摘 要：馬克思《萊茵報》時期的重要論著《〈科隆日報〉第179號的社論》，是他公開發(fā)表的第一篇哲學論文。目前學界對其討論甚少。通過對該文的考證研究，可以發(fā)現(xiàn)，馬克思在這篇文章里與黑格爾“用頭腦立地構(gòu)造現(xiàn)實”不同，清晰地展現(xiàn)了他的唯物主義哲學觀。他要求哲學用雙腳立地，哲學家用工人建筑鐵路的精神在頭腦里建立起體系，談到“人類社會的本質(zhì)”和“自由人的聯(lián)合體”。這篇文章是追溯馬克思關(guān)于“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”思想的最早起點，可以看到馬克思1844年提出“人的全面發(fā)展”、1845年論及“人是一切社會關(guān)系的總和”和1848年敘述未來社會“聯(lián)合體”思想的影子。作者贊同馬克思對《萊茵報》時期自己論著歸納的性質(zhì)——“社會主義文獻”，認為應(yīng)該以馬克思后來對自己論著的評價來研究馬克思的思想發(fā)展。

關(guān)鍵詞：《〈科隆日報〉第179號的社論》；馬克思；馬克思主義哲學；唯物主義；哲學與報紙

中圖分類號：B0-0，G210.9 文獻標志碼：A 文章編號：1006-0766（2025）01-0005-12

作者簡介：陳力丹，四川大學講席教授，中國人民大學榮譽一級教授（北京 100097）；杜漸，四川大學文學與新聞學院博士研究生（成都 610207）

基金項目：國家社會科學基金重大項目“馬克思主編《新萊茵報》的編譯及研究”（22amp;ZD323）

1850年12月，馬克思致信共產(chǎn)主義者同盟盟員海爾曼·貝克爾（紅色貝克爾），請他編輯出版一套自己的論著《卡爾·馬克思文集》。1851年2月，他為《文集》第1卷提供了15篇1842—1843年發(fā)表的自己的文章篇名，并介紹了前兩篇（《評普魯士最近的書報檢查令》和《第六屆萊茵省議會的辯論（第一篇論文）》）此前的發(fā)表情況?！段募分辉?851年4月出版了第1卷第1分冊（該分冊收錄了前兩篇），由于貝克爾被捕，這項計劃無奈終止。馬克思計劃編入《文集》第1卷的文章，在1956年出版的《馬克思恩格斯全集》中文第1卷中只收入其中的11篇，因為那時不知道馬克思的這份出版計劃，尚沒有考證出另外4篇是馬克思的著作?！度返?卷收入的馬克思《萊茵報》上的文章中，中譯文超過1萬字的大篇幅文章有4篇，其中3篇——關(guān)于《第六屆萊茵省議會的辯論》的兩篇論文和《摩澤爾記者的辯護》（馬克思按發(fā)表前后順序分別排在第2、4、11）——在我國馬克思主義研究中經(jīng)常被提及，唯獨排位第3的《〈科隆日報〉第179號的社論》^①（后文簡稱《179》）被忽視，僅在馬克思思想發(fā)展史的書籍中順帶提及，至今有關(guān)文章只有兩條搜索結(jié)果。^②

《179》是馬克思《萊茵報》時期唯一面對世界歷史和現(xiàn)實，在哲學層面展現(xiàn)他的世界觀和對當代社會發(fā)展認識的文章，對論敵嬉笑怒罵，對歷史、哲學、社會、國家、宗教問題縱橫捭闔。但我國馬克思主義研究界至今沒有在史料基礎(chǔ)方面對該文做過全面分析。筆者翻譯了原版《萊茵報》《科隆日報》與此文背景相關(guān)的全部報道和文章，在盡可能多的其他背景文獻基礎(chǔ)上，從當時哲學斗爭的視角對該文進行整體分析，以彌補對這一階段馬克思思想發(fā)展研究薄弱的環(huán)節(jié)。

1841年4月馬克思獲得耶拿大學哲學博士學位。盡管列寧說馬克思的博士論文“還完全是黑格爾唯心主義的觀點”，【《列寧全集》第2版增訂版第26卷，北京：人民出版社，2017年，第83頁?！康F(xiàn)在學界一般認為那時馬克思已經(jīng)具備了初步的唯物主義思想?！緟⒁妼O熙國：《是地道的唯心主義哲學還是唯物史觀的秘密誕生地——馬克思〈博士論文〉與唯物史觀的創(chuàng)立》，《學術(shù)月刊》2013年第5期；楊又、吳國林：《唯物主義視域下實踐主體的雛形——馬克思〈博士論文〉發(fā)微》，《華南理工大學學報》2017年第5期；夏瑩：《啟蒙與馬克思新唯物主義的形成——重讀馬克思〈博士論文〉》，《山東社會科學》2022年第11期等?！看撕笏饕诓ǘ骶幼?，寫下了系列讀書筆記（波恩筆記）。1842年4月起他為《萊茵報》撰稿，并于1842年10月遷居科隆，從那時至1843年3月?lián)卧搱髮嶋H上的主編。在此期間，他以更高的頻率接觸社會中下層的現(xiàn)實生活，這些經(jīng)歷引發(fā)他對德國社會現(xiàn)實越來越深刻的哲學思考，其中唯物主義成分逐步積淀。馬克思將他1842—1843年發(fā)表的文章，歸屬于“社會主義文獻”?！尽恶R克思恩格斯全集》第2版第48卷，北京：人民出版社，2007年，第141頁?！?842年6月至7月，《萊茵報》連載馬克思的論文《179》，駁斥《科隆日報》1842年6月28日第179號發(fā)表的社論【原文刊登于《科隆日報》第179號頭版上部1-3欄（1842年6月28日），筆者的中譯文約3400字。作者是該報編輯卡爾·海爾梅斯。馬克思曾對他作如下評論：“這個家伙十分愚昧、庸俗和迂腐，正因為有這樣的品性，他才成為庸人們的代言人。”出自《馬克思恩格斯全集》第2版第47卷，北京：人民出版社，2004年，第32頁?！恐嘘P(guān)于哲學與宗教的一系列觀點。他聚焦于社會現(xiàn)實，探討哲學與時代、哲學與報紙、國家與宗教。這是馬克思公開發(fā)表的第一篇哲學論文，他談到“工人建筑鐵路的精神”對哲學家的影響和“哲學的世界化”，談到“人類社會的本質(zhì)”和“自由人的聯(lián)合體”?！尽恶R克思恩格斯全集》第2版第1卷，北京：人民出版社，1995年，第217、220、226頁?！窟@篇文章也是可以追溯到的馬克思關(guān)于“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”【《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第502頁。】思想的最早起點。在某些黑格爾的詞句下，已經(jīng)可以隱約看到馬克思唯物史觀的萌芽。

一、《萊茵報》與《科隆日報》論辯的緣起

目前學界普遍認為，《179》拉開了《萊茵報》與《科隆日報》論戰(zhàn)的序幕。【這一觀點主要來源于《馬克思恩格斯全集》第2版第1卷第1013頁注釋65。學界如黃建都《“苦惱的疑問”及其解決——〈萊茵報〉- 〈德法年鑒〉時期馬克思文獻及思想再研究》（中國人民大學出版社2015年版第73頁）持同樣的觀點?！俊犊坡∪請蟆肪壓我獙懙?79號社論，它又為何成為馬克思的論辯對象，現(xiàn)有的研究尚未從歷史考證的角度給出相對可靠的結(jié)論。礙于語言障礙，國內(nèi)學者主要通過《馬克思恩格斯全集》中文版閱讀馬克思的文章，直接閱讀原版文獻的難度較大。由于不同語言及文化的差異，目標語讀者與原語言文本之間存在著不可忽視的隔閡，致使譯文在翻譯過程中幾乎不可能做到意義等值，經(jīng)俄文轉(zhuǎn)譯的《馬克思恩格斯全集》第1版更是如此。為了準確理解馬克思行文時的思考，相關(guān)研究需要盡可能回歸原典。鑒于此，本文以《179》為錨點對相關(guān)文獻材料做了較為系統(tǒng)的考證。

1842年6月24日，時任《萊茵報》編輯及駐巴黎記者的青年黑格爾派學者莫澤斯·赫斯在本報發(fā)表文章《新教教學自由》，【刊登于《萊茵報》第175號（1842年6月24日）第1版1-2欄，文章題目來自同號報紙的“概覽”部分，筆者的中譯文約1200字。該文以符號“÷÷”為開頭，證明作者是莫澤斯·赫斯。詳見《馬克思恩格斯全集》第2版第1卷，第1013頁注釋64。】聲援此前受到不公待遇并被波恩大學撤職的青年黑格爾派重要成員布魯諾·鮑威爾?！?841年10月，鮑威爾因言論不符合普魯士政府的要求而被暫停在柏林大學授課?！耙宰诮虨榛A(chǔ)”的普魯士當局與基督教會因鮑威爾出版的《基督教的國家和我們的時代》《復類作者福音批判》和《自由的正義事業(yè)和我自己的事業(yè)》等作品中的無神論觀點及自由主義的反對派言論，于1842年3月撤銷鮑威爾在波恩大學的職務(wù)?！亢账乖谡撌鲂陆痰谋举|(zhì)及普魯士政府撤銷鮑威爾職務(wù)不合理性的同時，批判地論述了當時社會的思想狀態(tài)。而他寫作的直接原因是：“最近，一位名叫塞爾維斯特的男子又在《萊茵-威斯特法倫通報》上出現(xiàn)了，試圖證明布魯諾·鮑威爾不知天高地厚。這個人想要為新教的教學自由設(shè)定界限。人們在他身上看到的是，他相信自己做了正確的事情，也就是說了‘一句符合他時代的話’。真是個好人！”【Moses Hess，?Protestantische Lehrfreiheit“，Rheinische Zeitung für Politik，Handel und Gewerbe，Nr.175.K?ln，24.Juni 1842.S.1.】可見，這篇文章并不是簡單聲援鮑威爾，而與《179》相似，是一次對其他報紙文章的回應(yīng)，這也解釋了為什么這篇文章不是在鮑威爾被解雇的3月，而是在6月才發(fā)表，因為《萊茵-威斯特法倫通報》的文章發(fā)表于6月，該報和《科隆日報》一唱一和，對青年黑格爾派展開圍剿。

《科隆日報》是19世紀40年代普魯士萊茵省資產(chǎn)階級自由派的主要報紙，影響甚廣，但它的政治立場保守，刊登的文章具有濃厚的官方色彩，時常為普魯士王權(quán)與基督教會的種種不合理行為辯護，敦促民眾尊重并遵守政府及教會的規(guī)章。《科隆日報》第179號社論便是這類文章的典型，作者卡爾·海爾梅斯（Karl Hermes 1800-1856）原來是自由主義者，這時轉(zhuǎn)變立場追隨官方而成為反自由主義的喉舌。馬克思的《179》在反駁過程中只引用了該社論的少量行文，閱讀德文原報后可知該文包括“科學【即哲學。】研究的邊界”“加強書報檢查制度”“宗教是國家的基礎(chǔ)”三方面內(nèi)容。

《新教教學自由》一文是引發(fā)“向政府告密”【馬克思曾多次諷刺《科隆日報》的告密行為，《179》中也直言《科隆日報》的社論是“告密書（die Anzeige）”。參見《馬克思恩格斯全集》第2版第1卷，第206頁注釋③?！康摹犊坡∪請蟆愤@篇社論的導火索，社論指出：“你們中有一個人，在我們一所大學的新教神學院任教，因為公開寫文章宣稱所有基督教神學都是愚蠢的騙局而被開除。他的同伙立即大聲疾呼，聲稱作為新教本質(zhì)的教學自由遭到了侵犯，就好像新教也不承認基督教的基本真理，沒法在保全自己的情況下與這些真理撇清關(guān)系?！薄綤arl Heinrich Hermes，“K?ln，27.Juni“，K?lnische Zeitung.Nr.179.K?ln，28.Juni 1842.S.1.】顯然，這是一篇站在官方角度、有的放矢的“告誡文”，要求青年黑格爾派不要在報紙上發(fā)表與普魯士政府及其宗教立場相悖的言論，否則，鮑威爾就是你們的下場。就此脈絡(luò)來看，在馬克思寫就《179》之前，《萊茵報》與《科隆日報》的論戰(zhàn)已然發(fā)生，將《179》視為雙方論辯的起點是不準確的，這是相關(guān)研究的一項新發(fā)現(xiàn)。

《科隆日報》第179號社論還提到與青年黑格爾派有關(guān)的其他報紙：“黑格爾派的陣營越來越緊密，他們的意義和重要性得到了更高的評價，還被鼓勵采取更大膽、更魯莽的行動。我們從一開始就預料到了這種情況，所以并沒有對這幾天出現(xiàn)的特殊事件感到驚訝。這種令人費解的事件中的某一個，通過《柯尼斯堡日報》引起了公眾的注意。柏林的一些黑格爾派追隨者已決定正式脫離基督教會，他們天真到相信國家將允許成立一個新的、通過公開反對基督教使自己的虛榮心和沾沾自喜的情緒獲得滿足的青年黑格爾團體。”【Karl Heinrich Hermes，“K?ln，27.Juni“，K?lnische Zeitung.Nr.179.K?ln，28.Juni 1842.S.1.】柯尼斯堡是東普魯士省省會（現(xiàn)屬于俄羅斯，更名為加里寧格勒），而《萊茵報》出版地科隆則位于普魯士西部的萊茵省。這一點從側(cè)面說明，青年黑格爾派的影響力已貫穿東西，也說明了普魯士民眾已開始反思國家政治制度問題。馬克思就此在《179》里直接稱作者為“無知”，反駁道：“無知也許只是昨天或前天才在《萊茵報》或《柯尼斯堡日報》上首次發(fā)現(xiàn)了古老的國家觀念，當然，它會認為這些歷史的觀念是個別人一夜沒睡好突然產(chǎn)生的想法，因為無知覺得這些想法是新的并且只是昨天才知道?！薄尽恶R克思恩格斯全集》第2版第1卷，第227頁?！?/p>

依法國符號學家朱莉婭·克里斯蒂娃所見：“任何文本的建構(gòu)都是引言的鑲嵌組合；任何文本都是對其他文本的吸收與轉(zhuǎn)化?！薄局炖驄I·克里斯蒂娃：《符號學：符義分析探索集》，史忠義等譯，上海：復旦大學出版社，2015年，第87頁。】從內(nèi)容和時間上看，赫斯的《新教教學自由》也是促成《179》選題內(nèi)容的重要因素。馬克思當時思想的形成有多方面的思想來源，需要通過相關(guān)史實鏈條追尋其具體的思想紐帶。

二、從黑格爾“用頭腦立地構(gòu)造現(xiàn)實”到馬克思“哲學用雙腳落地”

通過對《179》前后報紙文章的搜尋，筆者發(fā)現(xiàn)這篇文章關(guān)于時代與哲學關(guān)系的觀點，與《新教教學自由》的內(nèi)容近似。兩篇文章發(fā)表的銜接和觀點的耦合說明，馬克思寫作《179》時一定程度受到莫澤斯·赫斯的影響。赫斯是比馬克思還要早些的德國社會主義者，他于1837年10月發(fā)表處女作《人類的圣史》，通過分析歷史發(fā)展的過程，解釋了社會主義的必然性。他沒有將宗教視為純粹的空中樓閣，而是將宗教問題與歷史聯(lián)系起來，希望解釋人與歷史是如何產(chǎn)生聯(lián)系的，人的活動在歷史中具有怎樣的意義。1841年1月，赫斯發(fā)表了第二本著作《歐洲三頭政治》，在黑格爾主義哲學家奧古斯特·切什考夫斯基的“實踐哲學”和自己對哲學與歷史思考的基礎(chǔ)上，提出了“行動的哲學”。他指出：“行動的哲學與以往的哲學之間的差別在于，前者不僅將過去與現(xiàn)在，更將對未來的設(shè)想納入自己的考慮范圍。”【Moses Hess，Die europ?ische Triarchie，Leipzig：Otto Wigand，1841，S.24.】從馬克思哲學思想的發(fā)展軌跡，尤其是博士論文的寫作看，他著力于將哲學與社會現(xiàn)實相聯(lián)系并用于指導解決現(xiàn)實社會問題的時間，與赫斯相近。除《179》外，《萊茵報》時期的馬克思發(fā)表的《關(guān)于林木盜竊法的辯論》《摩澤爾記者的辯護》等重頭文章，均體現(xiàn)了他從時代的角度對現(xiàn)實社會制度的哲學思考。馬克思與赫斯的友好合作從同時為《萊茵報》撰稿開始，這種關(guān)系持續(xù)到了《德意志意識形態(tài)》的寫作?！军S其洪、盧麗娟：《馬克思與赫斯思想關(guān)聯(lián)的再反思》，《廈門大學學報》2019年第5期。】后來赫斯的思想跟不上時代的步伐，馬克思與他疏遠了；不過，他始終是一位非馬克思主義的社會主義者。

赫斯在《新教教學自由》的文末指出，任何事物均無法與“時代（即社會現(xiàn)實）”脫離關(guān)系：“任何事物都屬于它自己的時代，在自己的時代中走向神圣的日光，成為那些由理智又聰明的人帶給這個時代的震驚與恐慌。”【Moses Hess，“Protestantische Lehrfreiheit“，Rheinische Zeitung für Politik，Handel und Gewerbe，Nr.175.K?ln，24.Juni 1842.S.1.】每個時代存在的問題很難暴露于大眾視野中，因為普魯士王權(quán)不斷排斥那些與它相悖的事物，即便這些事物來源于理性，當有超前意識的個體或團體認識到問題并提出自己的對應(yīng)思想時，便會因與當時的普遍觀念相去甚遠而不被接受，進而被后者壓制甚至消解，這種割裂實際上卻能夠助力時代向更新更理性的階段更迭。

作為一同對抗《科隆日報》的伙伴，馬克思此前在5月17日就注意到赫斯發(fā)表于《萊茵報》的文章《就集權(quán)問題論德國和法國》?！究怯凇度R茵報》第137號附刊（1842年5月17日）第1版1-3欄，德文標題”Deutschland und Frankreich in Bezug auf die Centralisationsfrage“?！亢账固岢隽爽F(xiàn)實問題，但他糾纏的是答案而不是問題本身。馬克思說：“問題卻是公開的、無所顧忌的、支配一切個人的時代之聲。問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲?！彼u赫斯“把哲學同幻想混為一談”。【《馬克思恩格斯全集》第2版第1卷，第203-204頁?！狂R克思寫的《179》，延續(xù)了自己在博士論文中提出的有關(guān)哲學與現(xiàn)實的觀點，發(fā)掘時代對于哲學的積極意義，強調(diào)哲學研究不能拋開時代因素。人要獲得真正的自由，就不能只停留在理論批判，而是要付諸實踐，通過實踐的活動改變外部世界，哲學在其中是生活與實踐的內(nèi)在環(huán)節(jié)與推動力量，但那時實踐的重要性還未得到人們的關(guān)注。馬克思這一時期雖然還在使用“自由理性”的概念，尚屬于青年黑格爾派陣營，不過與青年黑格爾派過分重視抽象的宗教批判不同，他致力于將哲學思想置于當時的普魯士王國，以求解釋并應(yīng)對社會現(xiàn)實存在的非理性。

他首先指出，即便在受到普魯士王權(quán)壓制的時代，“當代的真正哲學并不因為自己的這種命運而與過去的真正哲學有所不同”。哲學的演進在不同的時代都面臨著相當?shù)淖璧K，這是人類尋求真理所必經(jīng)的險路，普魯士統(tǒng)治的時期也只是其中的一個部分，然而在不同時代不變的是，驅(qū)動哲學前進的力量始終是該時代最鮮明、最能體現(xiàn)其獨特精神的實踐中的人和事物。“哲學家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的，他們是自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學思想里。正是那種用工人的雙手建筑鐵路（圖1）的精神，在哲學家的頭腦中建立哲學體系。哲學不是在世界之外，就如同人腦雖然不在胃里，但也不在人體之外一樣。當然，哲學在用雙腳立地以前，先是用頭腦立于世界的”。他注意到，“人類的其他許多領(lǐng)域在想到究竟是‘頭腦’也屬于這個世界，還是這個世界是頭腦的世界以前，早就用雙腳扎根大地，并用雙手采摘世界的果實了”。【以上引文參見《馬克思恩格斯全集》第2版第1卷，第221、219-220頁?！吭谶@里，馬克思已經(jīng)清晰地展現(xiàn)了他的唯物主義哲學觀，因為他要求“哲學用雙腳立地”；他沒有忘記黑格爾說過的用頭腦立地的時期，但他現(xiàn)在要讓哲學雙腳立地了。

馬克思對當時普魯士發(fā)生的重大事實的感受極為敏感。1838年10月29日，普魯士第一條鐵路全線開通（圖2），從市中心的“柏林波茨坦車站”到王宮所在地“波茨坦中央車站”共26公里。那時馬克思在柏林大學法律系讀書，學校主樓和法律系就在市中心，他有生第一次乘火車是必然的，那時車速很慢，這段路程也僅40分鐘，郵驛馬車的速度是無法與之相比的。通車第13天，發(fā)生了普魯士歷史上的第一起鐵路事故。馬克思在《179》里談到“蒸汽鍋爐爆炸使一些乘客血肉橫飛這種個別事例不能成為反對力學的理由”，【《馬克思恩格斯全集》第2版第1卷，第222-223頁。】顯然，此事在他腦海里留下了印記。第二條鐵路的起點就在《萊茵報》出版地科隆老城北端的“萊茵車站”，這是德國第一條越境鐵路，1839年始建，向西經(jīng)迪倫、亞琛，進入比利時，全長86公里，1843年10月24日全線開通。1842—1843年馬克思主持《萊茵報》的編務(wù)，報紙每天刊登已經(jīng)開通部分的火車班次信息，從編輯部走到萊茵車站不過15分鐘，他不可能不去看看正在修筑的普魯士第一條越境鐵路。180多年前，馬克思面對修筑鐵路的工人群體形象、快速行進的火車與緩慢的水路航運、吆喝聲中行進的驛站馬車，會有怎樣一種落差懸殊的感覺。他所說的“工人的雙手建筑鐵路的精神”，不是簡單的感慨，而是在醞釀一種哲學思考。建筑鐵路屬于有組織的大工業(yè)建設(shè)，與小手工業(yè)者的勞作性質(zhì)完全不同，“建筑鐵路”代表的是當時最先進的生產(chǎn)力，這也是他首次提到工人勞動的精神。隨后他在1842年10月15日發(fā)表的文章《共產(chǎn)主義和奧格斯堡〈總匯報〉》）里，提到“數(shù)以百計賠光的資本家和成千上萬吃不上面包的工人”，【《馬克思恩格斯全集》第2版第1卷，第294頁?！克谥鸩缴钊胗^察社會現(xiàn)實的各種對立和矛盾現(xiàn)象。

馬克思對“工人的雙手建筑鐵路的精神”的關(guān)注，還出現(xiàn)在13年后他關(guān)于克里木戰(zhàn)爭的報道中。1855年2月，由于英國官方嚴重官僚主義，致使處于克里木戰(zhàn)爭前線的兩萬英軍士兵因傷因病陷入絕境?！短┪钍繄蟆酚浾咄だ麪柦衣洞耸潞?，議會成立專門的調(diào)查委員會。僅調(diào)查委員會要來視察的消息本身，對前線恢復運作產(chǎn)生了奇效，馬克思就此寫道：“這個消息就像一股電流那樣刺激了癱瘓者?！薄驹g文“這個消息就像一股電流那樣刺激了那幫麻木不仁的人”。（《馬克思恩格斯全集》第2版第14卷，第271頁）當時由于官僚主義造成英軍一半以上士兵瀕臨病死凍死，全軍運轉(zhuǎn)癱瘓而不是麻木不仁。《馬克思恩格斯全集》第1版譯為“這個消息就像一股電流那樣刺激了一下癱瘓病人”，基本準確?！奥槟静蝗实娜恕睂?yīng)德文名詞“Paralytiker”，意思是癱瘓、麻痹的人，而不是麻木不仁（精神上遲鈍）的人；英譯文使用“paralytics”對應(yīng)“Paralytiker”是準確的。原德文沒有與“那幫”對應(yīng)的詞。故重譯為“這個消息就像一股電流那樣刺激了癱瘓者?！薄拷又撬P下栩栩如生的英國鐵路工人：“不受傳統(tǒng)、規(guī)章和官僚惡習束縛的鐵路工人行動起來。他們控制了一個登陸地點，拿起了鐵鍬，修建了船廠、掩蔽所和堤壩，而且當滑稽可笑的老紳士們還沒有搞清楚是怎么一回事的時候，第一批鐵軌已經(jīng)鋪成了?！臉O大好處就在于它提供了一個范例，把墨守成規(guī)的無可救藥的英國與現(xiàn)代化的工業(yè)英國作了活生生的對比。鐵路工人的‘前進’行動破除了使整個不列顛軍隊執(zhí)迷不悟的魔法，……由于鐵路工人的行動，在軍隊中又出現(xiàn)了‘自助者天助之’的說法?！纳苿t是無可置疑和令人驚異的?！薄尽恶R克思恩格斯全集》第2版第14卷，北京：人民出版社，2013年，第271頁?！吭谶@里，馬克思那句“工人的雙手建筑鐵路的精神”變得內(nèi)容更加豐富，觀點也更加清晰了。哲學雖然是解釋世界，但它也能夠產(chǎn)生改變世界的動力。

馬克思1842年關(guān)于哲學“雙腳扎根大地”的論證，也是對黑格爾的挑戰(zhàn)，他能夠講出如此氣魄的觀點，比對一下38年后恩格斯講述“理性王國”時所引用的黑格爾關(guān)于“用頭腦立地”的話，才能感覺到馬克思需要多大的理論勇氣沖出原有的、一度激動人心思想框架。恩格斯引用了黑格爾《歷史哲學》里關(guān)于法國大革命思想的原話：“自從太陽照耀在天空而行星圍繞著太陽旋轉(zhuǎn)的時候起，還從來沒有看到人用頭立地，即用思想立地并按照思想去構(gòu)造現(xiàn)實。……這是一次壯麗的日出。一切能思維的生物都歡慶這個時代的來臨。這時籠罩著一種高尚的熱情，全世界都浸透了一種精神的熱忱，仿佛第一次達到了神意和人世的和諧?！倍鞲袼箽v史地肯定那些啟發(fā)過人們頭腦的人物，因為“宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權(quán)利。思維著的知性成了衡量一切的惟一尺度。那時，如黑格爾所說的，是世界用頭立地的時代”。但他接著指出：“現(xiàn)在我們知道，這個理性的王國不過是資產(chǎn)階級的理想化的王國；……18世紀的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制?！薄尽恶R克思恩格斯全集》第2版第25卷，北京：人民出版社，2001年，第371-372頁?！康聡艿椒▏锩木薮鬀_擊，由于德意志各邦國王權(quán)的嚴厲鎮(zhèn)壓，這一理性王國的理想直到19世紀40年代還在最后一次頑強地顯現(xiàn)，這就是青年黑格爾派的短暫興起。

馬克思闡發(fā)“一般哲學”的意義時，進一步論證了他關(guān)于哲學“雙腳立地”的認識：“任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華，因此，必然會出現(xiàn)這樣的時代：那時哲學不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用。那時，哲學不再是同其他各特定體系相對的特定體系，而變成面對世界的一般哲學，變成當代世界的哲學。各種外部表現(xiàn)證明，哲學正獲得這樣的意義，哲學正變成文化的活的靈魂，哲學正在世界化，而世界正在哲學化。”此處馬克思詮釋了哲學研究與世界產(chǎn)生聯(lián)系并作用于世界，因為來自于時代精神的哲學，終將要在批判現(xiàn)實世界的過程中回到現(xiàn)實中去，改變現(xiàn)實世界。這里他再次論述了精神與社會現(xiàn)實相互影響的循環(huán)關(guān)系，上一次是在5月發(fā)表的《第六屆萊茵等級議會的辯論（第一篇論文）》里，他談道，“自由報刊是觀念的世界，它不斷從現(xiàn)實世界中涌出，又作為越來越豐富的精神喚起新的生機，流回現(xiàn)實世界”。【以上引文參見《馬克思恩格斯全集》第2版第1卷，第220、179頁?！楷F(xiàn)在的論證深入統(tǒng)領(lǐng)性的哲學層面，當時馬克思認為，哲學與現(xiàn)實世界的聯(lián)系就體現(xiàn)在批判普魯士王權(quán)的專制制度，批判弗里德里?！ね氖赖男陆虈依硐?，批判黑格爾在哲學上替警察國家、王室司法、書報檢查的祝福，還有諸如《科隆日報》這樣的追隨王權(quán)和教會的個體或報刊。哲學世界化的這段話，集中體現(xiàn)了馬克思《萊茵報》時期的“時代哲學觀”，實際上他已經(jīng)提出了哲學解釋世界和改變世界的問題。這也是馬克思從同年11月起，與沉迷于空談而無視現(xiàn)實的青年黑格爾派決裂的理論先兆。

馬克思在批判宗教的過程中，將哲學從空中拉回了地面，并運用到解釋現(xiàn)實社會現(xiàn)象之中。而他的師長鮑威爾作為思辨哲學家雖然關(guān)注感性世界，但強調(diào)的是“觀念的活動”，馬克思則強調(diào)這個感性世界是“用人的眼光來觀察國家，從理性和經(jīng)驗出發(fā)”?！尽恶R克思恩格斯全集》第2版第1卷，第227頁。】這種分歧首先導致馬克思1843年秋天下筆批評鮑威爾當年發(fā)表的關(guān)于猶太人問題的一本小冊子和一篇文章，因為鮑威爾把猶太人的解放歸結(jié)為純粹的宗教問題而不是社會政治問題。從1844年起，馬克思在哲學觀上與鮑威爾決裂，他與恩格斯合著的《神圣家族》，全面批判了鮑威爾的唯心主義哲學體系，隨后他們在《德意志意識形態(tài)》中，全面批判德意志觀念形態(tài)（包括鮑威爾），從而創(chuàng)立唯物史觀。直至1857年，馬克思還撰寫小冊子批評鮑威爾泛斯拉夫主義的唯心主義預言，【《馬克思恩格斯全集》第2版第16卷，北京：人民出版社，2007年，第30-44頁。】稱他是“狂妄的愚蠢”。【《馬克思恩格斯全集》第2版第49卷，北京：人民出版社，2016年，第662頁。】

馬克思還反駁了海爾梅斯關(guān)于“整個公共教育也應(yīng)該是以基督教為基礎(chǔ)”的不經(jīng)之談。他將精神自由融入對國家的哲學理解中，寫道：“國家的真正的‘公共教育’就在于國家的合乎理性的公共的存在。國家本身教育自己成員的辦法是：使他們成為國家的成員；把個人的目的變成普遍的目的，把粗野的本能變成合乎道德的意向，把天然的獨立性變成精神的自由；使個人以整體的生活為樂事，整體則以個人的信念為樂事。”雖然馬克思關(guān)于國家與其成員關(guān)系的敘述仍然使用黑格爾的詞句，但已經(jīng)與黑格爾的認識有了本質(zhì)差別。黑格爾強調(diào)的是國家之于個體的意義，淡化個體概念，這種觀念在普魯士王權(quán)推動下變得更加極端。馬克思則認為國家與個體之間存在共進退的關(guān)系，并強調(diào)個體概念。馬克思就此反駁海爾梅斯：“社論不是把國家看作是相互教育的自由人的聯(lián)合體，而是看作是被指定接受上面的教育并從‘狹隘的’教室走進‘更廣闊的’教室的一群成年人。”【《馬克思恩格斯全集》第2版第1卷，第217頁?！俊跋嗷ソ逃淖杂扇说穆?lián)合體”這個表述，不能不使人想起《共產(chǎn)黨宣言》那句著名的話：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”【《馬克思恩格斯選集》第3版第1卷，北京：人民出版社，2012年，第422頁?！窟@是馬克思第一次講述“聯(lián)合體”的特征，他通過哲學批判理解整體與個體，從而成為他1844年提出的“人的全面發(fā)展”、1845年論證“人是一切社會關(guān)系的總和”和1848年敘述未來社會“聯(lián)合體”特征的思想起點。在《179》里，馬克思第一次使用“聯(lián)合體”講述社會發(fā)展的理想狀態(tài)，原詞是“Verein”，【MEGA² I.1.Karl Marx.Artikel，Literarische，Versuche.bis M?rz 1843. Berlin：Dietz Verlag，1975，S.181.】《共產(chǎn)黨宣言》里“聯(lián)合體”的原詞是“Assoziation”，【Karl Marx u.Friedrich Engels，Werke，Bd.4，Berlin：Dietz Verlag，1977，S.482.】這是英文詞“association”的德語化。如果將Verein翻譯為英語，就是association，兩個詞的意思是一樣的。

三、“哲學從一開始就比宗教更關(guān)心現(xiàn)世的王國”

《179》論述的重點之一是哲學與宗教，馬克思強調(diào)“人世的智慧即哲學從一開始就比來世的智慧即宗教更有權(quán)關(guān)心現(xiàn)世的王國——國家”。馬克思列舉了一系列社會生活中的實例，揭示世俗生活遠比宗教教義要實際得多，他主張政教分離，反對神權(quán)政體，因為“宗教的統(tǒng)治就只能是統(tǒng)治的宗教、政府意志的崇拜”，而“哲學要求國家是合乎人性的國家”。海爾梅斯為了強調(diào)宗教是國家的基礎(chǔ)，竟把古代社會的滅亡歸于宗教的滅亡。馬克思反駁道：“在伯里克利時代，智者派、稱得上哲學化身的蘇格拉底、藝術(shù)以及修辭學等都排斥了宗教?！诹_馬的極盛時期，伊壁鳩魯派、斯多亞派或者懷疑派的哲學就是有教養(yǎng)的羅馬人的宗教。古代國家的宗教隨著古代國家的滅亡而消亡?！瘪R克思在這里論證了擁有較高成就的古代國家恰恰是排斥宗教的，從而再次證明，宗教無法成為國家的基礎(chǔ)，他在反駁海爾梅斯一系列關(guān)于宗教的觀點后指出：“現(xiàn)代哲學只是繼承了赫拉克利特和亞里士多德所開始的工作。”【以上引文參見《馬克思恩格斯全集》第2版第1卷，第223、225、212-213、227頁?！窟@是兩位古代唯物主義哲學家，馬克思這樣敘說的時候，是繼博士論文之后，再次把哲學置于唯物主義的基礎(chǔ)之上。

19世紀上半葉的普魯士王國，基督教下的天主教和新教一直在爭奪宗教的主導地位。1825年，信奉新教的普魯士國王弗里德里希·威廉三世就兩教混合家庭的子女遵循何種信仰與新教教會和天主教會達成折中條約。1836年，新任科隆天主教大主教克萊門斯·德羅斯特在教皇的支持下單方面撕毀了條約。第二年威廉三世下令逮捕德羅斯特大主教，王權(quán)與天主教之間的矛盾被推向高潮。青年黑格爾派重視新教，鮑威爾認為新教的本質(zhì)恰恰在于精神的自由。諷刺的是，他卻因這一觀點而被解雇。赫斯在《新教教學自由》中強調(diào)新教與天主教的本質(zhì)均是無邊無際不受約束的精神自由，但王權(quán)支持的新教正在成為普魯士官方的宗教，教徒既不被允許也沒有能力理解并發(fā)揮自己的自由本質(zhì)。所以赫斯寫道：“如果新教神學院對布魯諾·鮑爾的判決真的代表了新教的判決，那么這只能意味著新教給自己下了判決?！薄綧oses Hess，“Protestantische Lehrfreiheit“，Rheinische Zeitung für Politik，Handel und Gewerbe，Nr.175.K?ln，24.Juni 1842.S.1.】他把握到了普魯士新教教會依附于權(quán)力，控制教徒及其他民眾思想的特質(zhì)。雖然相比于天主教，新教在教義上有一定的進步意義，但波恩大學新教神學院對鮑威爾的撤職決定，揭示了新教實際上與天主教一樣，已然成為普魯士王權(quán)統(tǒng)治民眾工具的事實。

鮑威爾與赫斯此時重視的是新教的自由本質(zhì)，他們希望新教能夠變得更加進步，從而擺脫普魯士王權(quán)的束縛，而馬克思所處的維度在于批判宗教本身?！?79》對宗教的哲學批判，是由《科隆日報》社論中對宗教與哲學關(guān)系的曲解引出的。海爾梅斯站在官方立場“義正言辭”，警告青年黑格爾派不要在報紙上談?wù)撟诮?。他對哲學研究界限的解釋前后矛盾，文章前面說“目前科學研究理應(yīng)有無限廣闊的活動范圍”，隨后又要求“必須嚴格區(qū)別什么是科學研究（通過科學研究，基督教只會取得成功）的自由所要求的東西和什么是超出科學研究界限的東西”，強調(diào)“科學研究最大的成果一向都只為證實基督教的真理服務(wù)”。【Karl Heinrich Hermes，“K?ln，27.Juni“，K?lnische Zeitung.Nr.179.K?ln，28.Juni 1842.S.1.】馬克思反駁海爾梅斯，提出了他自己的問題：“哲學是問：什么是真實的？而不是問：什么是有效的？它所關(guān)心的是一切人的真理，而不是個別人的真理；哲學的形而上學真理不知道政治地理的界限；至于‘界限’從哪里開始，哲學的政治真理知道得非常清楚，而不會把特殊的世界觀和民族觀的虛幻視野和人的精神的真實視野混淆起來?！薄尽恶R克思恩格斯全集》第2版第1卷，第215頁?！空軐W與宗教之間存在本質(zhì)區(qū)別，普魯士的基督教只是世界宗教中的一類（即馬克思所說的“特殊的世界觀和民族觀的虛幻視野”），其范圍是極為有限的，但哲學卻無處不在，它尋求的是解釋世界的真理。哲學與宗教在問題的研究方式上也有著本質(zhì)上的差異，馬克思說：“哲學談?wù)撟诮虇栴}和哲學問題同你們不一樣。你們沒有經(jīng)過研究就談?wù)撨@些問題，而哲學是在研究之后才談?wù)摰模荒銈兦笾诟星?，哲學則求助于理智；你們是在咒罵，哲學是在教導；你向人們許諾天堂和人間，哲學只許諾真理；你們要求人們信仰你們的信仰，哲學并不要求人們信仰它的結(jié)論，而只要求檢驗疑團?！薄尽恶R克思恩格斯全集》第2版第1卷，第222頁?！狂R克思認為，追求哲學不是為了證實權(quán)威，也不是出于對權(quán)威的仰慕，而是出于生存于現(xiàn)實世界的人的理性對真理的渴望，它驅(qū)使人努力理解自己現(xiàn)實周圍的一切。

海爾梅斯在論述宗教對人的提升作用時以拜物教為論據(jù)，指出人必須通過宗教使自己超脫于感性的欲望，才能有別于動物。馬克思對“拜物教”并不陌生，他在1841—1842年居住波恩期間閱讀了法國歷史學家沙·布羅斯的著作《論拜物神儀式》，摘錄了關(guān)于“拜物教”的論述，以及宗教學角度的多件拜物教案例?！綧EGA² IV.1.Karl Marx.Friedrich Engels.Exzerpte und Notizen bis 1842. Berlin：Dietz Verlag，1976，S.320.】他駁斥海爾梅斯道：拜物教的存在恰恰是人為了滿足自己的感性欲望，因為信徒崇拜的偶像是信徒自己塑造出來的，“當偶像不再是偶像崇拜者的最忠順的奴仆時，偶像崇拜者的粗野欲望就會砸碎偶像”。【《馬克思恩格斯全集》第2版第1卷，第215頁?！狂R克思認為，宗教終歸只是感性世界，是人腦海中的幻象，無法使人獲得真正的提升，而人是生存于現(xiàn)實世界的，因此人的提升必然是基于現(xiàn)實的。就在同年11月，馬克思在致阿·盧格的信里進一步表達了對宗教的認識：“宗教本身是沒有內(nèi)容，它的根源不是在天上，而是在人間，隨著以宗教為理論的被歪曲了的現(xiàn)實的消滅，宗教也將自行消滅。”【《馬克思恩格斯全集》第1版第27卷，北京：人民出版社，1972年，第436頁?！俊?79》和馬克思致盧格的信中關(guān)于宗教本質(zhì)的認識，已經(jīng)接近后來他在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中的論述：“反宗教的批判的根據(jù)就是：人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。就是說，宗教是那些還沒有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自我意識和自我感覺?！薄尽恶R克思恩格斯全集》第1版第1卷，北京：人民出版社，1956年，第452頁。】

四、“哲學成為報紙的撰稿人”

海爾梅斯在社論里直截了當?shù)匾蠼骨嗄旰诟駹柵蛇M入報紙，并呼喚普魯士書報檢查的介入，他說：“我們認為，通過報紙傳播哲學和宗教觀點，或者在報紙上攻擊這些觀點，都是不能容許的……國家不僅有權(quán)利，而且有義務(wù)制止這種糟糕的喋喋不休。”“只要書報檢查制度還存在，它的最迫切的任務(wù)就是要割去因幼稚的狂妄而產(chǎn)生的令人厭惡的贅疣，這些贅疣最近經(jīng)常損傷我們的眼睛”?！綤arl Heinrich Hermes，“K?ln，27.Juni“，K?lnische Zeitung.Nr.179.K?ln，28.Juni 1842.S.1.部分譯文摘自《馬克思恩格斯全集》第2版第1卷，第209頁?！狂R克思跟隨他的筆觸即刻回復：“‘只要書報檢查制度還存在，它的最迫切的任務(wù)就是……’一旦它不存在，那又會怎樣呢？應(yīng)當這樣理解這句話：書報檢查制度最迫切的任務(wù)就是盡可能長期存在下去?！边@一揭示對《科隆日報》來說是頗為尷尬的，它作為萊茵自由資產(chǎn)階級的代言人，至少口頭上要擁護新聞出版自由，現(xiàn)在為了把敵對的黨派打下去，卻呼喚書報檢查出手，馬克思替它說出了讓它里外不是人的沒有說出的話：希望書報檢查永遠存在下去。所以馬克思說，《179》必須專門討論哲學與報紙關(guān)系的歷史是被迫的，并且這也是青年黑格爾派成功的傳播結(jié)果，因為“哲學是被它的敵人的叫喊聲引進世界的；哲學的敵人發(fā)出了要撲滅思想烈火的呼救的狂叫，這就暴露了他們內(nèi)心也了受到了哲學的感染”?！疽陨弦膮⒁姟恶R克思恩格斯全集》第2版第1卷，第210、220頁?！?/p>

正是哲學與報紙關(guān)系的話題，給了馬克思一個機會闡述他正在形成中的唯物主義哲學觀，他接過這個話題，從哲學與報紙談到哲學雙腳立地，談到哲學的世界化，再回到報刊，始終沒有離開“時代”和“現(xiàn)實”。他指出，哲學和宗教“這樣的問題已經(jīng)作為報刊上的問題使公眾感到興趣，那就是說，它們已經(jīng)成為當代的迫切問題了。這樣一來，問題已不在于應(yīng)該不應(yīng)該一般地討論它們，而在于應(yīng)該在什么地方和怎樣來討論它們；是否應(yīng)該在家里和飯店里、在學校里和教堂里，但不在報刊上討論？是否應(yīng)該由哲學的敵人而不由哲學家來談?wù)摗?？【《馬克思恩格斯全集》第2版第1卷，第223頁?！?/p>

其實，自從1835年大衛(wèi)·斯特勞斯出版《耶穌傳》批判宗教以來，6年來德國的保守報刊一直在激烈地對反宗教的觀點進行圍剿，馬克思寫道：從德國最大的報紙奧格斯堡《總匯報》“單調(diào)的定音鼓”到“所有的德國報紙，從《柏林政治周刊》、《漢堡記者》直到窮鄉(xiāng)僻壤的小報和《科隆日報》，又都對黑格爾和謝林、費爾巴哈和鮑威爾、《德國年鑒》等等大肆喧嚷。最后，公眾都渴望看一看利維坦本身……正在這時，哲學在報紙上出現(xiàn)了。長久以來它曾以沉默來回答那種沾沾自喜的膚淺之見……哲學以前甚至曾經(jīng)拒絕利用報紙，認為報紙不適于作為自己活動的場所，但是，哲學最終不得不打破自己的沉默，變成報紙的撰稿人，于是突然來了一次空前未有的破壞活動：一批信口雌黃的報紙撰稿人認為，哲學并不是報紙讀者的精神食糧”?！尽恶R克思恩格斯全集》第2版第1卷，第221-222頁。】馬克思的反駁有理有據(jù)。面對兩派教徒，他的語法用詞均為“你們”，鮮明地表達了作者反宗教和無神論的立場。

討論哲學與報紙關(guān)系，馬克思的論證始終圍繞著“現(xiàn)實生活中的東西”——國家與教會，強調(diào)“不是根據(jù)基督教社會的本質(zhì)，而是根據(jù)人類社會的本質(zhì)來判定各種國家制度的合理性”?！尽恶R克思恩格斯全集》第2版第1卷，第226頁?！克劦轿锢韺W、數(shù)學、醫(yī)學和其他學科如何與宗教劃清界限，談到英國唯物主義哲學家和科學家弗朗西斯·培根如何把神學的物理學從神學中解放了出來。從培根起，他在約800字中譯文的一個自然段里一口氣提及不同國家的18位歷史與現(xiàn)實中的著名人物，他們各有自己的成就，大部分為唯物主義者、科學家或辯證法學者，還有一個共同的特點，即都在自己的領(lǐng)域排除宗教并著眼于現(xiàn)實。顯然，馬克思是在汲取了人類最優(yōu)秀思想成果的基礎(chǔ)之上形成自己的哲學思想的，他和恩格斯1845年創(chuàng)立唯物史觀有著清晰的思想來源。

《179》有三分之一多的篇幅涉及哲學和報紙的關(guān)系。馬克思唯一一次論及哲學與報紙的不同特點，是在這篇文章里，他說：“哲學，尤其是德國哲學，愛好寧靜孤寂，追求體系的完滿，喜歡冷靜的自我審視；所有這些，一開始就使哲學同報紙那種反應(yīng)敏捷、縱論時事、僅僅熱衷于新聞報道的性質(zhì)形成鮮明對照。”現(xiàn)在引證的這段話的譯文，比《全集》中文第1版要準確。不過需要注意，這是馬克思在一般意義上對兩者做的區(qū)分，他在這篇文章里論證的著力點是哲學與報紙（時事）的結(jié)合。他提出的問題是：“現(xiàn)實生活中的東西是不是全包括在報刊范圍之內(nèi)，那時要談的將不是報刊的某種特殊內(nèi)容，而是一個一般性的問題：報刊應(yīng)不應(yīng)該是真正的報刊，即自由的報刊？”【以上引文參見《馬克思恩格斯全集》第2版第1卷，第219、223頁。】他認為只有當報刊能夠以公共理智的清晰語言不受限制地談?wù)撘磺猩鐣F(xiàn)實，報刊才能成為現(xiàn)實的人與世界之間的橋梁，也只有這樣的報刊才具備人民性。馬克思主張哲學融入現(xiàn)實的斗爭并通過報紙積極參與其中，這是他“哲學世界化”認識的具體實踐。

五、馬克思：《萊茵報》時期自己的論著屬于“社會主義文獻”

根據(jù)以上對《179》的研究，這時的馬克思，在吸收和揚棄其他思想家的觀點的同時，正在用“工人建筑鐵路的精神”逐步建立獨特的馬克思主義哲學體系，力圖解釋世界，改變世界。結(jié)合以往學界對馬克思《萊茵報》時期其他代表性文章的研究，可以肯定《萊茵報》時期馬克思的哲學思想，已經(jīng)初具唯物主義的特征；也萌發(fā)有社會主義的思想，只是這時的思想還沒有明確以“社會主義”或“共產(chǎn)主義”冠名。馬克思主義不是一日形成的，不會突兀地出現(xiàn)于某個精確的時間節(jié)點，它不僅源于當時諸多思想家對馬克思的影響，也源于他連續(xù)接觸社會現(xiàn)實時的思考。通過史料考證能夠看到，在多種因素的共同作用下，馬克思的思想中逐步增多唯物主義的成分，這是一個持續(xù)漸進、相對長的過程，且充滿細節(jié)。

1850年12月，馬克思請海爾曼·貝克爾編輯出版一套自己的論著集，談到出版目的時他寫道：這是“向讀者陸續(xù)提供一套由若干篇幅不大的小冊子組成的社會主義文獻”，“我認為，德國的讀者在最近從高級政治中獲得了令人快慰的經(jīng)驗以后，將不得不逐漸地轉(zhuǎn)而高度關(guān)注現(xiàn)代斗爭的真正內(nèi)容”?！尽恶R克思恩格斯全集》第2版第48卷，北京：人民出版社，2007年，第141頁。】這里“從高級政治中獲得了令人快慰的經(jīng)驗”帶有諷刺意味，“高級政治”指1848—1849年革命在整體上徹底暴露了德國封建王（皇）權(quán)的兇殘和德國資產(chǎn)階級卑鄙的叛賣；“令人快慰的經(jīng)驗”指馬克思和恩格斯對德國統(tǒng)治階級和資產(chǎn)階級本質(zhì)的認識得到了充分的證實。最后一句話“逐漸地轉(zhuǎn)而高度關(guān)注現(xiàn)代斗爭的真正內(nèi)容”，指革命失敗后，革命的參加者們極為重視如何認識這場革命的實質(zhì)。1851年2月，馬克思為這部《文集》第1卷提供了15篇1842—1843年發(fā)表的自己文章的篇名。他把這些文章納入“社會主義文獻”，而不是“前社會主義文獻”，因為從《萊茵報》到《新萊茵報》是一個馬克思思想發(fā)展的連續(xù)過程，不可以任意截斷。沒有《萊茵報》奠定的思想基礎(chǔ)，也就不會有后來《新萊茵報》的輝煌。馬克思關(guān)于出版自己文集的計劃和他致貝克爾的關(guān)于出版此文集的信，原著文字最早分別發(fā)表于1977年和1981年，中譯文分別發(fā)表于1998年和2007年。而在中譯文發(fā)表前的幾十年里，我國馬克思主義研究界一直以列寧1915年在沒有看過較多馬克思當年論著的情況下對馬克思思想發(fā)展做出的結(jié)論，作為分析馬克思這個階段思想發(fā)展的唯一依據(jù)。

這里有兩點值得關(guān)注，第一，馬克思認為他1842—1843年寫的一系列文章屬于“社會主義文獻”，而非現(xiàn)在一些研究文章認定的馬克思從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義和從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義起點的文獻；第二，馬克思請貝克爾編輯再版自己的這些文章，是當時革命斗爭的需要。1848—1849年革命失敗以后，這些文章能夠切實幫助德國讀者“高度關(guān)注現(xiàn)代斗爭的真正內(nèi)容”。早在革命發(fā)生前的1842—1843年，馬克思的論著就已經(jīng)揭示了普魯士王權(quán)的專橫和德國資產(chǎn)階級的軟弱。馬克思當時與恩格斯、貝克爾關(guān)于此事的通信，以及他寫的出版計劃，完全看不到馬克思對自己論著的任何否定，更沒有“唯心主義”或“民主主義”的標簽，而且他認為這些文章可以揭示六年后德國革命和反革命斗爭的實質(zhì)。

1859年馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》里談到1842—1843年間自己的思想發(fā)展：“我作為〈萊茵報〉的編輯，第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事?！彼J為自己“善良的‘前進’愿望大大超過實際知識”，也談道“我以往的研究還不容許我對法蘭西思潮的內(nèi)容本身妄加評判”?！尽恶R克思恩格斯全集》第2版第31卷，北京：人民出版社，1998年，第411-412頁?！窟@里馬克思對自己那時的思想水平和心態(tài)講述得謙遜且誠懇，沒有“主義”方面的定性評價，不是自我批判，而是發(fā)展地看待自己。

我國學界此前關(guān)于《萊茵報》時期馬克思的論著，均認為它標志著馬克思開始從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。這個“開始”如何表現(xiàn)和證明，這個“開始”從哪篇文章或哪個時刻算起，至今沒人能說清楚。這句話源于列寧1915年發(fā)表于《格拉納特百科詞典》的詞條《卡爾·馬克思》（寫于1914年11月）。列寧的原話是：“1842年，馬克思在《萊茵報》（科隆）上發(fā)表了一些文章，其中特別應(yīng)當提到的是對第六屆萊茵省議會關(guān)于出版自由的辯論，關(guān)于林木盜竊法的辯論的評論，以及維護政教分離的文章等等（部分編入《遺著》）。從這些文章可以看出馬克思開始從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。1844年在巴黎出版了馬克思和阿爾諾德·盧格主編的《德法年鑒》，上述的轉(zhuǎn)變在這里徹底完成。”【《列寧全集》第2版增訂版第26卷，北京：人民出版社，2017年，第83頁。】當時列寧讀到的馬克思著作有限，他不知道1844年手稿，沒有看到《黑格爾法哲學批判》和《德意志意識形態(tài)》，不知道柏林筆記、波恩筆記、克羅茨納赫筆記、巴黎筆記等，馬克思發(fā)表在《萊茵報》的文章，他是從1902年梅林編輯的《卡·馬克思、弗·恩格斯和斐·拉薩爾的著作遺產(chǎn)》看到的，這套書僅收入這4篇（關(guān)于萊茵省等級議會辯論的已發(fā)表的兩篇文章，《〈科隆日報〉第179號的社論》《歷史法學派的哲學宣言》），換句話說，當時列寧僅看過或知道4篇發(fā)表于《萊茵報》的文章，而他談到這個時期馬克思的文章時，想起了關(guān)于萊茵省等級議會辯論的3篇文章，其中“政教分離的文章”他以為是存在的，顯然記憶有誤，這篇文章無存；其他兩篇（《〈科隆日報〉第179號的社論》《歷史法學派的哲學宣言》）他沒有想起來。在這種情況下，他僅就關(guān)于萊茵省議會辯論的兩篇文章寫下“馬克思開始從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義”這句話，沒有指出“開始轉(zhuǎn)向”的具體依據(jù)。隨后跳躍到1844年《德法年鑒》，得出“轉(zhuǎn)變在這里徹底完成”的結(jié)論。列寧的結(jié)論過于武斷，沒有建立在充分的資料基礎(chǔ)上。他在這句話前面否定性地評價馬克思的博士論文，認為“所持的還完全是黑格爾唯心主義的觀點”。【《列寧全集》第2版增訂版第26卷，第83頁?！窟@樣的結(jié)論，根據(jù)現(xiàn)在我國學界的研究，多數(shù)學者是不贊同的。

由于列寧論述的權(quán)威性，本文第一作者1980年寫關(guān)于馬克思《萊茵報》時期報刊思想的研究生畢業(yè)論文時，曾苦惱地糾結(jié)于如何證明馬克思的哪些論述是唯心主義或革命民主主義的，哪些論述是唯物主義或共產(chǎn)主義的，【陳力丹：《馬克思早期新聞思想》，北京：人民日報出版社，2019年，第127-136頁。】甚至答辯委員也提出這個問題。這位老師當時是全國頂尖的馬克思主義研究者，他坦言自己也說不清楚。那時我們不知道馬克思有對自己這個階段文章的評價。只有馬克思本人的自我評價才是最權(quán)威的。現(xiàn)在我們已經(jīng)看到這方面的研究成果，例如曼弗德雷·克利姆的《馬克思文獻傳記》（1970年出版，1992年版中文版）、劉乃勇的《馬克思自述傳略》（2014年版）等。依據(jù)馬克思的自我評價去研究馬克思，應(yīng)該是一個努力的方向。

（責任編輯：邱 爽）

① 《〈科隆日報〉第179號的社論》連載于《萊茵報》第191號附頁第一版3欄至第二版2欄（1842年7月10日）、第193號附頁第二版2-3欄（1842年7月12日）、第195號附頁第一版1欄至第二版1欄（1842年7月14日）。

② 王海濱（時為中央黨校博士生）：《〈《科隆日報》第179號的社論〉的哲學觀》，《阿壩師范高等?？茖W校學報》2010年第5期；黃學勝（時為南昌大學副教授）：《哲學、哲學研究及其與政治的關(guān)聯(lián)——兼論〈第179號“科倫日報”社論〉的當代意義》，《重慶郵電大學學報》2016年第11期。