摘" 要：我國作為農業(yè)大國，農耕文化是我國寶貴的農業(yè)財富，但由于城市化進程推進速度加快，使得保護和傳承農耕文化成為廣東省實現鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的題中之義。此背景視域下，該文通過參與式觀察法和半結構式訪談法了解并分析河源市紅光村農耕文化保護工作現狀。針對鄉(xiāng)村結構呈現離散化、鄉(xiāng)村發(fā)展資金來源單一、社區(qū)內生發(fā)展動力不足等問題，將以社會工作優(yōu)勢視角探索從數字賦能，即依靠數字平臺驅動加快建設文化傳承體系，搭建文化發(fā)展橋梁;人才賦能，即重視人才資源本土培養(yǎng)與外部引進相結合，加強社區(qū)內部發(fā)展動力;社區(qū)賦能，即發(fā)揮社區(qū)本土化優(yōu)勢，鞏固提高社區(qū)自治能力等路徑，賦能優(yōu)秀農耕文化的傳承和保護。

關鍵詞：農耕文化;鄉(xiāng)村振興;社區(qū)治理;保護路徑;社區(qū)賦能

中圖分類號：D422" " " 文獻標志碼：A" " " " " 文章編號：2096-9902（2025）01-0050-05

Abstract： As an agricultural country， China has farming culture as a valuable agricultural wealth， but the accelerated pace of urbanization has made the conservation and inheritance of farming culture a topic of the new era in Guangdong Province to realize the strategy of rural revitalization. Against this background， the thesis uses participatory observation and semi-structured interviews to understand and analyze the current situation of farming culture conservation in Hongguang Village in Heyuan City. Aiming at the problems of discrete village structure， single source of funds for village development， and insufficient endogenous development power of the community， the dissertation will explore the following issues from the perspective of social work strengths：digital empowerment： relying on the digital platform to accelerate the construction of the cultural inheritance system， and building a bridge for cultural development; human resources empowerment： emphasizing the combination of cultivation of local human resources and importation of external resources， and strengthening the internal development power of the community;and community empowerment： giving full play to the advantages of community localization， consolidating and improving community autonomy capabilities and other paths， and empowering the inheritance and conservation of excellent farming culture.

Keywords： farming culture; rural revitalization; community governance; conservation path; community empowerment

為全面貫徹黨的二十大精神，深入貫徹習近平總書記對廣東系列重要講話和重要指示批示精神，按照省委“百縣千鎮(zhèn)萬村高質量發(fā)展工程”部署要求，廣泛動員社會力量參與鄉(xiāng)村振興，為全省高質量發(fā)展提供有力支撐，省民政廳制定了《“百社聯(lián)百村——助力百千萬工程”專項行動實施方案（2023—2027年）》（以下簡稱《實施方案》）。在《實施方案》中強調了主要目標，要堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，全面貫徹黨的二十大精神，落實省委“1310”具體部署，深入實施“百縣千鎮(zhèn)萬村高質量發(fā)展工程”，以“整合資源、分類實施、示范帶動、整體推進”為思路，組織動員各類社會組織及所屬會員企業(yè)在全省范圍內開展“百社聯(lián)百村——助力百千萬工程”專項行動，引導社會組織及所屬會員企業(yè)充分發(fā)揮資本、技術、人才和市場優(yōu)勢，助力縣鎮(zhèn)村高質量發(fā)展，推動實現鄉(xiāng)村產業(yè)興旺發(fā)達、生態(tài)人居環(huán)境明顯改善、農村公共文化鄉(xiāng)風文明煥發(fā)新氣象、基層治理效能進一步提升、民生福祉顯著提高，在促進城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調發(fā)展中作出社會組織應有的貢獻。

1" 傳統(tǒng)農耕文化的保護工作是實現鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的題中之義

城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展不平衡是廣東高質量發(fā)展的最大短板，保護和傳承農耕文化是廣東省鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的題中之義。長期以來，由于農村發(fā)展不平衡，且城市化進程的推進速度加快造成傳統(tǒng)的農耕文化逐漸喪失，鄉(xiāng)村文化傳承面臨嚴峻挑戰(zhàn)?！秾嵤┓桨浮分刑岢隽?，要助力鄉(xiāng)村文化振興。優(yōu)秀傳統(tǒng)農耕文化建設是鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略的靈魂所在，發(fā)展好鄉(xiāng)村文化事業(yè)和文化產業(yè)，能更好促進廣大農村群眾物質富足，精神富有。農耕文化是農民在長期農業(yè)生產活動中凝結的，具有獨特內容和特征的生產、生活方式和民風民俗。傳統(tǒng)農耕文化所包含的耕作制度以及技術、民俗禮儀、青山綠水等元素是鄉(xiāng)村文化振興的重要資源。新征程上推動鄉(xiāng)村全面振興，必須傳承、弘揚好優(yōu)秀傳統(tǒng)農耕文化。積極引導參與農耕文化傳承保護，推進非物質文化遺產和重要農業(yè)文化遺產保護利用。我國作為農業(yè)大國，農耕文化是我國農業(yè)的寶貴財富，是中華文化的重要組成部分，也是實現中國式現代化的文化沃土和思想根基，要把農耕文化的保護傳承和開發(fā)利用有機結合起來，把我國農耕文明優(yōu)秀遺產和現代文明要素有機結合起來，賦予新的時代內涵。進一步以農耕文化為根基形成的家國情懷，推動營造以共同文化為基礎的穩(wěn)定共同體意識。

2" 傳統(tǒng)農耕文化蘊含的核心理念和時代價值

中華民族在幾千年的勞動實踐中，孕育出了“應時、取宜、守則、和諧”的農耕智慧?！皯獣r”指的是農耕生活按照自然節(jié)律和農業(yè)生產周期來安排。“取宜”意思是人地之間的協(xié)調要根據土地的特性和條件，因時、因地、因物制宜，適應和利用自然環(huán)境。“守則”中的“則”指的是準則與規(guī)范，“守則”意思是人們要遵循人與自然、人與人之間形成的有益于農業(yè)生產的范式?！昂椭C”即天、地、人和諧共生，不能把人類排除在自然界之外，更不能凌駕于自然界之上，人類和自然界是協(xié)調、和諧、共生的有機體。以“天人合一”的自然觀為根基，古人形成用養(yǎng)結合的耕作觀、變廢為寶的循環(huán)觀、勤儉持家的生活觀和睦鄰友好的社會觀。

人們可以從傳統(tǒng)農耕文化中汲取很多經驗，有助于建立人與自然的和諧關系，有利于促進綠色和諧發(fā)展。在農耕文化發(fā)展過程中成長起來的中華民族，形成了具有中國特色的思想觀念和價值理念。當前，中國農業(yè)發(fā)展已逐漸從傳統(tǒng)農業(yè)向現代農業(yè)轉變，在習近平新時代中國特色社會主義思想指引下，農耕文化在新時代已經被賦予了新內涵，尊重自然、順應自然、保護自然成為共識。“綠水青山就是金山銀山”的“兩山”理論深入人心，所以在新時代，我們更要以現代文明的視角，挖掘農耕文化精髓和亮點，讓農耕文化在新時期展現新的時代魅力和風采。

3" 優(yōu)秀傳統(tǒng)農耕文化保護工作研究現狀

自2002年聯(lián)合國糧農組織（FAO）啟動全球重要農業(yè)文化遺產（GIAHS）保護項目之后，學者們逐漸明確農業(yè)文化遺產的研究對象，研究重點主要聚焦于農耕文化的可持續(xù)保護與開發(fā)方面[1]。隨著國家對農耕文化的重視，各種角度的研究也越來越多。不僅包括農耕文化的可持續(xù)保護和開發(fā)，按研究內容進行分類，還包括農業(yè)文化遺產理論研究及價值評估研究[2]。

第一，在農業(yè)文化遺產理論方面，有學者認為完整的農業(yè)文化遺產應該是一個“五位一體”的復合系統(tǒng)，包括農業(yè)生產的主體（農民）、農業(yè)生產的對象（土地）、農業(yè)生產的方式方法（技術）、農業(yè)生產的組織管理（政策與制度）及農業(yè)生產依托的生態(tài)環(huán)境[3]。還有一些學者基于理論、性質及發(fā)展現狀，對農耕文化系統(tǒng)進行整體研究，并對現代農業(yè)遺產的發(fā)展趨勢提供切實可行的規(guī)劃建議，認為當代農業(yè)文化遺產話語體系不是孤立建構的，應該融入更大的話語體系建構之中[4]。

第二，有關農業(yè)文化保護，我國有學者認為，導致鄉(xiāng)村文化腐敗和發(fā)展失調的主要原因是外來文化的沖擊。因為改革開放后，市場經濟大潮沖破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的封閉性，在現代媒體推波助瀾下，西方文化和城市文化中的功利主義、物質主義、消費主義和享樂主義對鄉(xiāng)村社會造成極大沖擊，功利主義超越了傳統(tǒng)倫理精神，對于傳統(tǒng)民俗如家風家訓、村規(guī)民約的認同感降低[5]。解決文化失調的問題，可以基于地方文化認同的共同體意識，來呼吁人們參與到文化的傳承和保護工作中，使得文化的保護工作不僅僅是由專家或精英來承擔，而是轉向大眾[6]。同時也要考慮不同地區(qū)農耕文化的現狀與特征，進行不同程度的動態(tài)保護途徑，并協(xié)同文化與生產統(tǒng)一發(fā)展，構建出可持續(xù)發(fā)展理念。

第三，有關農業(yè)文化價值方面研究，學者認為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)農耕文化有助于為鑄牢中華民族共同體意識提供思想基礎，增強文化自信提供重要的精神和物質載體，為實現鄉(xiāng)村振興注入強大動力[7]。

4" 社會工作促進農耕文化保護工作高質量發(fā)展

不同學科對于農業(yè)文化保護具有不同特點，如從經濟學的角度，有學者認為現階段農業(yè)文化保護主要面臨的問題有兩方面：一是市場主體發(fā)育不足從而導致的農戶對農業(yè)文化保護意識薄弱與短視;二是政府宏觀調控不到位形成的保護主體結構性缺失與生產技藝的傳承困境。因而將從完善基礎設施和制度環(huán)境兩方面來發(fā)揮農業(yè)文化的資源稟賦[8]。

從社會工作專業(yè)角度，首先，社會工作在介入農耕文化的保護工作中，能夠發(fā)揮自身的專業(yè)優(yōu)勢，在工作中能夠依據農村社區(qū)的文化與情感脈絡推動了農村社會的個體化進程，并進一步喚醒和增強了村民的主體性意識，實現農村文化的振興[9]。其次，社會工作能夠立足于自身具有發(fā)展性的專業(yè)定位和賦能文化傳播路徑的優(yōu)勢視角，幫助政府和非政府組織發(fā)現和解決農村地區(qū)在發(fā)展中出現的問題，推動政策落地和項目的實施，促進農村社區(qū)自我組織能力提高、加強社區(qū)韌性，更好應對發(fā)展中的挑戰(zhàn)。最后，社會工作者在鄉(xiāng)村社會工作中能夠扮演資源連接者、發(fā)展者和服務提供者等多樣角色，結合大數據時代發(fā)展的背景，在緊抓時代發(fā)展大勢的基礎上提供本土化工作內容，探索社會工作專業(yè)利用自身優(yōu)勢從數字賦能、人才賦能和社區(qū)賦能等路徑，為傳統(tǒng)農耕文化保護工作注入新動力、發(fā)現新可能、實現新發(fā)展的目標，從而促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播，助力鄉(xiāng)村文化振興。

本文主要是通過半結構式訪談法進行研究，并輔以觀察法和相關資料的采集與分析方法。為了能夠更好地探索河源市紅光村的農耕文化發(fā)展和保護工作現狀和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略發(fā)展狀況，以及考慮到河源市農耕文化具有多樣性的特點。隊伍將主要通過半結構式訪談法收集資料，分析當前該村內農耕文化傳播發(fā)展模式以及非物質文化遺產保護工作的特點與不足，探索社會工作在紅光村優(yōu)秀傳統(tǒng)農耕文化保護工作中如何賦能，從而為農耕文化的保護工作，探索出更多創(chuàng)新性路徑。隊伍制定訪談計劃，確定訪談對象為紅光村村委會干部、社會工作站工作者、政府宣傳委員、紅光村村民代表、以及當地企業(yè)代表等，訪談時長為30分鐘。

5" 河源市紅光村農耕文化保護工作現狀及啟示

本文主要是對河源市東源縣的鄉(xiāng)村振興現狀進行分析。之所以選擇河源市東源縣作為本文的研究對象，這是因為東源縣屬于客家文化地區(qū)，有多處客家文化人文景觀，能夠較好地體現出廣東省嶺南文化特征。河源市位于廣東省東北部，是廣東省欠發(fā)達地區(qū)的典型代表，人才結構不穩(wěn)定、數量不足、經濟發(fā)展不平衡等問題亟待解決，但是河源市作為農業(yè)大市，擁有豐富的農業(yè)資源，如何利用和保護好這些珍貴的農業(yè)資源，是河源市鄉(xiāng)村振興的關鍵。這樣無論是縱向當地農業(yè)自身的發(fā)展，還是橫向帶動其他產業(yè)如旅游業(yè)的效應延伸，都將作用于東源縣整體經濟的提升。東源縣鄉(xiāng)村振興農文旅融合發(fā)展最好的例子就是東源縣規(guī)劃建設的“東江畫廊”鄉(xiāng)村振興示范帶。這條示范帶串聯(lián)起仙塘、義合、黃田、藍口和柳城5個鎮(zhèn)共39個村居，充分發(fā)揮了地方優(yōu)勢稟賦，讓沿帶的居民們都能夠跟上鄉(xiāng)村振興的腳步，提升生活的幸福感。這也正體現出了農文旅融合發(fā)展帶來的最直觀的積極效應。

位于仙塘鎮(zhèn)的紅光村是全省規(guī)模最大的客家古村落之一，也是廣東歷史悠久、文化底蘊深厚、最具代表性的客家古村落之一。古村由官宦家族潘氏所建，迄今有400多年歷史，因其建筑規(guī)模龐大、保存完整和歷史悠久而聞名。古村先后榮獲“廣東省生態(tài)示范村”“廣東名村”“河源市第一批保護古建筑”“東源縣文物保護單位”等稱號。古村是河源客家村落的典型代表，在村落中的建筑里也貫穿著中華文明的禮制思想，正是因為古村凝結了千年的客家文化，也孕育出了豐富的農耕文化，具有較大的多樣性，在了解紅光村現存的農業(yè)文化活動和保護現狀過程中，探索社會工作如何賦能到現有的文化保護工作，創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)農耕文化的保護工作路徑，也能夠為未來社會工作在參與其他傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展工作中積累相關經驗。

5.1" 鄉(xiāng)村社會結構呈現離散化

基于訪問調查可發(fā)現紅光村居民鄉(xiāng)村文化認同感低，村民凝聚力不夠。在參與社區(qū)公共事務時主動性較低。部分居民會認為，村莊的經濟發(fā)展與自己無關，村里的事務和文化的保護工作主要還是由村委、精英帶頭。首先，因為紅光村屬于城郊村，距離河源市縣城的距離較近，雖然說紅光村的常住人口加上外來人口有500多戶，但是大部分居民的主要經濟來源還是在縣城務工，考慮到作物的生長時間和經濟效益，在紅光村大規(guī)模的農業(yè)生產活動基本消失，村里大部分的農田目前是處于一個荒廢的狀態(tài)，幾乎沒有家庭進行主糧作業(yè)，而更多的是簡單種植一些蔬菜，所以整個村莊的公共空間并沒有得到充分的利用。其次，在走訪紅光村的過程中了解到，村子里現存的一些特色的保護建筑坐落得較為分散，建筑之間還穿插了很多居民的自建房。如果沒有本地村民帶路講解，外來的游客可能無法直接準確地走到想要參觀的建筑，有時候還可能誤入村民們的一些私人住宅對村民造成困擾。既失去了鄉(xiāng)親們空間上土地聯(lián)結感，又沒有穩(wěn)定的村莊公共的創(chuàng)收來源，村民們無論是在客觀因素還是主觀因素上都被隔離開了，居民之間的聯(lián)系、社區(qū)的認同感自然也就降低了。

5.2" 鄉(xiāng)村發(fā)展資金來源單一

在訪談過程中了解到，紅光村未來的發(fā)展模式規(guī)劃主要是以農文旅結合發(fā)展，但是目前村莊中的創(chuàng)收來源較為單一，主要還是以政府扶持為主要項目資金渠道，村莊里現有的收入來源可持續(xù)發(fā)展力度不足，比如村里的一些商鋪主要還是外來人員投資的，鮮有本地居民自主經營。僅有的幾間店鋪的人流量只有在一些較為特殊的節(jié)日才會迎來較高的游客浪潮且是不穩(wěn)定的。紅光村想要參考云南省麗江市的旅游業(yè)發(fā)展經驗，利用村子里的一些特色建筑走文旅結合發(fā)展道路，但是并沒有很好地結合自身村莊的特色進行本土化改造，適土化發(fā)展并沒有取得很理想的發(fā)展結果。

村里存余幾十座客家元素古建筑，這些古建筑凝結了歷史悠久的文化底蘊，實際上利用建筑特色推行的產業(yè)與紅光村自身所體現的獨特的客家文化優(yōu)勢相關的極少。現有的文化產業(yè)據了解只有“開筆禮”和“漢服租賃拍照”活動，但是這兩項活動本身與紅光村自身深厚的客家文化并沒有太大的淵源，加之因為宣傳力度不夠、工作人員的拍照技術欠缺、活動創(chuàng)意性不高等原因營收也逐漸減少。在游客中心開設的咖啡店所售賣的產品無論在口味還是包裝上也都無法很好地體現出紅光村客家文化的特色，云南省麗江市之所以在景區(qū)能夠開設很多家咖啡店并都保持穩(wěn)定的營收狀態(tài)，與云南本省盛產咖啡豆也有很大的關聯(lián)，成本一定程度降低了，品質既能保證還有當地獨特的風味。所以紅光村現經營的幾處產業(yè)出于以上幾種原因能夠為村子所帶來的收入也并不可觀。

5.3" 鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展內生動力不足

紅光村的常住居民并不少，但是對于常住居民這個群體的巨大潛能發(fā)掘力度不夠，隊伍在走訪紅光村時了解到，許多居民還是表達出了想要發(fā)揮自身的動手能力在村子里的某個地方有個固定的攤位或商鋪售賣一些手工產品做點小生意，但是由于缺乏相關的能力大部分居民還是放棄了這個想法。目前村里僅有“村嫂基地”在售賣村民們的手工產品，村委對于依靠本村村民實現提高村莊公共創(chuàng)收的信心也是較低的，認為還是應該主要依靠招商引資，入駐更多的外來商鋪，從而導致其忽視了自身發(fā)展的潛力。村子里的共同活動只有一個村歌活動，自愿參加這個活動的村民很少，在這其中有很多參加過活動的村民，在活動結束后可能還會面臨著被標簽化的問題，比如說在訪談過程中就了解到這樣一個現象：許多老人在參加完活動后，被街坊鄰居說是想要出風頭。久而久之很多老人參加活動的意愿也逐漸被消磨，村歌活動慢慢地也很難取得初舉辦時的效果了。

6" 社會工作賦能農耕文化保護工作路徑探索

6.1" 數字賦能

大數據時代，依靠數字平臺驅動加快建設文化傳承體系，開辟文化傳承路徑的新賽道。社會工作者也將發(fā)揮專業(yè)職能，搭建起農耕文化與社會發(fā)展的橋梁，塑造新動能，通過更多低成本、參與度高、居民們喜聞樂見的方式來開展文化宣傳活動，引導更多人加入到傳承農耕文化的隊伍當中，讓更多人了解到寶貴的農耕文化的魅力和傳承的必要性。加快傳統(tǒng)農耕文化傳播與保護工作實現量的突破和質的提升。

第一，打造村莊獨特的名片，創(chuàng)新社交媒體平臺的文化傳播內容。紅光村可以結合本地的文化特色進行宣傳，充分利用村子里的具有百年歷史“蟠龍古樹——望所有學子都能學業(yè)順利的寓意”和古學堂在一些傳統(tǒng)節(jié)日開展傳承非物質文化遺產記憶、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動。如客家服飾體驗、客家剪紙等。

第二，通過開設數字化農耕文化展廳，采用VR技術或全息投屏技術，將客家服飾與客家圍屋建筑相結合，將空間上坐落較為分散的古建筑用數字在視覺上還原，帶來農耕文化沉浸式的場景還原和互動體驗，打造具有生命力的文化傳播活動。

6.2" 人才賦能

《實施方案》在主要任務中指出助力鄉(xiāng)村振興，要助力鄉(xiāng)村人才振興。堅持人才是第一資源，本土培養(yǎng)和外部引進相結合，隨著城市化發(fā)展，我國人口流動速度加快，雖然說紅光村的農村“空心化”等現象，人才流失、村莊老齡化的問題并沒有很嚴重，但是也需要重視人才培養(yǎng)和引進工作的配合。社會工作者發(fā)動社會組織為農業(yè)農村現代化提供人才支撐和智力支持，強化人才交流。

第一，在紅光村里，常住居民們就是村子一筆待開發(fā)的“隱形財富”，社區(qū)工作者和村委會的工作人員應該積極號召和利用好本村的村民。在走訪時觀察到，村里主要的宣傳欄除了張貼著經常舉辦的“村歌活動”的內容外，并沒有其他的社區(qū)資料，村子骨干可以通過宣傳欄進行積極的社區(qū)倡導，傳播農耕能人故事，多表彰村民的優(yōu)秀公共事跡，倡導積極社區(qū)文化。發(fā)掘更多農耕文化傳播相關能人，激發(fā)村民的“主人翁”意識，從而調動居民參與文化傳播的積極性和主動性，提高自治能力。

第二，打造居民可持續(xù)參與農耕文化傳播的平臺，社會工作者能夠開展小組活動招募更多志愿者或鄉(xiāng)村發(fā)展能人以座談、培訓、進駐企業(yè)等方式交流積極創(chuàng)業(yè)思想、傳播鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)成功案例幫助村民開拓思路，共同培育鄉(xiāng)村本土人才的同時，利用社會組織資源培養(yǎng)更多新農人和鄉(xiāng)村產業(yè)振興帶頭人。對于紅光村的本地居民，可以鼓勵居民們充分發(fā)揮自身的動手能力，在自家堂屋中開立“游客小食堂”制作售賣客家特色食品如“蘿卜飯、糯米飯”，既能夠解決游客來村游玩時吃飯問題，又能夠為村民們實現創(chuàng)收，這樣更有助于加強村民們的共同體意識和社區(qū)認同感。還可以根據居民們自身長處設立職能崗位，如鄉(xiāng)村宣傳委員、安保小組等，由本村村民擔任游客游玩時的導游、停車點管理和景點指引等工作，以責任感促社區(qū)認同感。

6.3" 社區(qū)賦能

社區(qū)是城市基層治理的“最后一公里”。特別是我國社會當前的主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，社區(qū)承載了群眾對美好生活的需求，社區(qū)居民的身份是多元的，不僅僅包括基層黨委、居委、村委等。同樣社區(qū)居民的社會角色還包括其他，例如傳統(tǒng)文化的愛好者、教師、社會工作專業(yè)學生等等。發(fā)展好利用好社區(qū)自治的優(yōu)勢，文化傳播的力量是可持續(xù)的。

第一，社會工作在賦能社區(qū)工作中能夠激發(fā)社區(qū)治理力量，幫助鎮(zhèn)村孵化社區(qū)社會組織，推動“五社聯(lián)動”，創(chuàng)新社會組織與社區(qū)、社會工作者、社區(qū)志愿者和社會慈善資源聯(lián)動機制。社會工作者以社區(qū)中的家庭為單位，以走訪社區(qū)、社區(qū)漫步等活動為載體，激活社區(qū)公共性。社會工作者發(fā)動社區(qū)居民，深度挖掘社區(qū)中潛在的農耕文化“資產”和“財富”，建立農耕文化的數字資源庫，搭建文化傳播平臺。

第二，加深農耕文化的了解以及探索更多文化傳播的路徑，提高文化傳播的內生動力。通過鏈接資源，與社區(qū)工作者一起營造助力傳承農耕文化的社區(qū)氛圍，聯(lián)動社區(qū)力量，例如慈善會、公益基金會等，調動各方力量參與到農耕文化傳承和保護的工作之中，發(fā)揮其應有作用。

第三，重視文化傳播和保護的新生代力量，加強“校社聯(lián)動”以社區(qū)或學校年級為單位建立農耕文化宣傳小組。與農耕文化研學基地建立聯(lián)系將學堂從學校延伸至田地、組織帶領學生群體了解農耕文化的獨特之處。幫助老師和家長了解到，孩子們學習作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“農耕文化”的必要性和重要性，并與校方一起在重視基礎課程知識的基礎上，拓展課外知識的學習。如農耕文化進校園活動、以四季為主題體驗式活動類、客家文化知識宣傳類、互助學習類、特色社團類以及多媒體宣傳等，以此創(chuàng)新農耕文化代際傳承模式。

7" 結束語

我國擁有燦爛悠久的農耕文明，必須確保其根脈生生不息，做到鄉(xiāng)村社會形態(tài)完整有效，文化基因、美好品德傳承弘揚，農耕文明和城市文明交相輝映，物質文明與精神文明協(xié)調發(fā)展，廣大農民自信自強。所以即使是科技發(fā)展的現代社會，很多農耕生產活動已經大部分被科技化生產取代，但是現代農業(yè)的“耕、種、收、藏”都無一不體現出傳承了幾千年的農耕文明中的古人智慧，在這個多元文化交相輝映為變化融合發(fā)展的大背景下，我們不僅不能忘記，而且還要將優(yōu)秀傳統(tǒng)農耕文化發(fā)揚光大，打造屬于我們的特色農耕文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農耕文化，是不同于西方社會的農耕文化，是具有中國特色的農耕文化。社會工作也必將投入優(yōu)秀傳統(tǒng)農耕文化保護和傳承的工作當中去。

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基金項目：廣東工業(yè)大學2023年人文社科類學生項目（4230026）

第一作者簡介：彭玉葉（2000-），女，碩士研究生。研究方向為社會工作。