【摘要】佛教傳入中國后，迅速開始流行，但主要集中于中原一帶，后因社會(huì)動(dòng)亂人口遷移，佛教也隨之南渡。禪宗與江西廬山詩社也頗有淵源，具體來說：一是廬山本身的佛學(xué)淵源和廬山詩社結(jié)社的佛教因緣；二是在成員構(gòu)成方面半僧半俗和多數(shù)成員的佛禪交游方面；三是詩社成員作品中體現(xiàn)出的佛禪內(nèi)容，包括佛寺描寫、佛禪意象的運(yùn)用、佛禪典故的運(yùn)用、佛道清遠(yuǎn)意境的表現(xiàn)以及佛禪理趣的抒寫幾個(gè)方面；四是廬山詩社與佛教的聯(lián)系對(duì)廬山文人群體的影響。

【關(guān)鍵詞】廬山詩社；佛禪；王铚；善權(quán)；祖可

江西詩派是宋代最有影響的詩歌流派，江西詩派的形成與當(dāng)時(shí)的社團(tuán)活動(dòng)有極大的關(guān)系，這幾個(gè)社團(tuán)即是臨川詩社、汪革文社、豫章詩社、廬山詩社，他們活動(dòng)于大觀、政和年間，彼此聯(lián)系緊密，團(tuán)結(jié)了江西詩派大部分成員。尤其是豫章詩社和廬山詩社的成員，兩者相加占了江西宗派總數(shù)的三分之一。[1]

學(xué)界目前對(duì)于廬山詩社的具體結(jié)社時(shí)間和成員等的相關(guān)研究還不夠準(zhǔn)確細(xì)致。關(guān)于宋代詩社研究，歐陽光的《宋元詩社研究叢稿》（廣東高等育出版社1996年版）和周揚(yáng)波的《宋代士紳結(jié)社研究》（中華書局2008年版）都是重要的研究成果，但北宋大觀年間王铚、祖可等人在廬山所結(jié)詩社在兩書中均未記錄。[2]

隋唐五代后的社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期，大批中原人口南遷，其中不乏一些僧侶學(xué)者，他們南渡來贛后紛紛著書立說、創(chuàng)立門戶。佛門各宗中影響最大的凈土宗，即東晉高僧慧遠(yuǎn)在廬山所創(chuàng)。典型的中國佛教禪宗，亦與江西頗有淵源。[3]

佛教在江西的發(fā)展一定程度上也影響到文人的思想傾向，在這種情況下，詩社作為眾多文人集合體，一定程度上也會(huì)與佛教產(chǎn)生聯(lián)系，使得廬山詩社成為一個(gè)僧俗結(jié)合的文人社團(tuán)，具體體現(xiàn)在：廬山本身的佛學(xué)淵源和廬山詩社結(jié)社的佛教因緣；廬山詩社成員的構(gòu)成以及與詩僧的交游；廬山詩社成員的詩歌作品中所涉及的佛教內(nèi)容等方面。

一、廬山詩社結(jié)社的佛教因緣

廬山作為江西眾詩僧的弘法之地，本就有較為深厚的佛教淵源。關(guān)于廬山詩僧，可追溯至東晉時(shí)期的高僧慧遠(yuǎn)。公元381年，高僧慧遠(yuǎn)抵達(dá)廬山，并決定棲居于廬山東林寺，在慧遠(yuǎn)及門人的精心建造下，廬山及其周圍的寺廟開始興盛起來。[4]

廬山詩社結(jié)社之初即與佛教結(jié)緣。目前學(xué)界對(duì)于廬山詩社結(jié)社的具體時(shí)間仍然存疑，但不論是周裕鍇《宋僧惠洪行履著述編年總案》中推算的結(jié)社時(shí)間在崇寧元年（1102），還是羅寧《北宋廬山詩社小考》中推測的結(jié)社時(shí)間在大觀元年秋，都源于王铚《頃在廬山，與故友可師為詩社，嘗次韻和子詩云：“空中千尺墮柳絮，溪上一旗開茗芽。絕愛晴泥翻燕子，未須風(fēng)雨落梨花。重江碧樹遠(yuǎn)連雁，刺水綠蒲深映沙。想見方舟端取醉，酒酣風(fēng)帽任欹斜?！盵2]后三十年，避地剡溪山中，時(shí)可師委蛻亦二紀(jì)矣。靈隱明上人追和此為贈(zèng)，感念存沒，淚落衣巾，因用韻謝之》一詩，而“昔訪廬山惠遠(yuǎn)家”一句，又點(diǎn)明其結(jié)社因緣是訪問東晉慧遠(yuǎn)的蓮社。東晉高僧慧遠(yuǎn)，在廬山創(chuàng)立了佛教中影響最大的凈土宗，而創(chuàng)立凈土宗的地點(diǎn)就是廬山。綜合廬山詩社的結(jié)社時(shí)間，王铚必然是此時(shí)隨父到江州后結(jié)識(shí)廬山詩僧祖可并組織詩社的。[2]王铚作為詩社的發(fā)起者，在訪問高僧慧遠(yuǎn)的蓮社后，與釋祖可一同組織結(jié)社，因此廬山詩社的結(jié)社緣由和契機(jī)都與佛教密切相關(guān)，在此影響下，詩社成員的思想傾向和詩歌創(chuàng)作都必然與禪產(chǎn)生牽扯。

二、廬山詩社的成員構(gòu)成和與詩僧的交游

唐宋時(shí)期，廬山的僧寺道院大大增加了，僧道們來這里修行、參禪、講經(jīng)，廬山也慢慢成了文人雅士的游覽勝地，詩僧與士大夫交流越來越頻繁。

《全宋詩》共有詩僧約300名，其中江西詩僧有近50名，而江西詩僧又主要集中于廬山。宋代廬山詩僧群體主要是指北宋廬山詩僧群體，主要由饒節(jié)、惠洪、祖可、善權(quán)、善機(jī)等詩僧組成，他們不僅熱衷交游，還經(jīng)常主動(dòng)發(fā)起詩社。[4]

廬山詩社主要成員是王铚、祖可和善權(quán)。王铚，字性之，汝陰人，生于元祐初，大觀中與祖可等交游。祖可，俗名蘇序，字正平，人稱癩可，丹陽人，自幼出家，長期居住于廬山，與善權(quán)均為當(dāng)時(shí)廬山之著名詩人。善權(quán)，字巽中，號(hào)真隱，人稱瘦權(quán)，俗姓高氏，洪州靖安（今江西靖安）人。這三個(gè)代表人物中，祖可和善權(quán)都是詩僧。[2]王铚、祖可等人在廬山的結(jié)社和酬唱活動(dòng)，以及他們與豫章詩社部分成員的交往與唱和，與江西眾多詩人的密切交往，對(duì)于豫章詩社的形成產(chǎn)生了重要影響。同時(shí)，這些交游和唱和活動(dòng)在江西宗派形成史上的意義，是值得注意的。

王铚交游范圍甚廣，在他的所有詩歌中，與詩友交游酬唱詩占比最高，且晚年醉心佛道，常與僧侶道士贈(zèng)詩唱和。除了與釋祖可和善權(quán)兩位廬山詩社內(nèi)的詩僧唱和交游之外，北宋詩僧慧洪與王铚也有幾首交游酬唱的詩?；莺榕c王铚大約是大觀元年相識(shí)的[5]?；莺榕c王铚交游唱和詩有七首：《贈(zèng)王性之》《次韻性之送其伯氏西上》《吳子副送性之詩有“老子只堪持蟹螯”之句因寄之》《次韻性之》《與性之》《謝性之惠茶》《會(huì)性之山中二首》?！杜c性之》一詩中有“好山終入手”之句，提到王铚到廬山之事?！洞雾嵭灾纺┚湓疲骸肮湃艘嗪芜h(yuǎn)，安用社中名?！鄙w謂慧遠(yuǎn)等所結(jié)蓮社年代久遠(yuǎn)，今王铚等人在此結(jié)社，有古人之風(fēng)，自己有幸相交，何必入社。可見惠洪曾被王铚邀請(qǐng)加入廬山詩社，但可能因無法在當(dāng)?shù)鼐米《慈肷?。[2]

善機(jī)是否加入廬山詩社暫時(shí)還不能確定，但善機(jī)身為善權(quán)之三兄，與廬山詩社的建立也有聯(lián)系，參與了廬山詩社的不少禪修活動(dòng)。王铚也曾作詩提到善機(jī)，有《憶廬阜寄機(jī)上人》：“憶在東林學(xué)夜禪，月中清響聽風(fēng)泉。不須更作廬山夢(mèng)，魚鳥相忘二十年。”王铚在廬山期間結(jié)識(shí)了如善權(quán)、祖可、慧洪等不少名士高僧，詩酒唱和，展覽書畫。后來王铚有不少回憶廬山的詩歌作品，這首《憶廬阜寄機(jī)上人》只是其中之一。此外，王铚還有一首與詩僧唱和交游的詩《臨海僧珂公出梅花詩和其韻》：“天公飛雪斗梅英，未有東風(fēng)便有情。竹裹藏春春不覺，水邊見月月羞明。神人自惜迷姑射，天女何妨伴凈名。第一花中拈實(shí)相，談禪說法大修行。”詩中所提到的“臨海僧珂公”是哪位詩僧并不清楚，但是也可見王铚與其他詩僧的交游唱和。

善權(quán)、祖可同為廬山詩社的重要成員，也都長期居住于廬山，他們交往密切，同時(shí)作為廬山“土著”詩僧，他們經(jīng)常發(fā)起詩僧、文士的唱和活動(dòng)，吸引了一大批僧俗文人。王铚和詩僧慧洪也參與廬山詩僧唱和活動(dòng)中，當(dāng)時(shí)也有許多文士都把自己看成是“師從權(quán)、可二詩僧”[4]。王铚雖然交游甚廣，但王铚在廬山停留的時(shí)間并不那么長，因此可以說廬山詩社內(nèi)與社外詩僧的交往很大一部分都是由善權(quán)與祖可進(jìn)行的。

善權(quán)身為江西詩社中最為重要的且影響最大的詩僧之一，他不僅與僧人群體有較多的聯(lián)系，還帶動(dòng)了文人士子與詩僧群體的交流與唱和。詩僧惠洪經(jīng)常參與廬山詩僧唱和活動(dòng)，與善權(quán)結(jié)為了好友，寄贈(zèng)或次韻善權(quán)的詩有十六首之多?；酆樵凇妒T文字禪·德效字序》中介紹好友善權(quán)：“高氏世為右姓，詩禮其家。有奇比丘出焉，石門權(quán)巽中是已，吾畏友也。以高才卓識(shí)振于叢林，一時(shí)賢士大夫加手足之敬。”慧洪對(duì)善權(quán)的詩歌評(píng)價(jià)也頗高，《石門文字禪》中惠洪多次肯定善權(quán)詩歌的雄奇，有“瘦權(quán)詩句挾風(fēng)霜”“風(fēng)雷為舌語驚人”“君才俊卻海東青，鼻笑生華筆有靈”“巽中下筆，豪特之氣凌跨前輩，有坡谷之淵源”之句。慧洪與善權(quán)的交游與唱和贈(zèng)答頗多。如《石門文字禪·贈(zèng)巽中》中寫道：“道人少小來廬山，水光山色供盤餐。坐令山水秀杰氣，繚繞胸中成塊摶……作詩問君覓奇字，留待老年偎日看。”巽中即是善權(quán)，詩中慧洪對(duì)善權(quán)贊譽(yù)頗高。[6]又如《寄巽中》表達(dá)了對(duì)善權(quán)的思念：“念往造前席，初筮不我卜。別來空相思，徙倚蒼山木?！被莺榕c善權(quán)交往最為頻繁，惠洪還有《寄權(quán)巽中》《寄巽中三首》《次韻巽中見寄四首》《次韻權(quán)巽中送太上人謁道鄉(xiāng)居士》《次韻權(quán)巽中送太上人謁道鄉(xiāng)居士題權(quán)巽中詩》等酬答詩為證。

善權(quán)被宋以后一些詩家認(rèn)為善權(quán)與祖可和饒節(jié)是江西詩社的三僧，呂本中對(duì)江西詩社二十余人的排序問題歷來都受到爭議，但在《苕溪漁隱叢話》和《云麓曼鈔》等書中，三僧里饒節(jié)的排序往往都是最靠前的。同為江西詩社的成員，饒節(jié)與善權(quán)也有詩文酬唱，饒節(jié)在《送善權(quán)歸豫章》中稱贊善權(quán)：“道人香火辦寂寞，有腳不踏公侯地?！盵7]

對(duì)善權(quán)贊譽(yù)有加的慧洪對(duì)祖可也大加褒揚(yáng)，且愿意師之?；酆樵谖恼轮谢貞浀溃骸坝嗄晔辶鶗r(shí)，游北山。謁準(zhǔn)禪師……而山川增勝，樓閣如幻出……而真隱方開石門道法于此，余乃服其老且衰矣！”[8]又如慧洪在《石門文字禪·贈(zèng)癩可》一詩中贊美他的詩說：“可師有奇骨，吐語愕眾口。秀如出盆絲，媚若春月柳……廬山久無僧，殿閣空華構(gòu)?！盵9]稱贊祖可的詩平淡自然又呈現(xiàn)陰柔之美的特點(diǎn)。

廬山俗家弟子李彭是否為廬山詩社成員尚不清楚，但其也對(duì)祖可特別推崇，評(píng)其詩：“可師句句是廬山景物?！崩钆淼摹斗钯?zèng)正平上座》給予他很高評(píng)價(jià)：“若人韻凝遠(yuǎn)，天資復(fù)敦厖。蕭然出塵表，幽寺聽逢……禪余覓佳句，鼎筆能扛。”一部分學(xué)者認(rèn)為李彭是廬山詩社的成員，目前這一點(diǎn)還存在爭議，但顯然李彭經(jīng)常參與廬山詩社的禪修活動(dòng)和唱和活動(dòng)。從慧洪和李彭的評(píng)價(jià)來看，祖可的詩歌確實(shí)多寫景物，清新自然。

三、詩社成員的詩歌作品中所涉及的佛禪內(nèi)容

廬山詩社社員們受到佛禪的影響，這一點(diǎn)，在他們的詩歌作品中也能表現(xiàn)出來。其中，王铚的詩歌作品中表現(xiàn)得較為明顯。具體可以從其詩歌中的佛寺描寫、佛禪意象的運(yùn)用、佛禪典故的運(yùn)用、佛道清遠(yuǎn)意境的表現(xiàn)以及佛禪理趣的抒寫幾個(gè)方面來看。

其一，王铚詩歌作品中涉及了許多的寺廟，而且大多數(shù)在題名中就已經(jīng)表現(xiàn)出來。如：《游鴻福寺和關(guān)子?xùn)|》《明覺寺折梅》《寄題真州扃岫寺》《普惠寺》《游東陽涵碧亭劉夢(mèng)得所賦詩也明日過中興寺游覽終日記所見》《系舟余杭門訪西湖金輪寺參上人》《云門寺》《題惠安寺圣堂》等等。圍繞著佛寺廟描寫的詩歌內(nèi)容大多涉及寺廟附近的山水風(fēng)光，多是景物描寫以及借景物描寫表達(dá)一些佛禪意理。綜合來看這些寺廟的地理位置，都位于江南一帶。鴻福寺在今江西萍鄉(xiāng)，明覺寺在浙江寧波，扃岫寺位于今江蘇揚(yáng)州，惠普寺位于今江西興國，中興寺在今浙江東陽，金輪寺在浙江杭州，云門寺位置尚存疑，可能是在浙江紹興，惠安寺大約在浙江嵊州。但細(xì)看來說，最多的不是在江西地區(qū)，反而更多的是在今江浙一帶，具體原因大約和王铚在江西停留時(shí)間不長有關(guān)。

其二，王铚詩歌受佛禪影響特別大，在語言的運(yùn)用上經(jīng)常不經(jīng)意間使用“僧”“禪”“僧言”的字眼。如《早秋寄昔慧老且吊慈受老師之亡》：“昔日禪河早預(yù)流”；《游鴻福寺和關(guān)子?xùn)|》：“選得僧坊共醉吟”；《古漁父詞十二首》（其二）：“船子禪師意未平”；《定光鏡》“去住優(yōu)游僧自閒”；《姜山通阇黎真骨歸塔以詩送之》：“空門龍象道高升，坐使山川勝氣增……云深尚有游山客，煙冷空余禮塔僧”；《寄南巖悟禪師》：“瓊瑤寒照寺樓明。遙知禪老開窗坐”；《游東陽涵碧亭劉夢(mèng)得所賦詩也明日過中興寺游覽終日記所見》：“山僧引客游”；《幽居》：“幽居寂無事，晨起伴僧禪”；《明覺山中始見梅花戲呈妙明老》：“詩成火暖夜堂深，地爐細(xì)與山僧說”；《上巳日送韓簡伯》：“漁艇我將還舊隱，僧窗誰與對(duì)清談”等等。除去一些寫寺廟的詩歌和與僧人唱和的詩歌，王铚的許多日常詩歌中都涉及“禪”“僧”“佛”，足見佛教對(duì)王铚詩歌創(chuàng)作的影響。

王铚的詩歌意象的選用方面也偏向佛禪意象。在選用意象時(shí)，王铚常用的佛禪意象包括“寺”“塔”“鐘聲”“香火”“紅塵”“檀”“青燈”“太虛”“機(jī)緣”等等。其中出現(xiàn)最多的是以下六種佛禪意象：

（一）“寺”意象?！队硒櫢Ｋ潞完P(guān)子?xùn)|》中有“劉家古寺城南曲”一句，《墨君十詠·憶昔》：“匡廬古寺暗松藤”；《明覺寺折梅》：“薄暮寺橋人獨(dú)立”；《病中》：“古寺松篁瘦，山空雨雪深”； 《九月二十七日與客游龍山》：“暝云自與千峰合，送人歸鞍寺寺鐘”；《與郭壽翁俱客錢塘壽翁歸吉州追餞至龍山白塔》：“江邊孤寺舊曾經(jīng)，重枉驪駒當(dāng)短亭”；《晚意》：“山空寺古紫苔侵，更喜漁樵不見尋”等等。

（二）“塔”意象。有《登育王山示現(xiàn)塔贈(zèng)鄉(xiāng)璉與三上人》首句：“危岫戴寶塔”；《倚吟閣》：“賀家湖東剡溪曲，白塔幽林聲斷續(xù)”等等。

（三）“鐘聲”。《明覺寺折梅》：“薄暮寺橋人獨(dú)立，一燈明滅數(shù)聲鐘”；《九月二十七日與客游龍山》：“暝云自與千峰合，送人歸鞍寺寺鐘”；《溪上觀雪》：“山際疏鐘煙際寺，林邊微逕水邊村”；《系舟余杭門訪西湖金輪寺參上人》：“積陰迷曉昏，鐘聲報(bào)將夕”；《寄東山覺老》：“漫道山林無獨(dú)往，那知笙磬有同音”等等。

（四）“香火”意象?！秾⒉飞骄蛹膽选肥拙洹吧骄酉慊鸢闅埥?jīng)，幽絕全家在畫屏”；《和明上人見贈(zèng)》有“香火舊緣生理足，煙霞新志著書成”；《普惠寺》：“心安便是毗盧界，盡日添香伴兀然”等等。

（五）“太虛”。《無題》：“神觀洞太虛”；《巫山高》：“萬里憑虛送飛步”等等。

（六）“機(jī)緣”。佛教人士往往信奉天機(jī)和機(jī)緣這些，這在王铚的詩中也有明顯的表現(xiàn)。《定光鏡》：“已熟機(jī)緣到真際，久將生死斷人寰”；《八月十四日送葉子謙自會(huì)稽游江觀湖歸閩》：“山川妙意藏千古，天地神機(jī)在六經(jīng)”；《系舟余杭門訪西湖金輪寺參上人》：“百年熟機(jī)緣，還此共視寂”；《題惠安寺圣堂》：“心是華嚴(yán)境，圓機(jī)更善根”等等。

其三，佛禪典故的運(yùn)用。除上面提過的“出塵”一詞，王铚詩中佛禪典故的運(yùn)用在《和明上人見贈(zèng)》“此境只曾支遁賞，剡溪今始得湯休”一句中也有體現(xiàn)，講述了東京高僧支遁往剡縣的典故。此外還有《必明庵》一詩：

佛心猶日出，何曾礙須彌。散為普光明，合作四威儀。

萬古止此日，群目盡見之。普現(xiàn)一切水，君自分澠淄。

高垂大圓鏡，君自存妍媸。方寸無盡燈，何處存思惟。

高禪聞妙道，行作人天師。維摩開丈室，庵成更求詩。

眾說列山岳，我以一理推。萬方聲一概，我初拙言詞。

至現(xiàn)莫如心，舉念周四維。必明乃本明，盡掃棘與茨。

豈知都用晦，隱顯兩不知。大千在毫發(fā)，圣言不吾欺。[10]

“維摩開丈室，庵成更求詩”一句中寫到了王維，王維受到禪宗影響較大，他的詩超凡脫俗，具有空明的境界和寧靜之美，往往能達(dá)到人與境合而為一的境界，顯示出詩人心境的空明和寂靜。這里王铚?zhǔn)墙鑼懲蹙S，傳達(dá)一種作詩追求“真情”的自然流露、追求拋開事物表象以達(dá)到內(nèi)外洞達(dá)的境界的創(chuàng)作理念。

其四，王铚的詩歌中有一部分是傳達(dá)了佛道清遠(yuǎn)意境的詩歌作品。如《句》中表現(xiàn)的澄澈的心境：“斯時(shí)詠君詩，心抱益澄沏”。又如《普惠寺》：“鏡里形容水底天，定將何物喻真禪。心安便是毗盧界，盡日添香伴兀然”中抒發(fā)的寧靜祥和的廓然心境。

最后，王铚詩歌的佛禪意趣的抒寫在酬贈(zèng)詩、寫景詩和詠物詩中都有涉及。如《向伯恭薌林詩》末尾幾句：“諸天眾薌云，旃檀雜檐卜……雖非歌商頌，聲亦出金石。”以“旃檀”“金石”來表現(xiàn)心境的澄澈，又如《墨君十詠·露葉》：“秀色娟娟自出塵，曉枝更帶露華新。清風(fēng)一至如相語，從此開簾來故人。”“出塵”是佛教語，脫離煩惱的塵垢，或指超出世俗。對(duì)“露葉”的稱贊選用佛禪詞語，在詠物詩中表現(xiàn)佛禪理趣。此外還有《上方》一詩：“松間清月佛前燈，庵在孤峰更上層。犬吠一聲秋意靜，敲門時(shí)有夜歸僧?！鼻嗨伞⒚髟?、佛燈、孤峰這四個(gè)意象的連綴已然烘托出一種寧靜祥和的意境，犬吠和僧人夜歸時(shí)清脆的叩門聲，以動(dòng)寫靜，更是將這種寧靜之感推到了極致，塑造出遠(yuǎn)離塵囂，翩然紅塵之外的佛家之境。同樣，《古漁父詞十二首》（其十一）：“雨中漁艇一聲歌，夾岸青林照碧波。躍馬更誰思往事，紅塵千丈奈人何?！币矊⒎鸲U中遠(yuǎn)離俗世喧囂、注重內(nèi)心的安寧平和的心態(tài)寫得淋漓盡致。

善權(quán)存詩大多已軼。祖可雖然是詩僧，但他詩中所涉及的佛禪意象和佛理是非常少的，反而更多的是表現(xiàn)普通人的世俗生活和自己的閑情雅趣。如今祖可的詩中，有許多的寫景詩，涉及佛禪的非常少，只有“此身未是尋真客，慚愧尋真觀里人”一句和《天臺(tái)山中偶題》：

傴步入蘿徑，綿延趣最深。僧居不知處，仿佛清磬音。

石梁邀屢度，始見青松林。谷口未斜日，數(shù)峰生夕陰。

凄風(fēng)薄喬木，萬竅作龍吟。摩挲綠苔石，書此慰幽尋。[11]

整首詩描寫了詩人祖可在天臺(tái)山所見的風(fēng)景和獨(dú)特的情緒。詩人彎著腰屈身行走在藤蘿懸垂的綿延小徑，越往深處走越發(fā)覺得有意趣。不知與世隔絕的僧人在空曠清冷的天臺(tái)山何處，耳邊似乎回蕩著一聲聲的鐘聲。石梁是天臺(tái)山的地名，詩人繼續(xù)往前走了許久，才見一片郁郁蔥蔥的松林。“谷口”一詞有好幾個(gè)典故，但這里應(yīng)當(dāng)是單純指山谷入口之意。谷口處并未見斜陽照射進(jìn)來，但數(shù)座山峰間已隱約可見傍晚陰晦的氣象?？帐幍纳焦戎屑澎o無比，谷風(fēng)陣陣，呼嘯在林間，有若虎嘯龍吟。詩人摩挲著巖石上嫩綠的苔蘚，感受渺小卻勃勃生機(jī)的生命，詩人內(nèi)心平和明靜，寫下了這首詩聊以慰藉自己在天臺(tái)山的所遇。

四、廬山詩社與佛教的聯(lián)系對(duì)廬山文人群體產(chǎn)生的影響

首先，廬山詩社的主要成員王铚、善權(quán)、祖可常常與廬山文人群體交游，甚至交游范圍超過了廬山范圍。隨著王铚離開江州，廬山詩社宣告結(jié)束后，徐俯等人發(fā)起豫章詩社[2]。其中，有不少豫章詩社的成員也受到了廬山詩社的影響，主要包括徐俯和李彭等人。上面已經(jīng)提過李彭與祖可的交游，徐俯深受祖可的影響，對(duì)祖可非常推崇。徐俯與祖可唱和，有《再次韻題于生畫報(bào)二首》《次可師韻》《次韻可師題于逢辰畫山水二手》三首唱和詩。其中，《次可師韻》對(duì)祖可詩作的清新和自然平淡的風(fēng)格進(jìn)行了頌揚(yáng)：“五湖出畫師手，一葉浮漁父家。風(fēng)里芙蓉野色，雨中鴻雁汀沙?！彼稳藚菆s曾說過：“近時(shí)僧以詩自名者，如善權(quán)、惠洪，皆步步踏古人陳跡，獨(dú)祖可語自胸中流出，得句律妙處，雖非衲子本事，亦可尚矣?！盵6]道出了祖可詩歌的自然清新的特點(diǎn)，也體現(xiàn)了祖可在當(dāng)時(shí)的影響力。也正因?yàn)樽婵傻脑姼柙诋?dāng)時(shí)認(rèn)可度較高，因此在文士群體的交游活動(dòng)時(shí)，作為當(dāng)時(shí)的著名詩人，祖可對(duì)其他文人的影響也較高。李彭和徐俯對(duì)于佛教的接受程度較高，頻繁參與與禪師的唱和活動(dòng)，他們對(duì)于佛禪的參悟研習(xí)與廬山詩社的兩位重量級(jí)詩僧離不開關(guān)系。

其次，廬山詩社內(nèi)以善權(quán)祖可為核心的文人唱和活動(dòng)使得廬山地區(qū)的詩僧加劇了與文人名士的交游，既提高了詩僧群體的詩藝水平，也帶動(dòng)了廬山詩僧群體的世俗化傾向，形成了“禪儒交融，詩禪合一”的文化氛圍。

最后，廬山詩社成員們帶動(dòng)文士與詩僧的交游，不少受到禪宗影響的文人萌發(fā)了一些結(jié)廬棲遁的思想，用平淡沖和的語言創(chuàng)作出一些翛然脫俗的隱逸詩，為中國古代隱逸文化添上寶貴的一筆。

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