［摘要］民本思想歷來(lái)是中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的重要內(nèi)容，其從西周時(shí)期開(kāi)始萌發(fā)，發(fā)展至春秋時(shí)代，已由摻雜“天命”色彩的民本觀念進(jìn)入了理性的民本思想階段?？酌媳小渡袝?shū)》“民惟邦本”的民本觀，發(fā)展出重民的仁愛(ài)思想。而荀子則是先秦儒家政治思想的集大成者，將民本思想進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，他所提出的“天之立君，以為民也”“君舟民水”等一系列主張對(duì)后世產(chǎn)生重要影響。

［關(guān)"鍵"詞］荀子；民本思想；儒家哲學(xué)；立君為民；制度建設(shè)

引言

民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的重要內(nèi)容，在西周時(shí)期初現(xiàn)端倪，孔子、孟子、荀子等人的民本思想大體上是一脈相承的，但側(cè)重點(diǎn)各不相同。荀子在繼承孔孟思想的基礎(chǔ)上，以一種開(kāi)放的心態(tài)將其與其他學(xué)派結(jié)合起來(lái)，從而使民本思想進(jìn)一步發(fā)展。本文從荀子“節(jié)用裕民”“立君為民”“通商以富民”等主張入手，深入探求荀子民本思想的內(nèi)容，發(fā)掘其合理性與進(jìn)步性。

一、荀子民本思想的主要內(nèi)容

荀子提出了較為系統(tǒng)的民本思想?！盾髯蛹狻ぐЧ份d：“丘聞之曰：君為舟，民為水。水可載舟，亦可覆舟。君有此心，必有后患！”［1］75這就是“君舟民水”的觀點(diǎn)。君主與民眾在國(guó)家的政治生活中相互制約、相互依存。君主要采取“惠民”“愛(ài)民”“養(yǎng)民”的政策，才能獲得民眾的支持；君主要實(shí)行“利民”“裕民”“富民”的政策，否則就會(huì)失去統(tǒng)治的根基。總的來(lái)說(shuō)，荀子的民本思想包含兩個(gè)方面：一是對(duì)君民關(guān)系實(shí)質(zhì)的探討；二是君主以民為中心制定的治國(guó)政策。

（一）立君為民

荀子對(duì)“君”的政治權(quán)利的來(lái)源做了諸多解釋?zhuān)疤熘?，非為君也；天之立君，以為民也”?］222。上天造就君主是為了讓君主保障更多百姓的利益，從這里可以看出荀子民本思想的重要價(jià)值取向。首先，荀子的民本思想更多的是為百姓爭(zhēng)取利益，為民眾增加政治權(quán)重；其次，荀子民本思想中“民”的地位不是憑空捏造的，而是從形而上入手，引入“天”的概念創(chuàng)造的。“天”在古代被視為神圣的存在，荀子所說(shuō)的“天之立君，以為民也”，從“天”的角度出發(fā)肯定了君主的地位。這種“天—人”的結(jié)構(gòu)就是儒家經(jīng)典《尚書(shū)》中“天聽(tīng)自我民聽(tīng)，天視自我民視”的傳承。［2］

荀子不僅從立君的目的上解釋了“民”的根本地位，還從執(zhí)政者產(chǎn)生的途徑上進(jìn)一步闡述了“民”在政治權(quán)力中的根本地位：“‘涂之人可以為禹。’曷謂也？曰：凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣?！保?］507荀子認(rèn)為圣人之所以為圣人，就是因?yàn)樗麄兛梢钥朔呄蛄x，能夠按禮義法度辦事。而禮義法度的本質(zhì)是能夠被人所認(rèn)識(shí)的，故人們也就具備了趨向圣人的潛能?？梢钥闯?，荀子認(rèn)為“民”可以通過(guò)學(xué)習(xí)禮義法度成為“君”，“君”是從“民”成長(zhǎng)起來(lái)的，從而進(jìn)一步確立了“民”的根本地位。

既然“天”的最終目的是為了“民”，那么為什么必須設(shè)立“君”這個(gè)中間環(huán)節(jié)呢？荀子引入“群”的概念對(duì)君主的功能做出了合理的解釋?！傲Σ蝗襞?，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也?！保?］233人雖然在先天條件上不如牛馬，但是卻可以憑借“群”的特性成為自然的主宰。如若群居不能遵循合理的秩序禮法，那就會(huì)產(chǎn)生“亂”，從而危害人的生存?！叭酥荒軣o(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮矣。”［1］233荀子認(rèn)為人民安定必須有“分”，即“秩序區(qū)分”，君主的職責(zé)就在于區(qū)分秩序：“君者，何也？曰：能群也。能群也者，何也？曰：善生養(yǎng)人者也?！?/p>

（二）隆禮重法

荀子試圖把君與民在根本利益上的矛盾統(tǒng)一在君愛(ài)民、民從君的關(guān)系模式中，化沖突為和諧，從而建立一個(gè)和諧的國(guó)家。［3］君主發(fā)揮“群”作用的途徑有很多種，更多地體現(xiàn)在“禮制”上。隆禮重法也是荀子民本思想的重要內(nèi)容，主要包含兩個(gè)方面：一是用“禮”來(lái)統(tǒng)治“法”，以“法”來(lái)輔佐“禮”。王中江指出：“荀子使用的大量‘法’，更多的不是法家之‘法’，而是指法則、法度、標(biāo)準(zhǔn)和效法等意?！保?］二是禮法政策的實(shí)施。荀子常把“禮”和“法”放在一起，但“禮”和“法”的位置不是并列的，而是有“主”和“次”之分的。他在《強(qiáng)國(guó)》一文中說(shuō)：“人君者，隆禮尊賢，以德治天下。”［1］307

荀子主張王道，但并不排斥霸權(quán)。他認(rèn)為，注重禮儀，能夠達(dá)到王者之道；注重法律，則只能成就霸業(yè)?！岸Y義對(duì)于人類(lèi)社會(huì)之所以是必要的，就在于它保護(hù)人類(lèi)使其不相互侵犯?！保?］除了“禮”，荀子還強(qiáng)調(diào)“法”的作用，但是他使用的大量“法”字，更多的不是法家之“法”，而是指法則、法度、標(biāo)準(zhǔn)和效法等意。［6］荀子認(rèn)為不教而誅是刑罰繁雜而又罪行不止的根源，故而他的“法”與“刑”類(lèi)似。荀子除了強(qiáng)調(diào)“禮”的重要性，還強(qiáng)調(diào)人們對(duì)利欲追求的正當(dāng)性，他主張用“禮”來(lái)約束人對(duì)欲的追求。他認(rèn)為人的無(wú)窮欲望會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的混亂，但圣人制定“禮”對(duì)人民進(jìn)行教化，可以規(guī)避這種混亂，從而將“禮”建立在人們?yōu)闈M足自身需要而進(jìn)行的社會(huì)歷史活動(dòng)的基礎(chǔ)上。

在禮法的治國(guó)政策上，荀子主張君主應(yīng)“不嗜殺”“戒殺”“慎殺”“樂(lè)民”“化民”。他提出“罪行相稱(chēng)”的原則，“刑稱(chēng)罪則治，不稱(chēng)罪則亂”。如若懲罰不符合相稱(chēng)原則，則會(huì)社會(huì)大亂。與孟子一樣，荀子也非常重視“樂(lè)”的重要作用，他強(qiáng)調(diào)：“樂(lè)者，天下之大齊也，中和之紀(jì)也，人情之所必不免也?！保?］381他把音樂(lè)與禮儀相聯(lián)系，用音樂(lè)來(lái)治理各種變化。與“樂(lè)民”相比，荀子更具特色之處是其“化民”之道?！盎瘛敝盎奔础盎云饌巍敝盎?，之所以說(shuō)荀子主張“化民”，就在于他的人性論主張“性惡”。人性本惡，但人性的惡可以被“禮法”限制?！盎瘛币揽慷Y法制度，這樣就將荀子的禮法制度與“化民”聯(lián)系在一起了。用禮法治理天下不僅可以約束君主的權(quán)力，而且可以減輕人民的負(fù)擔(dān)。

（三）以政裕民

“裕民”一詞最早由荀子提出：“足國(guó)之道，節(jié)用裕民而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政?！保?］176國(guó)家富裕，這既是人心所向，也是統(tǒng)治國(guó)家的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。為此，荀子提出了豐富的富國(guó)富民之道，主要體現(xiàn)在節(jié)用裕民、尚德裕民、善政裕民。

荀子認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富民的目的，關(guān)鍵在于“強(qiáng)本”和“節(jié)用”，既要注重農(nóng)民、發(fā)展農(nóng)業(yè)，又要善于節(jié)約資源、節(jié)約用度。荀子指出：“田野縣賤，財(cái)源也；垣倉(cāng)，窮也?！保?］177“固本而節(jié)用，天不窮；養(yǎng)心而動(dòng)，天不生；修道而不二，天不生災(zāi)?！保?］179他認(rèn)為明德的君主會(huì)利用萬(wàn)物來(lái)養(yǎng)他的人民，并且使百姓都能獲益。為了有效地節(jié)約用度，荀子提出了“節(jié)用以禮”的等級(jí)消費(fèi)觀，即用“禮”來(lái)約束社會(huì)各階級(jí)的消費(fèi)?！叭松杏坏?，則不能不求；求而無(wú)量度分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮?！避髯右环矫嬲J(rèn)為禮是劃分社會(huì)等級(jí)的依據(jù)，另一方面從性惡論角度出發(fā)，認(rèn)為每個(gè)人的欲望得不到滿足就會(huì)使天下大亂，因此必須用禮來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序，限制人的欲望。總之，“節(jié)用裕民”不僅會(huì)使居上位的國(guó)君享有仁義賢良的好名聲，而且會(huì)使百姓擁有豐厚的積蓄。

荀子在“民本”的治國(guó)之道上還提倡“尚德裕民”，這是荀子的獨(dú)創(chuàng)性思想。尚德裕民包含兩個(gè)方面：一是為政者必須有德行；二是人民必須勤儉節(jié)約。首先，統(tǒng)治者要勤儉養(yǎng)德、廉潔自好。荀子提出：“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸。”［1］168對(duì)于君主而言，要想使百姓富裕，必須自己做到愛(ài)民、利民、富民，這是實(shí)施德政的前提。其次，政府要廣濟(jì)博施。荀子的廣濟(jì)博施有兩層含義，一是統(tǒng)治者要做好收養(yǎng)救濟(jì)工作。荀子提出：“五疾，上收而養(yǎng)之，材而事之，官施而衣事之，兼覆無(wú)遺?！保?］177對(duì)于有“五疾”的百姓，政府要為他們安排出路，按照他們的才行和能力各盡所長(zhǎng)，充分發(fā)揮各自的價(jià)值。二是為官者必須無(wú)私救濟(jì)?？偟膩?lái)說(shuō)，荀子認(rèn)為，無(wú)論是官員還是百姓，都要做到“富而廣施，貧而節(jié)用”，人們只有節(jié)約資源、克制欲望、時(shí)刻貯藏，才能應(yīng)不時(shí)之需。

荀子明確主張制定政策使民眾富裕、國(guó)家富足。他認(rèn)為：“輕田野之賦，平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無(wú)奪農(nóng)時(shí)，如是則國(guó)富矣。夫是之謂以政裕民?！保?］176君與民的舟水關(guān)系決定了一個(gè)國(guó)家只有裕民富民才可富國(guó)強(qiáng)國(guó)，“故修禮者王，為政者強(qiáng)，取民者安，聚斂者亡。故王者富民”［1］177。君主只有重視按禮法制定政策，才能使國(guó)家強(qiáng)大、百姓富裕。由此可以看出，“裕民”富民與“足國(guó)”富國(guó)之間的關(guān)系以及對(duì)“節(jié)用裕民”和“裕民以政”的闡述是荀子民本思想的重要內(nèi)容。

（四）尚賢使能

荀子還非常重視人才的作用，他在“君”與“民”的關(guān)系中還加上了“臣”，他認(rèn)為“臣”是維系政治秩序、促使君民和諧的必要存在。古者治國(guó)，向來(lái)將任人唯賢作為一件非常重要的事情。荀子認(rèn)為：“人主無(wú)便嬖左右足信者，謂之暗；無(wú)卿相輔佐足任使者，謂之獨(dú)；所使于四鄰諸侯者非其人，謂之孤；孤獨(dú)而晻，謂之危。國(guó)雖若存，古之人曰亡矣。”［1］236君主只有依靠賢能的臣子，使人盡其才，才能成為賢君。

在如何選舉人才、治理國(guó)家方面，荀子深信治理國(guó)家的最好方式就是君臣分工、各司其職。君主的職責(zé)在于選擇賢相治理國(guó)事、頒布合理的治國(guó)政策、明確治國(guó)要旨，而具體的行政事項(xiàng)都交由賢相和官吏去執(zhí)行。與孔孟相比，選舉人才的方法更為進(jìn)步。荀子不贊成為官世襲，荀子在挑選人才時(shí)，“不以親疏，不以貴賤，以誠(chéng)為本”［1］223。他不但將選拔賢才、革除不孝作為治國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，而且明確提出：“賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢……”打破階級(jí)的限制，摒棄內(nèi)外的隔閡，以才干為先，這是儒家學(xué)派第一次倡導(dǎo)“人人平等”的理念。荀子按照個(gè)人品德和實(shí)際才能來(lái)確定等級(jí)和分配職位，在這樣的規(guī)則下，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)通過(guò)個(gè)人的積習(xí)和努力獲得品德和能力的提升。荀子這些選舉人才、重視人才的觀點(diǎn)，對(duì)于打破以宗法制為核心的世襲制有重要作用，為后來(lái)的官僚制和選舉制度提供了思想資源，也豐富了他民本哲學(xué)思想。

二、荀子民本思想的影響

荀子民本思想對(duì)古代政治制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。就政治理論而言，荀子對(duì)儒家政治哲學(xué)做出了巨大的貢獻(xiàn)，他對(duì)于政治權(quán)利在現(xiàn)實(shí)中如何平衡貫徹、政治體系中君主和臣子與民眾如何相處、君主用什么樣的方式教化百姓，都有深入具體的闡述。金耀基先生對(duì)此有精當(dāng)?shù)脑u(píng)論：“荀子之中心思想，則依舊守儒家政治哲學(xué)之一貫之義——民本思想。其‘天之生民，非為君也；天之立君，以為民也’一語(yǔ)，上通孟子‘民貴君輕’之義，下接梨洲‘君客民主’之論，僅此一語(yǔ)，荀子已可堂堂在儒學(xué)中占一席崇高之地位。”［7］由此可以看出其對(duì)荀子地位評(píng)價(jià)之高。荀子推行的民本思想被董仲舒進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)民的重視程度大大加強(qiáng)。西漢時(shí)期，“災(zāi)異警君”的思想普遍傳播，客觀上對(duì)君主的約束作用大大增強(qiáng)。荀子培養(yǎng)人才的制度，為統(tǒng)治者培養(yǎng)出了許多優(yōu)秀的治國(guó)人才。就政治實(shí)踐而言，荀子的民本思想最重要的意義就是使儒學(xué)成為官方的意識(shí)形態(tài)，雖然這中間起到直接作用的是董仲舒，但是追根溯源，荀子的民本思想也發(fā)揮了關(guān)鍵性作用，正所謂“二千年來(lái)之學(xué)，荀學(xué)也”［8］。荀子一系列儒家政治哲學(xué)的原則與方法也對(duì)中國(guó)古代政治體制的延續(xù)、發(fā)展與變遷起到重要作用，其“君舟民水”的比喻為歷代統(tǒng)治者所吸收，如唐太宗的名言“水能載舟，亦可覆舟”就源于此。荀子民本思想主張重視民生，提倡執(zhí)政者提高道德修養(yǎng)，這些都對(duì)后世帝王的治國(guó)之術(shù)產(chǎn)生了不小的影響。

“國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，離不開(kāi)我國(guó)歷史傳承、文化傳統(tǒng)以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，它是在此基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、內(nèi)生性演化的結(jié)果?！睋峁耪摻瘢谥形魑幕芮薪涣鞯臅r(shí)代，我們需要正確對(duì)待繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與吸收融合外來(lái)思想之間的矛盾，以及如何綜合創(chuàng)新的問(wèn)題。郭齊勇先生指出：“中國(guó)固然需要參照、借鑒西方的制度文明和價(jià)值理念，并使某些制度與價(jià)值真正在中國(guó)生根，以成為中國(guó)現(xiàn)代化的助緣；然而，中國(guó)的現(xiàn)代化有著自己的道路與模式，自己的特殊性，這緣于中國(guó)社會(huì)及歷史文化與西方不同；而且，正如離開(kāi)了民族化的馬克思主義難以在本土文化中生根一樣，離開(kāi)了民族化的現(xiàn)代化也是難以成功的。”［9］時(shí)代發(fā)展需要政治哲學(xué)的引導(dǎo)，荀子民本思想無(wú)疑是新時(shí)代政治哲學(xué)體系建構(gòu)中可以為我們所吸收和借鑒的優(yōu)良理論資源。

結(jié)束語(yǔ)

總之，民本思想是儒家哲學(xué)的重要內(nèi)容，而荀子的民本思想又極具特色，由于荀學(xué)更適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，所以得到了儒學(xué)統(tǒng)治者的青睞和接納。荀子“立君為民”“隆禮重法”“以政裕民”等思想影響深遠(yuǎn)，在治國(guó)理政中發(fā)揮了重要的作用。我們應(yīng)該用理性的態(tài)度去審視荀子的“民本”哲學(xué)，對(duì)其思想精華進(jìn)行轉(zhuǎn)化和利用，從中發(fā)掘其現(xiàn)代價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

［1］王先謙.荀子集解［M］.北京：中華書(shū)局，1988.

［2］王世舜，王翠葉，譯注.尚書(shū)［Ｍ］．北京：中華書(shū)局，2023.

［3］南生杰，田耕滋.君主民本論：荀子的國(guó)家理論［J］.西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào)，1994（1）：22-27，57.

［4］張明.荀子與韓非及法家關(guān)系諸問(wèn)題：一種觀念史的視角［J］.山東社會(huì)科學(xué)，2020（9）：162-167.

［5］王楷.天然與修為：荀子道德哲學(xué)的精神［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2011：33．

［6］王中江.荀學(xué)與儒家的學(xué)統(tǒng)和道統(tǒng)［J］.南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2002（1）：1-8.

［7］金耀基.中國(guó)民本思想史［M］.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1993.

［8］譚嗣同.譚嗣同全集：下冊(cè)［M］.北京：中華書(shū)局，1981.

［9］郭齊勇，秦平.儒家文化：民族認(rèn)同與倫理共識(shí)的基礎(chǔ)［J］.求是學(xué)刊，2006（6）：12-16.

作者單位：天津醫(yī)科大學(xué)