【摘要】異化勞動理論是馬克思把德國古典哲學(xué)中的異化觀念和資本主義政治經(jīng)濟學(xué)結(jié)合分析的成果。經(jīng)過研讀《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，深入理解異化勞動理論，探究異化勞動的深刻概念，分析其歷史背景與理論來源，本文在此基礎(chǔ)上深刻理解與闡述異化勞動理論的核心內(nèi)容，即四個基本特征，最終結(jié)合勞動學(xué)說，立足當代中國實際，探究異化勞動理論對我國當代社會發(fā)展的價值。

【關(guān)鍵詞】《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》；異化勞動理論；當代價值

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思的一篇未完成手稿，是馬克思在馬克思主義形成階段的重要著作代表，其表達的核心思想是馬克思的異化勞動理論，馬克思在這篇文章中全面、準確闡述了異化勞動理論。異化勞動理論作為馬克思的重要理論，在揭示資本主義社會經(jīng)濟制度的弊端中起到至關(guān)重要的作用，同時異化勞動理論為我國社會發(fā)展提供重要的理論借鑒和支撐，在推進中國式現(xiàn)代化過程中有其獨特意義。

一、異化勞動理論的基本概況

（一）異化勞動的概念

“異化”一詞原本上是經(jīng)濟上和法律上的用語，將其提高到哲學(xué)高度的是黑格爾，在英語、法語和拉丁語中是陌生、疏遠、分離的意思。[1]王若水認為，我們現(xiàn)在使用的“異化”的概念，創(chuàng)始于黑格爾，繼承于費爾巴哈，完成于馬克思。[2]

在當時的資本主義社會中，國民經(jīng)濟學(xué)只把工人當作勞動的動物，勞動在國民經(jīng)濟學(xué)中僅僅以謀生活動的形式出現(xiàn)。[3]13馬克思主義認為人的勞動不是自身發(fā)展的工具，而是一種謀生的工具，工人沒有自己的物質(zhì)資料，被迫出賣自己的勞動，資本家的壓迫與剝削使得工人的勞動是一種被強制的活動，工人沒有因為勞動得到自身生活的改善，反而越來越貧困。此刻的人與動物無異，勞動沒有促進工人的全面發(fā)展，而是成了一種消極、被動的、使人越來越得不到發(fā)展的勞動，這就是異化勞動。

（二）異化勞動理論產(chǎn)生的背景

19世紀40年代，資本主義社會已經(jīng)由私人壟斷資本發(fā)展到了自由資本主義階段，各個資本家通過競爭獲取無限的利益，不斷壓榨勞動人民。

一方面，由于蒸汽機車和內(nèi)燃機的使用，交通得到極大改觀，而資本家渴望得到無限的利潤，獲得剩余價值，加上擁有生產(chǎn)資料的所有權(quán)，不得不把壓榨指向了勞苦人民，而當時的人們沒有得以生存的資料，資本家也不會把多享有的資料分給勞動者，勞動者不得已用出賣自己勞動的形式求得生存，在資本主義工廠中被迫勞動，受資本家的支配，這種支配不是自愿的，由此工人的勞動也不是自愿的。

另一方面，隨著工人意識的崛起，工人開始奮起反抗，各國相繼出現(xiàn)了工人運動，特別是英、法、德三國的工人運動，工人的呼聲越來越高。在這一時期，馬克思積極投身于考察資本主義社會與資本主義經(jīng)濟制度的工作中，同時看到了資本主義制度的弊端與勞動人民水深火熱的生活，對資本主義政治經(jīng)濟學(xué)和當時的社會主義學(xué)說進行了深刻研究，緊密聯(lián)系工人運動進行革命實踐，堅守唯物主義的立場，從勞動人民的角度出發(fā)，撰寫了《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》這篇文章，其核心內(nèi)容為異化勞動理論。

（三）理論來源

德國古典哲學(xué)作為馬克思異化勞動理論的理論來源，為其誕生做出了哲學(xué)性貢獻。在大多數(shù)時候，馬克思的異化勞動理論主要來自黑格爾的絕對精神對象化和費爾巴哈的人本異化，這兩種異化思想為馬克思異化勞動理論的形成起到了至關(guān)重要的作用。[4]

一方面，黑格爾將異化視為絕對精神對象化，著重突出絕對觀念的本體性，是從唯心主義觀點出發(fā)的一種思想。黑格爾把絕對精神放在世界產(chǎn)生之前，認為先有精神再有自然界與人類；他也提到人與上帝的關(guān)系，但是他并不把人作為現(xiàn)實的人來考察。馬克思區(qū)分了具有自我意識的人的異化和現(xiàn)實的人的異化，用現(xiàn)實的人代替了具有自我意識的人，批判繼承了黑格爾絕對觀念的精華部分。[5]

另一方面，費爾巴哈杜絕了黑格爾的勞動存在于人的精神當中，將黑格爾唯心主義拉回到了唯物主義，他發(fā)展了人類與自然界的統(tǒng)一學(xué)說，但是他認為勞動是自然的結(jié)果，是一種形而上學(xué)唯物主義，脫離歷史和現(xiàn)實。在探討人的本質(zhì)問題上，他依舊陷入了唯心主義，他對宗教的批判不是為了讓人們回到現(xiàn)實社會，而是要建立以愛為名義道德的宗教，即使宗教會完全消失，但是愛情和友誼不會發(fā)生絲毫變化[6]，僅僅停留在人本論層面對宗教進行批判，沒有上升到對人的經(jīng)濟物質(zhì)利益動因的批判，而馬克思克服了費爾巴哈的局限性，看到了勞動背后的現(xiàn)實社會的動因，指出勞動是人的本來的社會實踐活動，是創(chuàng)造一切歷史的基本活動，從這個意義上來說，費爾巴哈的人本主義為馬克思的異化勞動理論也奠定了基礎(chǔ)。

二、異化勞動理論的主要論域

（一）工人同勞動產(chǎn)品相異化

馬克思異化勞動理論的首要論域是工人同自己生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品相異化。在當時的資本主義社會中，勞動工人受到資本主義制度和資產(chǎn)階級的壓迫，不斷為資本家生產(chǎn)商品，但是自己的勞動并沒有被得到認可。在這個社會里勞者不獲，獲者不勞，絕大多數(shù)勞動者被訓(xùn)練成機器。[7]45異化勞動理論是當時馬克思從國民經(jīng)濟學(xué)出發(fā)，認為工人創(chuàng)造的金錢越多，生產(chǎn)的規(guī)模和影響越大，他就越貧困，他生產(chǎn)的商品越多，他就變得越廉價。這表明，工人生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品作為工人對象化的產(chǎn)物，在這時成了一種異于自己的東西，與工人相矛盾，成為一種支配工人勞動的異己的力量。

在國民經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)實當中，工人用自己的勞動生產(chǎn)出的商品本是一個對象化的過程，是工人把自己的勞動凝結(jié)在商品中的一個過程，但是由于工人生產(chǎn)出來的產(chǎn)品與自己相對立，產(chǎn)品不屬于自己，最終使得工人處于無法生存的地步，工人與自己生產(chǎn)出來的產(chǎn)品相抵抗，使得工人自己生產(chǎn)出對抗自己的敵人，最終工人不僅被剝奪了獲得生存的資料，還沒有一點可以用于自己生產(chǎn)的資料，不斷被資本家壓榨，不斷同自己的產(chǎn)品相異化。工人在生產(chǎn)勞動中付出的力量越多，他創(chuàng)造出來的反對自身的力量越大，那他自己的力量越弱小，他自己獲得的東西就越少，這在一定程度上為理解工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化奠定了基礎(chǔ)。

（二）工人同生產(chǎn)活動相異化

異化勞動理論的第二個論域是工人同自己的生產(chǎn)活動相異化。工人本來是具有自我的人，首先是一個人，為了自己和整個家庭，只能去到資本家的工廠出賣自己的勞動，但資本家并不把工人當作是勞動的人，而只把工人當作動物，工人的勞動不屬于自己，而是為了給資本家生產(chǎn)產(chǎn)品的一種工具。而馬克思肯定了人，區(qū)分了人與動物之間的區(qū)別。[8]馬克思進一步展開闡述，工人起初要依賴自然界生活，工人越依賴它就越貧困。自然界一方面維持著勞動者本身所需要的生活資料，沒有外部的自然界的生活資料，勞動就無法存在；另一方面還要維持勞動者本身維持身體生活需要的生活資料。而工人這兩樣都沒有，他越是渴望得到這些東西，就越要在資本家的監(jiān)督下工作，身體上和精神上都受到資本家的壓迫，他們的勞動要聽命于資本家的指令，生產(chǎn)活動則是沒有自我的勞動行為。

馬克思闡發(fā)勞動活動本身的異化時指出：這種異化勞動是一種使自己外化的勞動，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動。[3]50工人在資本家壓榨的工廠工作，為了獲得自身和維持家庭所需的生活資料，不得已從事這種勞動，但是這種勞動只是一種行尸走肉的勞動，不是工人愿意接受的勞動，而是為了生活而不得已的一種勞動，勞動在這里不屬于工人自身，勞動屬于為資本家生產(chǎn)產(chǎn)品的資本家；并且工人在勞動中沒有快樂的體驗，沒有幸福感、歸屬感、自豪感，而是一種勞動的工具，沒有感情的機器。

（三）人同自己的類本質(zhì)相異化

人同自身類本質(zhì)異化是馬克思異化勞動理論的第三個論域。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把人稱為類的存在物，類就是人，類生活就是真正的人的生活，把人自身當作普遍的也是自由的存在物來對待。[3]53

一方面，人和動物都要依存自然界而生活，而人的生活是一種具有自我意識的生活，把人自身的生活當作對象，但是動物本身的活動就是他的生命活動，我們?nèi)祟愑幸庾R的活動最初都是對自然界的反映，人本來是與自然界和諧共生的一種關(guān)系，但是在這里，人沒有自己的生活資料，不能勞動，也沒有維持自己身體所需的生活資料。人為了生存和生活，不得不把自然界當作一種獲得生活資料和物質(zhì)的手段，這就是說，自然界作為人為了不斷獲得生活資料而與自然界不斷產(chǎn)生聯(lián)系的一種工具，也就是人與自然界的相異化。

另一方面，人也是自然界的一部分，自然界是人作用的對象，可以說是人類無機的身體，人類為了生存與生活，使自己的生命活動成為自己的對象，不得不與自然界，也就是自己產(chǎn)生聯(lián)系，使之成為人生存的手段，所以人自己的生命活動與人自身相矛盾，也就是說本來的生命活動卻成了生存的一種手段，即類同人相異化?？偟膩碚f，人自身具有的類的自我意識，由于異化，被當成了一種生存的手段。

（四）人同人相異化

馬克思異化勞動理論的第四個論域是人同人相異化，它是前面三個基本特征以及三者相互聯(lián)系的結(jié)果。馬克思的人與人相異化包含兩方面的含義：一是人同他人的異化；二是所有人都同自己的類本質(zhì)相異化。人同他人的異化，需要借助人自身來說明，人與自己對立，那么他肯定與別人也對立，每個人都是不同的個體，他們的標準不盡相同，每個人都以自己的標準去看別人，這就會使得人與他人之間的關(guān)系相異化。而所有人同自己的類本質(zhì)相異化，從馬克思的角度來看則是：人對自身的任何關(guān)系，我們都只能通過每個人對他人的關(guān)系來實現(xiàn)和表現(xiàn)。從每個人對他人的關(guān)系來考察人與自身的關(guān)系，每個人都與自己的類本質(zhì)相異化。

三、異化勞動理論的當代價值

我國繼承發(fā)展了異化勞動理論，深刻認識到人的本質(zhì)，堅持以人為本的價值理念。新時代人的多元化發(fā)展成為趨勢，我國不斷賦予以人為本新的時代內(nèi)涵。特別是在法律上更新了許多法律條文，通過法治來保障人民的權(quán)利。

并且，我國結(jié)合異化勞動理論審視勞動者現(xiàn)狀，不斷改善勞動者的工作環(huán)境。隨著時代變化和實踐發(fā)展成為大趨勢，我國越來越注重勞動人民的實踐成果，注重文化建設(shè)，從而使勞動者感到幸福，充滿了歸屬感和滿足感。

馬克思的異化勞動理論給我們提供了理論借鑒，在此基礎(chǔ)上，我們需不斷努力，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而持續(xù)奮斗。

參考文獻：

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[9]習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀（第二卷）[M].北京：人民出版社，2023：574．

作者簡介：

張露山，女，漢族，四川達州人，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。