在世人眼里，李叔同（弘一法師）的一生似乎成為一個(gè)傳奇。有人曾用一首詩(shī)這樣評(píng)價(jià)他：“絕代才華絕世姿，一生身世一篇詩(shī)。朱門年少空門老，藝是宗師禪法師?！?/p>

李叔同（1880—1942）生活的時(shí)代，中國(guó)社會(huì)在悄然發(fā)生著變化，人們的思想觀念也發(fā)生了翻天覆地的變化，西方文化傳入，中國(guó)傳統(tǒng)文化斷裂，古典時(shí)代在逐步消退，新文明曙光冉冉升起。在李叔同的生命旅程中，他也在不斷地追隨時(shí)代革新的步伐，從維新變法到留學(xué)日本，留學(xué)歸來(lái)，創(chuàng)辦《太平洋報(bào)》，加入南社社團(tuán)。他后來(lái)選擇出家，即便是頗多世人不解，但在他內(nèi)心中，“道念因之增進(jìn)”，依然是在追隨進(jìn)步革新的步伐。所以正是從這個(gè)意義上，他的學(xué)生豐子愷很能理解老師的出家。他說(shuō)：“李先生的放棄教育家與藝術(shù)家而修佛法，好比出于幽谷，遷于喬木，不是可惜的，正是可慶的。

南朝文學(xué)家蕭子顯說(shuō)：“若無(wú)新變，不能代雄?！崩钍逋簧荚诓粩嘧冯S時(shí)代的步伐，他又以“凡事認(rèn)真”的可貴品質(zhì)，在許多世俗領(lǐng)域做出了開(kāi)辟性的貢獻(xiàn)。他被世人冠以許多耀眼的光環(huán)，諸如“在中國(guó)普及現(xiàn)代音樂(lè)的先行者之一”“中國(guó)話劇運(yùn)動(dòng)的奠基者之一”“撰寫歐洲文學(xué)史的第一人”“20世紀(jì)十大書法家之一”“廣告藝術(shù)的首創(chuàng)者”“近代木刻的倡導(dǎo)者”“近代漫畫的倡導(dǎo)者”等。

李叔同在文學(xué)領(lǐng)域的成就與地位，雖然不及他在宗教、音樂(lè)、書法等領(lǐng)域的地位之高，但其藝術(shù)成就也頗為世人所激賞、贊嘆。他嘗自稱“二十文章驚海內(nèi)”，曾被友人戲稱“李也文名大如斗”，皆以文學(xué)之名享譽(yù)天下；也曾一度投身“南社”，與南社主帥柳亞子結(jié)下終生友誼。不過(guò)，由于李叔同出家后在佛教界的崇高地位，其文學(xué)創(chuàng)作及其文學(xué)地位的相關(guān)研究則相對(duì)顯得較為薄弱。這一薄弱現(xiàn)象的出現(xiàn)，其根源在于李叔同文學(xué)研究中的兩大難點(diǎn)、兩組關(guān)系：一是如何看待和處理李叔同出家前與出家后的文學(xué)創(chuàng)作之間的內(nèi)在關(guān)系，二是如何看待和處理他的古典文學(xué)修養(yǎng)與近現(xiàn)代文學(xué)革新的關(guān)系。

如何看待和處理李叔同出家前與出家后的文學(xué)創(chuàng)作之間的內(nèi)在關(guān)系

在以往的李叔同文學(xué)研究中，大多處理不好李叔同出家前與出家后的文學(xué)創(chuàng)作之間的內(nèi)在關(guān)系。有關(guān)這一點(diǎn)，我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者徐正綸先生曾經(jīng)有過(guò)批評(píng)。他說(shuō)：

目前海內(nèi)外的李叔同研究界出現(xiàn)一種把李叔同僧化以至佛化的現(xiàn)象，將李叔同入佛的后半生和絢麗的前半生，作為佛教高僧的李叔同和作為翩翩公子的李叔同，截然割裂開(kāi)來(lái)。在有的李叔同作品集中，也許出于宗教的考慮，多收他出家后的作品；對(duì)他早期的作品，特別對(duì)那些多次發(fā)表于舊報(bào)刊，又被李叔同出家前夕認(rèn)真謄抄過(guò)的酬答藝妓的詩(shī)詞作品，以為有損于弘一大師的神圣形象，避而不收。

徐先生所提到的這一現(xiàn)象，在一定程度上反映了以往李叔同文學(xué)研究有意將李叔同出家之前與出家之后這二者之間人為地割裂開(kāi)來(lái)。之所以產(chǎn)生這種人為割裂的現(xiàn)象，或出于宗教的考慮，或出于為尊者諱的考慮。出家前的翩翩公子李叔同，出家后的佛教高僧李叔同，他們都是同一個(gè)人。倘有取舍，便非全人。因此，倘若需要完整地了解李叔同的一生，那么無(wú)論是出家前的李叔同，還是出家后的李叔同（弘一法師），都是同樣值得重視的。對(duì)于李叔同的文學(xué)研究來(lái)說(shuō)，這一點(diǎn)尤其重要。

林子青先生說(shuō)，他曾經(jīng)寫信給蔡冠洛（蔡丏因），向他請(qǐng)教寫作《弘一大師年譜》應(yīng)該注意哪些問(wèn)題。蔡冠洛曾任上海世界書局總編輯，因?yàn)榫幾蹲o(hù)生畫集》等因緣，與弘一大師有頗為密切的交往，兩人感情關(guān)系很好。所以，林子青先生專程向蔡冠洛請(qǐng)教。蔡冠洛給林子青回信說(shuō)：

子青先生左右：省書有《弘一大師年譜》之撰，甚盛甚盛。大師由儒入佛，又善詩(shī)詞，其西洋畫與音樂(lè)，久為藝壇所重。披剃以后，將平日一切輾轉(zhuǎn)熏染之習(xí)氣，洗滌凈盡，獨(dú)為人書寫經(jīng)偈。蓋不僅以書重，嚴(yán)凈淡遠(yuǎn)，如見(jiàn)其人，尤足重也。然大師以弘法為急，人因其書以重法方為不負(fù)。年譜之要，在釐其思想變遷之跡，判其學(xué)術(shù)異同之故。

以往研究，往往認(rèn)為李叔同出家后“諸藝皆廢，唯書法不輟”。蔡冠洛在這封書信中也指出李叔同“披剃以后……獨(dú)為人書寫經(jīng)偈”。對(duì)于這一種說(shuō)法，陳星先生曾經(jīng)糾正說(shuō)：“如今幾乎所有關(guān)于李叔同的傳記文字中，都說(shuō)他出家后‘諸藝皆廢，唯書法不輟’。其實(shí)這又是人云亦云的表現(xiàn)。因?yàn)槌藭ㄖ?，李叔同出家以后，?duì)各種藝術(shù)幾乎都實(shí)踐過(guò)。比如篆刻，他刻過(guò)許多佛號(hào)、佛像。再如作歌，弘一法師曾與太虛法師合作過(guò)《三寶歌》，又寫過(guò)《清涼》《山色》《花香》《世夢(mèng)》《觀心》《知恩念恩》《生離歟？死別歟？》《囚鳥(niǎo)之歌》等佛教歌詞。又如作詩(shī)，如今常見(jiàn)的‘我到為植種，我行花未開(kāi)。豈無(wú)佳色在，留待后人來(lái)’及‘亭亭菊一枝，高標(biāo)矗晚節(jié)。云何色殷紅，殉教應(yīng)流血’即是。論寫文，他于1929年10月寫的《白馬湖放生記》可說(shuō)是典型的記游小品。其實(shí)李叔同出家后也作過(guò)畫?！?，不能說(shuō)李叔同出家后‘諸藝皆廢，唯書法不輟’，而說(shuō)‘諸藝不廢，難隨緣耳！’或許更確切些?！鄙砭珨?shù)藝的弘一大師，以卓越的文學(xué)才華，在他出家之后撰寫了諸多佛經(jīng)序跋、人物傳記、碑誄、論說(shuō)、聯(lián)句、偈語(yǔ)，以及《護(hù)生畫集》《續(xù)護(hù)生畫集》題詞中的白話詩(shī)、《清涼歌》歌詞等。

蔡冠洛給林子青的書信中，強(qiáng)調(diào)《弘一大師年譜》的撰寫，宜“釐其思想變遷之跡，判其學(xué)術(shù)異同之故”，這一指點(diǎn)是非常中肯的。他在信中也特別談到，要以發(fā)展的眼光來(lái)看待李叔同、研究李叔同?！搬嵠渌枷胱冞w之跡”，乃為不刊之論。因此，李叔同的文學(xué)研究，宜沿其人生變化軌跡，釐其思想之變遷，才可以真正地把握住李叔同各階段的變化，走近李叔同。豐子愷說(shuō)：“弘一法師由翩翩公子一變而為留學(xué)生，又變而為教師，三變而為道人，四變而為和尚。每做一種人，都做得十分像樣。好比全能的優(yōu)伶：起青衣像個(gè)青衣，起老生像個(gè)老生，起大面又像個(gè)大面?！彼麑⒗钍逋娜松兓壽E分為五個(gè)階段：翩翩公子——留學(xué)生——教師——道人——和尚，而每個(gè)階段李叔同都“好比全能的優(yōu)伶”，扮演得十分完滿、成功。

按照李叔同的生活變化軌跡，在成為佛教律宗“大師”之前，他早已在世俗的藝術(shù)領(lǐng)域里登上了“大師”的寶座。時(shí)至今日，他在音樂(lè)、書法、金石、戲劇、繪畫、詩(shī)詞等藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)作功績(jī)，越來(lái)越為世人所知曉、所重視，而絕不是僅限于佛教領(lǐng)域。

以文學(xué)領(lǐng)域而言，李叔同俗世的詩(shī)、詞、散文、音樂(lè)歌詞等創(chuàng)作，無(wú)論是在數(shù)量上，還是后世影響上，雖然都不及他的書法等創(chuàng)作，但“言為心聲”，李叔同詩(shī)、詞、散文、音樂(lè)歌詞等文學(xué)作品是他人生心路歷程的最直接反映，是他生命情感和心境的直接抒寫，而這是其他藝術(shù)樣式所望塵莫及的。這些詩(shī)、詞、散文、音樂(lè)歌詞等文學(xué)創(chuàng)作在李叔同的藝術(shù)生涯中，飽含著他的人生感悟與生命滄桑，具有獨(dú)到的藝術(shù)體驗(yàn)，是我們開(kāi)啟李叔同一生坎坷蹉跎的生命旅程的心靈鑰匙。從這個(gè)意義上看，它們比李叔同的書法、繪畫等其他藝術(shù)樣式，更遠(yuǎn)為重要得多，理應(yīng)得到更深更廣的探究。它們是我們走進(jìn)晚清民國(guó)社會(huì)、走近李叔同的最為親切的一手資料。

如何看待和處理李叔同的古典文學(xué)修養(yǎng)與近現(xiàn)代文學(xué)革新的關(guān)系

上文所引蔡冠洛給林子青的書信中說(shuō)：“大師由儒入佛，又善詩(shī)詞，其西洋畫與音樂(lè)，久為藝壇所重。”李叔同從小飽受儒家文化教育熏陶，他的古典詩(shī)詞、辭賦、古文、科舉應(yīng)試文等，水平都很高。他19歲時(shí)移居上海，初入城南文社，詩(shī)賦小課《擬宋玉小言賦》，寫作俱佳，名列第一，自是才華初露，為友人所重。

1897年，年方18歲的李叔同以童生資格應(yīng)天津縣儒學(xué)考試，創(chuàng)作三篇應(yīng)試文：《致知在格物論》《非靜無(wú)以成學(xué)論》《論廢八股興學(xué)論》。1898年，李叔同再赴天津縣學(xué)應(yīng)考，課卷有時(shí)文兩篇：《行己有恥使于四方不辱君命論》《乾始能以美利利天下論》。在這年的科舉制藝中，他還創(chuàng)作了一首應(yīng)試詩(shī)《賦得憂國(guó)愿年豐》。由此可見(jiàn)，李叔同的中國(guó)古典文學(xué)底蘊(yùn)深厚，早在青年時(shí)代，便已嶄露頭角。

今天回過(guò)頭來(lái)看，可以清晰地看到，當(dāng)時(shí)推動(dòng)五四運(yùn)動(dòng)的那批知識(shí)分子，作為反對(duì)舊文化傳統(tǒng)的急先鋒，他們本身是具有極為深厚的中國(guó)古典文化傳統(tǒng)的一代人。他們當(dāng)中，有不少人后來(lái)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)古典文學(xué)研究的泰斗人物，譬如魯迅、胡適，都在中國(guó)古典文化領(lǐng)域做出了杰出貢獻(xiàn)。在他們身上，更多體現(xiàn)了新舊兩個(gè)時(shí)代交叉重疊的身影。胡適、魯迅是新文化運(yùn)動(dòng)的先鋒和勇士，一方面他們創(chuàng)作了大量的現(xiàn)代文學(xué)作品，如胡適的白話文《兩只蝴蝶》、魯迅的白話小說(shuō)《狂人日記》等，奠定了他們?cè)诂F(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域中的重要地位。另一方面，他們自身?yè)碛袠O為深厚的中國(guó)古典文化修養(yǎng)，如胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》、魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》《漢文學(xué)史綱要》等，因?yàn)樗麄冊(cè)谥袊?guó)古典文化研究領(lǐng)域的突出貢獻(xiàn)而被譽(yù)為20世紀(jì)的“國(guó)學(xué)大師”。

我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看李叔同，他比胡適、魯迅出生略早，在他身上，也較多地體現(xiàn)了新舊兩個(gè)時(shí)代交叉重疊的身影。不過(guò)，李叔同1917年開(kāi)始皈依佛教，1918年便正式出家了。到1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的時(shí)候，他正在杭州玉泉寺靜心修持佛法，已不再問(wèn)世事。所以，五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)他后來(lái)文學(xué)創(chuàng)作的影響幾乎可以忽略不計(jì)。因此，從這個(gè)意義上來(lái)看，雖然李叔同在早期文學(xué)創(chuàng)作中曾經(jīng)嘗試過(guò)一些新文學(xué)的創(chuàng)作，但總體上而言，他的文學(xué)創(chuàng)作仍然是屬于舊式的中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作。我們?cè)趶氖吕钍逋膶W(xué)研究的過(guò)程中，仍然應(yīng)該側(cè)重于他的舊式的中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作。

《弘一大師全集》整理特色

其實(shí)，在處理上述兩個(gè)難點(diǎn)、兩組關(guān)系上，《弘一大師全集》的整理工作做得是很成功的。他們既很好地處理了李叔同出家前與出家后的文學(xué)創(chuàng)作之間的內(nèi)在關(guān)系，又很好地處理了他的古典文學(xué)修養(yǎng)與近現(xiàn)代文學(xué)革新的關(guān)系。

《弘一大師全集》的整理工作，成立了專門的編輯委員會(huì)，趙樸初任總顧問(wèn)，林子青為編輯委員會(huì)主任，副主任有圓拙、陳珍珍、沈繼生。從編輯委員會(huì)的“出版說(shuō)明”“本冊(cè)說(shuō)明”及其全集的分類整理來(lái)看，李叔同中國(guó)古典文學(xué)作品的原貌，得到了極大的尊重。

《弘一大師全集》共十冊(cè)，依次分為：佛學(xué)卷、傳記卷、序跋卷、文藝卷、雜著卷、書信卷、書法卷、附錄卷，共計(jì)八卷。其中“文藝卷”又內(nèi)分為：論說(shuō)、詩(shī)詞、聯(lián)語(yǔ)、歌曲、集句、篆刻、繪畫、劇照等八類。其中，“序跋卷”收入弘一大師為佛經(jīng)、律典、法語(yǔ)及并世道侶或在俗文友著作所撰的序言、跋語(yǔ)、題記等?！靶虬暇怼眴瘟械男蜓浴险Z(yǔ)、題記，這些是古代散文中常用的文體?！靶虬暇怼笔杖氲淖髌?，對(duì)俗世、出家不做區(qū)別。該書“本冊(cè)說(shuō)明”還著意強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“是類文字色彩斑斕，頗具特色，絕非尋常應(yīng)酬敷衍文字。其中不乏記事、述志、懷人、議論之作。隨感而發(fā)，真切感人。言簡(jiǎn)意賅，語(yǔ)淺情深。”對(duì)李叔同“序跋卷”散文作品的文學(xué)成就評(píng)價(jià)很高。

又，“傳記卷”主要收入弘一大師所撰的史傳遺著共26篇。該書“本冊(cè)說(shuō)明”強(qiáng)調(diào)：“大師早年以文會(huì)友，交游既廣且篤，此一時(shí)期大師為之立傳者，均系海內(nèi)外藝壇知名人物。《樂(lè)圣比獨(dú)芬傳》可謂是我國(guó)音樂(lè)界為貝多芬立傳之首例。大師在《樂(lè)石社社友小傳》中為柳亞子立傳，亦鮮為人知?！独钍逋鳌芬还?jié)，是僅見(jiàn)的一篇大師出家前的自傳素材?！边@是對(duì)李叔同出家前的傳記作品的重視，對(duì)其史學(xué)價(jià)值和文獻(xiàn)價(jià)值頗為肯定。該書“本冊(cè)說(shuō)明”還強(qiáng)調(diào)：“大師出家后為道友或在家居士立傳者為數(shù)不少。不分身份高低，雖為皰人、村婦、貧兒，亦為作傳。行文概以傳主的史實(shí)為根據(jù)，夾敘夾議，持論公允?！边@是對(duì)李叔同出家后的傳記作品的重視，并對(duì)其文學(xué)價(jià)值予以肯定。綜觀“傳記卷”所收作品，頗見(jiàn)李叔同的傳記寫作深受《史記》的影響。尤其是在傳記人物的選材上，“不分身份高低，雖為皰人、村婦、貧兒，亦為作傳”，頗得《史記》的章法與神韻。

《弘一大師全集》還單獨(dú)分立有“偈語(yǔ)”類。偈語(yǔ)為佛教十二部經(jīng)之一“伽陀”之意譯，亦可單稱為“偈”。偈語(yǔ)，在語(yǔ)言形式上非常接近詩(shī)歌，只是在押韻上沒(méi)有那么嚴(yán)格的講究，故偈語(yǔ)又有“無(wú)韻之詩(shī)”的別稱。古人常將偈語(yǔ)與詩(shī)歌放在一起，合稱“詩(shī)偈”。李叔同的四言偈語(yǔ)，近似四言古詩(shī)。

《弘一大師全集》整理者還將過(guò)去舊版《弘一大師講演錄》中收入的《南閩十年之夢(mèng)影》《人生之最后》這兩篇作品，從《弘一大師講演錄》中分立出來(lái)，認(rèn)為“《南閩十年之夢(mèng)影》一文，實(shí)為敘事文；《人生之最后》一文，實(shí)是論說(shuō)文”，因此對(duì)其重新加以分類，收入“雜著卷”。由此可見(jiàn)，《弘一大師全集》整理者還非常重視李叔同作品中文學(xué)作品與非文學(xué)作品的區(qū)分。因此，《弘一大師全集》的整理，在很多方面都花費(fèi)了不少苦心，我們作為后來(lái)的受益者，應(yīng)在此基礎(chǔ)上將李叔同的文學(xué)研究進(jìn)一步做精深，而不是開(kāi)歷史倒車。

因此，運(yùn)用“古典學(xué)”的學(xué)術(shù)方法，對(duì)身處晚清、民國(guó)復(fù)雜時(shí)代的李叔同的古典文學(xué)藝術(shù)加以探究，是打開(kāi)李叔同“宗廟之美，百官之富”宮墻的一把入門鑰匙。職是之故，才能更好地走進(jìn)李叔同生活的時(shí)代，走近李叔同的心靈與古典文學(xué)藝術(shù)世界，盡量了解和認(rèn)識(shí)原生態(tài)的李叔同，也才能更好地探究身處從古典時(shí)代到近現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型中的李叔同的古典文化氣質(zhì)，從而為中國(guó)古典學(xué)的研究提供一個(gè)典型個(gè)案。