕘、張秀熟畢業(yè)回鄉(xiāng)任教的機(jī)會(huì)，將《人聲》報(bào)發(fā)行到南充等地，擴(kuò)大報(bào)紙的影響力。袁、張二人作為《人聲》報(bào)在南充的通訊員和代辦員，“每期在南充代售二三十份，使該報(bào)在當(dāng)?shù)氐倪M(jìn)步學(xué)生和知識(shí)分子中流傳，使川北地區(qū)的部分青年開始接觸和了解馬克思主義”［38］ 。

另一方面，王右木積極推動(dòng)成都工人群體的思想解放。彼時(shí)成都工業(yè)發(fā)展落后，“巨大的工廠少，有反抗性之團(tuán)體尤少”［39］。王右木通過深入工人群眾中開辦夜校、組織平民教育社等方式，“一邊教工人讀書識(shí)字，一邊向工人宣講革命理論”［40］，使工人群眾逐步擺脫封建傳統(tǒng)意識(shí)的束縛。經(jīng)王右木的不懈努力，馬克思主義最終在成都工人群體中傳播開來，提高了成都工人的政治覺悟，使成都工人運(yùn)動(dòng)逐漸突破“原來的局限而向爭取政治權(quán)利和反帝愛國運(yùn)動(dòng)的方向發(fā)展”［41］。

（二）為四川早期黨團(tuán)組織建設(shè)奠定了人才基礎(chǔ)

作為四川青年“學(xué)習(xí)革命理論的最早的導(dǎo)師”［42］，王右木在傳播馬克思主義的過程中，培養(yǎng)了一批不畏犧牲、意志堅(jiān)定的革命青年，為之后四川早期黨團(tuán)組織的建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。

四川早期的青年團(tuán)員和共產(chǎn)黨員，大多數(shù)都是曾受到馬克思讀書會(huì)和《人聲》報(bào)影響的進(jìn)步青年。1922年，團(tuán)成都地委向團(tuán)中央報(bào)告成立情況時(shí)，就曾談到因《人聲》報(bào)和馬克思學(xué)會(huì)的緣故，所以“此地地方團(tuán)未成立時(shí)，我們老早受了王右木先生的感化……及后大家想，辦報(bào)來宣傳和學(xué)會(huì)來研究固然好，但是莫有一種真正一種做革命事業(yè)的團(tuán)體……所以想結(jié)合團(tuán)體的心理，就在今年夏季勃然而生”［43］。正是在王右木的影響下，童庸生、劉亞雄、李碩勛等人才會(huì)根據(jù)《先驅(qū)》刊登的《中國社會(huì)主義青年團(tuán)臨時(shí)章程》，自發(fā)成立四川社會(huì)主義青年團(tuán)，率先在四川建立起團(tuán)組織。1923年，王右木又挑選了黃欽、梁國齡、劉亞雄等部分優(yōu)秀團(tuán)員，轉(zhuǎn)為共產(chǎn)黨員，并在10月建立了中共成都獨(dú)立小組。

除此之外，還有許多因受到王右木傳播馬克思主義的影響，而走上革命道路的人。如馬克思讀書會(huì)會(huì)員鄒進(jìn)賢，他在1924年畢業(yè)后，鄒進(jìn)賢回到家鄉(xiāng)綦江縣發(fā)展團(tuán)員，并在1925年建立了社會(huì)主義青年團(tuán)綦江支部。秦正樹也因參加馬克思讀書會(huì)而確定了人生目標(biāo)，他回到家鄉(xiāng)與馬仁庵共同創(chuàng)辦了《忠縣旬刊》，開始在當(dāng)?shù)貍鞑ヱR克思主義。此外，康明惠、裴紫琚、劉小卿等四川地方團(tuán)組織的重要領(lǐng)導(dǎo)人，也大多曾受到王右木傳播馬克思主義的影響。

四、結(jié)語

歷史是最好的教科書，對(duì)于歷史我們應(yīng)當(dāng)長存敬畏之心。王右木作為四川最早系統(tǒng)傳播馬克思主義的“播火者”，在動(dòng)蕩、黑暗的社會(huì)背景下，為四川帶來了馬克思主義的科學(xué)真理，使四川革命從此有了正確的理論指導(dǎo)，為后續(xù)四川革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展作出了不可磨滅的重要貢獻(xiàn)。當(dāng)前，深入研究王右木在川傳播馬克思主義的這段歷史，能夠以史為鑒，培養(yǎng)革命理想、堅(jiān)定革命信念，為馬克思主義在當(dāng)前社會(huì)的運(yùn)用和發(fā)展提供參考借鑒。

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*基金項(xiàng)目：

四川黨史黨建研究中心2023年度課題“近代川籍留學(xué)生與馬克思主義在四川傳播研究”（DSDJ23－13），西華大學(xué)2023年“西華杯”大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目“近代川籍留學(xué)生在川傳播馬克思主義研究”（xhb2023015）。