內(nèi)容提要 殷商時(shí)期的祖先崇拜是宗法倫理的源頭。在倫理維度上，殷代祭祀先公、選祭與周祭先王的宗教性活動(dòng)，強(qiáng)化了族長(zhǎng)（商王）的權(quán)威，凝聚了宗族共同體。西周初期，祖先崇拜發(fā)展為作為理性制度設(shè)計(jì)的宗法制，并且宗法制與分封制相結(jié)合而形成了宗法分封制，親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)、男女有別的倫理原則隨之確立，孝、友成為核心倫理規(guī)范。春秋時(shí)期，孔子繼承了孝友觀(guān)念，構(gòu)建了以孝悌為基礎(chǔ)規(guī)范的儒家倫理。其后，儒家學(xué)派提出了五倫、三綱、六紀(jì)等觀(guān)念，宗法倫理成為儒家倫理體系的重要內(nèi)容。一方面，宗法倫理與君主專(zhuān)制政治相輔相成、相互支撐。另一方面，宗法倫理在儒家仁愛(ài)思想的強(qiáng)烈影響下，以血緣倫理為道德進(jìn)階的基礎(chǔ)，超越了血緣之愛(ài)，不斷追求“親親、仁民、愛(ài)物”“民胞物與”“天地一體之仁”的道德理想。這也是儒家倫理寶貴的現(xiàn)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞 宗法倫理 祖先崇拜 孝友 宗法分封制 仁愛(ài)

徐嘉，東南大學(xué)人文學(xué)院教授

本文為江蘇省“道德發(fā)展高端智庫(kù)”和“公民道德與社會(huì)風(fēng)尚協(xié)同創(chuàng)新中心”承擔(dān)的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“禮樂(lè)倫理精神的歷史建構(gòu)”（23AZX005）的階段性成果。

中國(guó)古代以農(nóng)立國(guó)，人民聚族而居，倫理以家族為本位，故宗法倫理一直是中國(guó)傳統(tǒng)倫理的核心內(nèi)容。甚至可以說(shuō)，宗法倫理的起源與中國(guó)古代倫理的起源幾乎是同一個(gè)問(wèn)題，其孕育、形成與擴(kuò)展，不但在很大程度上決定了傳統(tǒng)倫理的形態(tài)與作用機(jī)制，而且體現(xiàn)了中華文明起源時(shí)期的重要特征。隨著100多年來(lái)考古發(fā)現(xiàn)與殷商史、西周史研究的進(jìn)展，現(xiàn)在我們有條件循著中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的脈絡(luò)，依靠甲骨文、金文與可靠的傳世文獻(xiàn)，追索宗法倫理形成的歷史進(jìn)程。

中國(guó)的宗法倫理起源于何時(shí)，又是如何起源的？宗族、宗法制、宗法倫理是密切關(guān)聯(lián)的。王國(guó)維先生在《殷周制度論》中有一個(gè)影響深遠(yuǎn)的論斷：殷商“無(wú)嫡庶之制”，周人始有“立子立嫡之制，由是而生宗法及喪服之制”[1]。這就是說(shuō)，宗法制起源于西周。而現(xiàn)在的研究表明，宗法制確實(shí)是周代社會(huì)的重要制度，是一種獨(dú)特的“血緣-政治”制度系統(tǒng)，其以嫡長(zhǎng)子繼承制為中心，規(guī)定了宗族內(nèi)的尊卑秩序、權(quán)力格局。具體而言，其包括大宗小宗之分、嫡庶之別、財(cái)產(chǎn)的歸屬與繼承、宗廟的排列（“辨宗廟之昭穆”）等等。在西周時(shí)期，宗法制與宗法倫理并不是涇渭分明的，因此，在倫理學(xué)領(lǐng)域，一般籠統(tǒng)地認(rèn)為宗法倫理產(chǎn)生于西周；但是，隨著100多年來(lái)甲骨文研究的進(jìn)展，殷商時(shí)期的思想文化也越來(lái)越清晰，至少在殷商武?。ǖ?2位商王）[2]時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)了制度化的祭祖活動(dòng)，并產(chǎn)生了具有倫理意味的觀(guān)念。因此，我們認(rèn)為，宗法倫理的源頭在殷商時(shí)期，從殷商時(shí)期的祖先崇拜到西周宗法分封制的建立，宗法制與宗法倫理相伴而生，其形成有一個(gè)大致清晰的軌跡。

一、祭祀先公的倫理意義

祖先崇拜是宗法制的先導(dǎo)，亦是宗法倫理的源頭。殷人把祖先視為具有超自然力的神靈，認(rèn)為其靈魂可以庇佑本族成員、賜福后代，并通過(guò)祭祀活動(dòng)與祖先溝通與交流，表達(dá)敬畏，祈求福祐——這是一種典型的祖先崇拜。根據(jù)陳夢(mèng)家先生的研究，甲骨卜辭中所記錄的祭祀對(duì)象，與傳世文獻(xiàn)《周禮·大宗伯》所記載的祭祀對(duì)象是相當(dāng)一致的，都包括天神、地示、人鬼三類(lèi)[3]。天神中最重的是“帝”，這是殷人所信仰的至上神；地示指山、川、河、岳、四方等自然神靈；而人鬼指逝去的祖先。研究表明，在三類(lèi)祭祀中，對(duì)祖先的祭祀壓倒了天神崇拜[4]，祖先祭祀方面的卜辭多達(dá)15000余片，超過(guò)其他任何一類(lèi)卜辭的數(shù)量，這是殷末重視血緣祖先的有力證據(jù)[5]。

商人的祖先崇拜表現(xiàn)為種類(lèi)繁多的對(duì)祖先神的祭祀活動(dòng)。司馬遷在《史記·殷本紀(jì)》中將殷代的祖先分為先公與先王兩類(lèi)：自契始，大乙（成湯）之前的14代祖先稱(chēng)先公；成湯滅夏成立殷王朝后，成湯至帝辛（紂王）的30代祖先稱(chēng)先王?，F(xiàn)在，司馬遷列舉的14位先公已不可考，而其所記載的30代先王世系則在甲骨文中得到印證[6]。最早的先公在起源處渺渺茫茫，史影、傳說(shuō)、神話(huà)交織在一起。盤(pán)庚（19代商王）遷殷至帝辛（末代商王）共273年，共有盤(pán)庚、小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、廩辛、康丁、武乙、文丁、帝乙、帝辛12王。甲骨文作為殷末的歷史記載，主要是從武丁到帝辛?xí)r期的占卜記錄。在卜辭中所見(jiàn)對(duì)于祖先的祭祀中，武丁至文丁時(shí)期大量祭祀高祖先公，后期則祭祀先王。就祭祀本身而言，對(duì)于遠(yuǎn)祖先公的祭祀與對(duì)于近祖先王、先妣的祭祀，在形式上有很大的差別。后者采用了非常規(guī)律的“選祭”與“周祭”的祭祀方式。而整個(gè)殷商時(shí)期祖先崇拜的規(guī)律性發(fā)展，體現(xiàn)了“宗法”的形成與走向成熟，雖然還遠(yuǎn)未形成宗法倫理，但已有了倫理的功能，并蘊(yùn)含了宗法倫理的萌芽。

根據(jù)對(duì)甲骨文的研究，被頻繁祭祀的最早的先公被稱(chēng)為“高祖夒”。王國(guó)維在《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》中認(rèn)為夒是殷祖帝嚳，據(jù)稱(chēng)是最早的商王[1]。雖然對(duì)于夒是否是帝嚳古史學(xué)家們觀(guān)點(diǎn)不一，但其一致認(rèn)為這是商人的最早的祖先。根據(jù)“先秦甲骨金文簡(jiǎn)牘詞匯庫(kù)”進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，在《甲骨文合集》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《合集》）與《小屯南地甲骨》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《屯南》）中，祭祀“夒”的次數(shù)達(dá)到85次，略舉幾例：

叀高祖夒祝用，王受又（祐）。（《合集》30398）這是卜問(wèn)，對(duì)高祖夒用“祝”（祈禱）“用”（殺生）的祭祀，問(wèn)能否使商王得到護(hù)佑。

□戌貞，其告秋冓于高祖夒。（《合集》33227）這是貞問(wèn)，問(wèn)秋天是否可用“冓”這種祭祀來(lái)祭祀高祖夒。

（1）庚午卜：求雨于岳。（《合集》12855.2）

（2）丁酉卜：其求年于岳，惟羊。（《屯南》689）

（3）戊寅卜，爭(zhēng)貞：求年于河。（《合集》10084.1）

（5）辛卯卜：甲午求禾上甲，三牛，用。（《合集》32322）

以上5則卜辭都反映了商人祭祀祖先的情況。根據(jù)陳夢(mèng)家、常玉芝等學(xué)者的研究，“岳”與“河”都是祖先神，而非自然神[3]。（1）是通過(guò)卜問(wèn)向岳求雨。岳是商人的先公，最早的祖先之一。（2）是以獻(xiàn)羊的方式向岳求“年”?！澳辍保厦媸恰昂獭?，下面是“人”，即“秊”（“年”的異體字），表示禾谷成熟，人負(fù)禾谷，故《說(shuō)文》曰：“秊，谷熟也?！彼?，本則卜辭是向先公岳祈求農(nóng)業(yè)豐收。（3）是向先公河祈求農(nóng)業(yè)豐收。（4）是卜問(wèn)，問(wèn)是不是先公王亥作祟不降雨。（5）是以殺3頭牛的祭祀儀式向先公上甲“求禾”，“禾”為谷物豐收，“用”為殺生之祭。陳夢(mèng)家先生列舉的受到頻繁祭祀的祖先神中并沒(méi)有上甲，而隨著近幾十年來(lái)甲骨學(xué)研究的深入，可以確認(rèn)的商人的先公遠(yuǎn)祖越來(lái)越多，上甲就是其中非常重要的一位。

二、“選祭”“周祭”中的宗法倫理性

在盤(pán)庚遷殷以后的商代，前期的祭祀主要是對(duì)遠(yuǎn)祖先公，而后期的祭祀則名目繁多，祭祀的對(duì)象包括眾多先王。根據(jù)本文研究的需要，我們只關(guān)注兩類(lèi)重要的祭祖行為——“選祭”與“周祭”。這兩種祭祖活動(dòng)都對(duì)宗法的形成產(chǎn)生了重要影響，其中出現(xiàn)了清晰的宗法倫理的端緒。

所謂“選祭”，是指在一次合祭中選擇若干祖先（直系或五世以?xún)?nèi)的先祖）進(jìn)行祭祀，這樣的祭祖活動(dòng)，有具體的目的，每次祭祖因事而定，沒(méi)有確定的時(shí)間，陳夢(mèng)家先生稱(chēng)之為“選祭”[4]。選祭從武?。ǖ?2代商王）時(shí)代出現(xiàn)，武丁、祖庚（第23代商王）時(shí)期最多，一直延續(xù)到殷亡。選祭多是為了問(wèn)詢(xún)吉兇、祈請(qǐng)、祓禳。其中，祈請(qǐng)之祭是為了實(shí)現(xiàn)某種愿望，而“祓禳之祭”，孔穎達(dá)疏“祓禳皆除兇之祭”，即祈求避免禍患。祖先神會(huì)降下災(zāi)禍，如干旱、饑饉、疾病與敗仗。略舉幾例如下：

（1）乙丑，在八月，酒，大乙牛三，祖乙牛三，小乙牛三，父丁牛三。（《屯南》777）

（2）庚寅卜：辛卯奏舞，雨？

庚寅卜：癸巳奏舞，雨？

庚寅卜：甲午奏舞，雨？……（《合集》12819）

王國(guó)維在《殷周制度論》中說(shuō)：“殷人祭其先（祖）無(wú)定制?！盵5]認(rèn)為嚴(yán)格意義上的宗法制始于西周。而近來(lái)的研究表明，宗法制濫觴于商末的觀(guān)點(diǎn)，才是更符合歷史的。根據(jù)常玉芝的研究，殷人對(duì)早期先公的祭祀與《史記·殷本紀(jì)》中的記載出入較大，而先王時(shí)代的祭祀與其記載的吻合度相當(dāng)高。在周祭中，對(duì)先王的祭祀次序是以他們的即位次序進(jìn)行排列的。根據(jù)現(xiàn)在考古學(xué)研究的成果，在周祭的31位殷先王中，有27位的祭祀次序與《史記·殷本紀(jì)》的記載一致，而相異之處也有可信的原因，如曾被立為太子、未及即位而卒的，在周祭中也安排了他們的祭祀位置，而在《史記》中他們是不被排入世系的[6]。并且在周祭制度中，由周祭先王、先妣的祭祀次序可以看到，先王、先妣地位不同，“到了商代晚期，女性的社會(huì)地位已大大地低于男性。這時(shí)已有了貴賤嫡庶的宗法制了”[7]。此外，根據(jù)陳夢(mèng)家先生對(duì)《殷本紀(jì)》與卜辭對(duì)照考證，商王的繼統(tǒng)法，子繼與弟及并用，傳兄之子與傳弟之子并用，兄弟同禮而有長(zhǎng)幼之別，兄弟即位以長(zhǎng)幼為序；雖無(wú)嫡庶之分，但凡子繼王位者其父得為直系。雖然復(fù)雜，但有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)制。而到了殷商最后的四個(gè)商王時(shí)期，“武乙以至帝辛傳子，實(shí)與周制相同”[8]。這一發(fā)現(xiàn)，為判斷宗法倫理的起源提供了重要的歷史依據(jù)。

在殷末，選祭與周祭并存，正好體現(xiàn)了不同的倫理原則都是宗法倫理的重要源頭。根據(jù)常玉芝的研究，“（選祭）重近世而輕遠(yuǎn)世，親直系而疏旁系”[9]，伊藤道治也發(fā)現(xiàn)，在武?。ㄉ檀?2位先王）時(shí)期的卜辭中，先公、先王在祭祀中還沒(méi)有什么區(qū)別，但到了祖甲時(shí)期，“上甲以前的先公被排除在這種嚴(yán)格的祭祀之外”[10]。高祖、先公逐漸退出被祭祀的行列，近祖先王得到重視，非直系的祖先逐漸被排除在外，這似乎更重視“親親”的原則。而周祭已經(jīng)沒(méi)有明確的目的，成為一種制度化的安排。周祭是對(duì)所有祖先的祭祀，體現(xiàn)了“尊尊”的原則[11]。所以，選祭與周祭在一定意義上是一種王權(quán)合法性的建構(gòu)，亦是宗法與政治緊密關(guān)聯(lián)的一個(gè)重要階段。由于周祭更受重視，祈請(qǐng)、祓禳不再是祭祀的目的，這也意味著宗教性的祖先崇拜趨于弱化。所以，雖然從形式上看，周祭制度比其他時(shí)期對(duì)祖先神的祭祀都更隆重而復(fù)雜，但實(shí)際上，這是宗法秩序政治化的需要，在本質(zhì)上是一種理性的制度安排。

總之，殷代后期對(duì)先王的選祭強(qiáng)調(diào)了直系祖先的重要地位，周祭給予所有祖先的尊重。一方面，這促進(jìn)了祖先崇拜向宗法制轉(zhuǎn)變。祖先崇拜與宗法制的差異在于，前者是具有宗教意味的信仰，后者是一種理性的制度設(shè)計(jì)。在祖先崇拜中，后人寄希望于祖先神的護(hù)佑。而宗法倫理是共同體的內(nèi)在規(guī)范，對(duì)于祖先的恭敬是為強(qiáng)化當(dāng)下的倫理秩序。另一方面，選祭與周祭所遵循的“親親”與“尊尊”，成為宗法倫理的根本原則。其在殷末的倫理功能亦十分明確，祭祖出于政治目的，但依靠的“親親”與“尊尊”，其既是政治的要求，亦是倫理的原則。其于商王是政治也是倫理，于宗族則是倫理意義高于政治功能。祖先神是王權(quán)合法性、政治秩序的依據(jù)。而商王通過(guò)與逝去的祖先溝通祈求祖先降福氏族，客觀(guān)上起到了凝聚宗族、保持秩序、不斷喚起宗族共同體意識(shí)的作用。而就宗法倫理的起源而言，對(duì)于宗族共同體的自覺(jué)意識(shí)是產(chǎn)生倫理觀(guān)念的起點(diǎn)。

三、宗法分封制下的宗法倫理

西周初期，以嫡長(zhǎng)子繼承制為標(biāo)志，宗法制形成，并且宗法制與政治上的分封制相結(jié)合而形成了宗法分封制[1]。這一特殊的治國(guó)方式，不但使宗法制得到強(qiáng)化與推廣，而且嚴(yán)格意義上的宗法倫理最終形成。可以認(rèn)為，這一時(shí)期宗法倫理的形成，既有歷史延續(xù)性，更有理性的設(shè)計(jì)與建構(gòu)。

關(guān)于宗法分封制，《史記·夏本紀(jì)》記載，大禹的后代把本族的姒姓貴族分封到12個(gè)地區(qū)建立封國(guó)，但此說(shuō)難以證實(shí)。而《史記·殷本紀(jì)》記載：“契為子姓，其后分封，以國(guó)為姓（氏），有殷氏、來(lái)氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏?！薄蹲髠鳌贰渡袝?shū)》中亦有類(lèi)似的記載。朱鳳瀚先生根據(jù)傳世文獻(xiàn)與考古資料進(jìn)行了綜合分析，認(rèn)為殷代社會(huì)的宗族制已有相當(dāng)發(fā)展，商王朝是通過(guò)各級(jí)宗族族長(zhǎng)進(jìn)行統(tǒng)治的。當(dāng)時(shí)的宗族組織按宗法血緣關(guān)系區(qū)分為“宗氏”（大宗之族）和“分族”（小宗之族）等層次[2]。可以認(rèn)為，殷代晚期，宗法分封制度已有雛形，殷代貴族以宗族族長(zhǎng)身份可以世襲官職，而這些宗族與殷王具有血緣關(guān)系。至西周，《史記·周本紀(jì)》記載，武王克商后進(jìn)行了大范圍的分封?！蹲髠鳌分幸喽啻翁峒白诜ǚ址庵?，其記載事件去周未遠(yuǎn)，而且有大量青銅器上的銘文可以進(jìn)行佐證，因此，我們現(xiàn)在可以參照《左傳》中的記載對(duì)宗法分封制進(jìn)行說(shuō)明：

天子建德，因生以賜姓，胙之土而使之氏。諸侯以字為謚。因以為族。官有世功，則有官族，邑亦如之。（《左傳·隱公八年》）

昔武王克商，成王定之，選建明德，以蕃屏周。（《左傳·定公四年》）

天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人、工、商各有分親，皆有等衰。（《左傳·桓公二年》）

在第一則文獻(xiàn)中，姓、氏、宗、族各有所指：姓是同祖的血緣群體；氏既是姓的分族，亦是政治單位、世襲官職的稱(chēng)號(hào)；宗是按祖先祭祀的禮儀進(jìn)行的分級(jí)序列；族初指同一旗號(hào)下的戰(zhàn)斗單位，百家為一族，春秋時(shí)指諸侯的非嫡系后人[3]?！蹲髠鳌る[公八年》載，魯國(guó)的司空無(wú)駭（姬姓，展氏，名無(wú)駭）去世，大臣羽父為無(wú)駭請(qǐng)求謚號(hào)和族氏。按照周制，周天子分封諸侯，根據(jù)他原來(lái)的氏族賜以“姓”（“因生以賜姓”），又封以土地而賜以氏名（“胙之土而使之氏”），諸侯以字作為謚號(hào)，其后人又以此作為族氏。為官世代有功，就可以官名為氏，也可以封邑為氏。魯隱公命令以無(wú)駭?shù)淖肿鳛樽迨?，就是展氏?/p>

周武王翦商之后，即實(shí)行分封制管理天下，而成康之世成為封建親戚的核心時(shí)期?！蹲髠鳌ふ压辍份d：“昔武王克殷，成王靖四方，康王息民，并建母弟以蕃屏周?！币皇欠址夤诺弁鹾笕?，即從法理上承認(rèn)各氏族的合法性。這包括殷商舊部，如商紂王帝辛之子武庚封于邶。二是分封周人子弟（同姓）與貴戚（異姓）。其中，周王室的子弟為姬姓，如周公姬旦被封于魯，而與周聯(lián)姻的諸侯、功臣非姬姓，以姜姓為代表[1]，如姜尚（周武王的岳父）被封于齊。在這三類(lèi)分封中，雖然有懷柔殷商舊族的政策，但分封的諸侯，以姬姜二姓為主[2]，也就是說(shuō)，這種分封的主體部分，是根據(jù)宗法關(guān)系實(shí)行的分封，是“宗法分封制”，天子與諸侯、諸侯與臣屬，本來(lái)就是血親與姻親的關(guān)系，而不是新產(chǎn)生的投靠與依附關(guān)系[3]。

具體而言，天子既是周王，亦是“天下之大宗”。天子分封諸侯（“天子建國(guó)”），諸侯既是一國(guó)之主，亦是一國(guó)之大宗。諸侯分封卿、大夫（“諸侯立家”），卿以眾子為“側(cè)室”（官名），大夫以宗室子弟為“貳宗”（官名），側(cè)室、貳宗作為卿、大夫的支族，既是封邑的長(zhǎng)官，亦是采邑內(nèi)之大宗。卿大夫分封士，士宗于上級(jí)卿大夫，以其家族子弟為隸役。士以下不再分封，庶人、工、商亦不再分尊卑，而以血緣親疏為若干等級(jí)之分別。當(dāng)然，諸侯、卿、大夫亦有不同等級(jí)，血緣遠(yuǎn)近成為一個(gè)重要的分封原則。需要說(shuō)明的是，宗法分封是就西周分封的主流而言。對(duì)古代帝王如堯、舜的后人的分封以及“元子就封”[4]等宗法分封的特殊形式的存在，并不影響宗法分封的核心地位?？傊髦芊址庵贫仁亲诜ㄖ婆c分封制的高度融合，是以宗法秩序?yàn)樵瓌t的分封制。故王國(guó)維在《殷周制度論》中指出，“天子諸侯則宗統(tǒng)與君統(tǒng)合”，“由親之統(tǒng)言，則天子、諸侯之子，身為別子而其后世為大宗者，無(wú)不奉天子、諸侯以為最大之大宗”[5]。周人宗族通過(guò)逐級(jí)的宗法分封，使“宗統(tǒng)”與“君統(tǒng)”合一?！白诮y(tǒng)”是宗族組織系統(tǒng)，要求宗族成員尊祖敬宗、遵守等級(jí)隸屬的規(guī)則。而“君統(tǒng)”則是政治組織系統(tǒng)，要求政治上的等級(jí)隸屬關(guān)系。各級(jí)宗族組織中的族長(zhǎng)、家長(zhǎng)、宗長(zhǎng)，是各級(jí)政治上的各級(jí)官員[6]。各國(guó)國(guó)君之間既是同僚，又是宗親。同姓大國(guó)國(guó)君被稱(chēng)為“伯父”，異姓大國(guó)國(guó)君被稱(chēng)為“伯舅”，同姓小邦國(guó)君被稱(chēng)為“叔父”，異姓小邦國(guó)君被稱(chēng)為“叔舅”，由此，天子與諸侯、諸侯與諸侯，形成了伯、叔、舅、侄、甥的親戚關(guān)系——血親與姻親共同構(gòu)成了一個(gè)大的“血緣-政治”共同體。故郭沫若說(shuō)：“我們中國(guó)古時(shí)候的所謂國(guó)，其實(shí)僅僅是一個(gè)大宗或小宗，所以動(dòng)輒便稱(chēng)萬(wàn)國(guó)萬(wàn)邦。”[7]周代的宗法分封制，除《左傳》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》等早期文獻(xiàn)外，100多年來(lái)出土的大盂鼎、宜侯夨簋、史墻盤(pán)等青銅器，亦十分確實(shí)地記錄了西周時(shí)期分封的情況。

那么，在宗法分封制下，“宗統(tǒng)”與“君統(tǒng)”合一時(shí)，宗法倫理的結(jié)構(gòu)與形態(tài)又是如何呢？這里需要明確一點(diǎn)，我們現(xiàn)在所言之“宗法倫理”，在西周時(shí)期是核心性的“禮”，包括（刑）法、政治、倫理的重疊規(guī)范和要求。家是倫理實(shí)體，國(guó)是政治實(shí)體，而宗法倫理既是家族秩序的倫理要求，亦是國(guó)家社會(huì)的等級(jí)原則。比如孝友，于宗法家族，是倫理規(guī)范，于政治，則是國(guó)家的典章制度，而違背孝友的要求，乃是眾惡之首，要受到嚴(yán)厲的刑罰。就現(xiàn)代意義上的倫理而言，宗法倫理有如下特征：

首先，宗法倫理的原則是親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)、男女有別?？梢哉f(shuō)，宗法倫理的諸多規(guī)范、準(zhǔn)則，宗法家族的倫理秩序，皆以此四項(xiàng)原則為指南。王國(guó)維先生在《殷周制度論》中有一著名論斷：“周人制度之大異于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及喪服之制，并由是而有封建子弟之制、君天下臣諸侯之制。”[1]其中，“喪服之制”的大綱，就是以上四項(xiàng)原則。此四項(xiàng)要求，出自《禮記·喪服小記》中的“親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)、男女之有別，人道之大者也”。現(xiàn)在，我們之所以把喪服之制的原則視為宗法倫理的原則，是因?yàn)閱史婆c宗法倫理秩序具有同一性。王國(guó)維先生研究認(rèn)為，西周制度的首要革新是嫡長(zhǎng)子繼承制，因此才有宗法制[2]，為了維護(hù)宗法制，才有了喪服之制，喪服之制本身就是鞏固和強(qiáng)化宗法倫理秩序的規(guī)制，因此，喪服之制的原則實(shí)際上是宗法倫理的原則。需要說(shuō)明的是，雖然這四項(xiàng)原則出自晚期文獻(xiàn)《禮記》，但從《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《左傳》等早期文獻(xiàn)以及西周時(shí)期青銅器銘文來(lái)看，它們皆符合西周時(shí)期的實(shí)際情況。

那么，親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)、男女有別作為宗法倫理的原則，具體何指呢？根據(jù)孫希旦《禮記集解》的解釋?zhuān)H親是“下治子孫”，即厘清對(duì)子、孫的親疏順序；尊尊是“上治祖禰”，即尊崇祖父、父親、親戚長(zhǎng)輩；長(zhǎng)長(zhǎng)是“旁治昆弟”，即兄弟之愛(ài)；男女有別指所娶他姓之女、已嫁他姓之女以及未嫁之女的家族地位和倫理規(guī)范。這些復(fù)雜而細(xì)致的區(qū)分，其實(shí)質(zhì)是根據(jù)宗法家族內(nèi)的地位、尊卑而確立相應(yīng)的倫理規(guī)范，體現(xiàn)了宗法家族內(nèi)的倫理秩序?！抖Y記·大傳》曰：“人道親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷?！边@段話(huà)對(duì)以“親親”為起點(diǎn)的宗法倫理具有總結(jié)性。人之道的第一要義是親親。以愛(ài)親之心為心，上推而尊祖，尊祖而敬宗子，然后能聚合族人，宗廟祭祀秩序井然。卿大夫宗廟與君之社稷相為休戚，故宗廟嚴(yán)必重社稷。其實(shí)，“親親—敬宗—收族—宗廟嚴(yán)—重社稷”并沒(méi)有嚴(yán)格的邏輯順序，只能說(shuō)宗法政治、宗法倫理各個(gè)組成部分之間渾然一體、相輔相成，是一個(gè)綿密的有機(jī)整體。

其次，“孝”與“友”是宗法倫理的核心規(guī)范。就傳統(tǒng)文獻(xiàn)而言，《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》中保留有反映西周時(shí)期孝友觀(guān)念的記載，最重要的是《尚書(shū)·康誥》中的記載：

元惡大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大傷厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。這是西周初年，周公攝政時(shí)告誡其弟康叔的一段話(huà)。可以看出，以孝、友為最重要的行為規(guī)范，充分體現(xiàn)了西周宗法倫理的特點(diǎn)——這是宗法分封制格局下的“政治-倫理”的要求：周王為大宗，大宗之下，非嫡庶子即昆弟?！吧剖赂改刚摺睘樾ⅲ吧菩值茉挥选?，故而孝與友成為維系政治格局與倫理秩序的核心規(guī)范。而不孝不友必然是“元惡大憝”，最大的惡，一定要“刑茲無(wú)赦”，嚴(yán)加懲罰。除傳統(tǒng)文獻(xiàn)之外，最直接的材料來(lái)自青銅器銘文。如上海博物館所藏的歷方鼎，其銘文曰：

此段文字大意是，史墻之君周穆王（或者史墻之父乙公），孝于父母、友于兄弟，使得史墻不敢懈怠，勤于執(zhí)事，史墻對(duì)于周王的嘉獎(jiǎng)不敢自滿(mǎn)，故制此盤(pán)以感恩天子。值得關(guān)注的是，此銘文前一半頌揚(yáng)了西周王族的文、武、成、康、昭、穆六王的文功武德，后一半敘述家族先祖從高祖甲微、烈祖、乙祖、亞祖祖辛、文考乙公到史墻的功勞。歷數(shù)周王宗族與本宗族的傳承，從而突出了孝、友在宗法倫理中的重要性。可以說(shuō)，西周時(shí)期的進(jìn)步在于，商人祭祖主要是出于對(duì)祖先神會(huì)作祟于生者的畏懼以及祖先降福、保佑子孫的愿望，但西周貴族祭祖的主要原因則是認(rèn)為祖先有德，此德為政治上的作為與品行。這無(wú)疑是一種更具道德理性特征的思想觀(guān)念。

西周時(shí)期的孝、友不但是宗法倫理的核心規(guī)范，亦是整個(gè)社會(huì)的核心要求。以孝友治天下，與秦漢以后以忠孝為核心的倫理體系差異頗大。“忠”字出現(xiàn)較晚，始見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)的中山王厝鼎[3]，雖然《尚書(shū)·祭仲之命》有“惟忠惟孝”的說(shuō)法，但“忠”應(yīng)該不是西周時(shí)的主要的倫理規(guī)范?！爸摇钡某趿x是“盡心曰忠”，《左傳·僖公二十三年》云：“子之能仕，父教之忠，古之制也?！痹凇墩撜Z(yǔ)》中，忠的基本義是盡心竭力，尤其是對(duì)上級(jí)官吏忠于職事[4]。在《論語(yǔ)·八佾》中，孔子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！薄爸摇贝_實(shí)是孔子提出的倫理規(guī)范，但是，在諸侯國(guó)林立的春秋時(shí)期，此“忠”與后世對(duì)君主一人盡忠的思想有較大差別。唯忠一人之“忠”，是在宗法分封制解體、君王與各級(jí)官吏沒(méi)有宗法關(guān)系之后，才從根本上受到推崇。總之，孝與友已經(jīng)可以滿(mǎn)足宗法分封制下維護(hù)國(guó)家秩序的要求，是西周到春秋時(shí)期宗法倫理的核心規(guī)范。

正因?yàn)閷?shí)行宗法分封制，所以不但天子與諸侯存在宗法關(guān)系，而且諸侯、卿大夫、士與庶人普遍存在宗法關(guān)系[5]。宗法倫理所規(guī)定的倫理秩序不是平等的，或者說(shuō)平等不是宗法倫理的要義。其中所蘊(yùn)含的等級(jí)制，是西周禮制的本質(zhì)?！蹲髠鳌は骞哪辍份d：“自王以下各有父兄子弟以補(bǔ)察其政。”這種世卿世祿制，是國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)宗法化的一個(gè)顯著特征。西周春秋時(shí)期，從周王室到卿大夫的“家”，每一級(jí)政府官員都是由不同等級(jí)的世襲貴族組成。具體來(lái)說(shuō)就是：一是天子、諸侯遵循“立嫡以長(zhǎng)不以賢”的原則。這是根本性的原則，決定了政治上的尊卑，并衍生出宗法上的親疏之別、居喪期間的“五服”之制，進(jìn)而成為政治上分封制的依據(jù)。二是“廟數(shù)之制”，即天子七廟，諸侯、大夫、士的廟數(shù)依次遞減。這既是等級(jí)制度，又強(qiáng)化了宗法家族的組織結(jié)構(gòu)，其依托的是以“親親”“尊尊”為核心的宗法倫理原則。三是“同姓不婚之制”。王國(guó)維解釋說(shuō)：“以婚媾甥舅之誼通之。于是天下之國(guó)，大都王之兄弟、甥舅，而諸國(guó)之間亦皆有兄弟、甥舅之親。周人一統(tǒng)之策實(shí)存于是。”[1]即以倫理的方式有機(jī)地聯(lián)系各宗族，政治結(jié)構(gòu)采用了凝聚家族的倫理機(jī)制，政治與血緣倫理高度融合，這就是“家國(guó)同構(gòu)”。所以，以宗族結(jié)構(gòu)為根據(jù)的宗法倫理，決定了王朝的傳承、疆域的分封等國(guó)家大事，并且下貫至各級(jí)貴族，形成了一個(gè)有序的政治秩序。因此，奠基于宗法倫理之上的國(guó)家制度，具有政治權(quán)力分配和血緣倫理約束的雙重功能?？梢哉f(shuō)，西周時(shí)期，宗法制因分封制而達(dá)鼎盛，宗法倫理也因此成為西周各項(xiàng)制度的核心。

四、宗法倫理的血緣性與超越性

西周時(shí)期的“家國(guó)一體”“家國(guó)同構(gòu)”決定了宗法倫理具有強(qiáng)烈的政治屬性，當(dāng)宗法分封制解體，宗法倫理便逐漸擺脫了對(duì)政治的絕對(duì)依附，成為相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)意義形態(tài)，因此，嚴(yán)格意義上的宗法倫理形成于春秋時(shí)期。在這一過(guò)程中，儒家學(xué)派對(duì)宗法倫理的演變、完善起到了重要作用。簡(jiǎn)言之，儒家以“仁”為核心的道德理想，使宗法倫理具有了超越性的精神氣質(zhì)，展現(xiàn)了一種由家而國(guó)、普愛(ài)天下的情懷。

顧頡剛指出：“大國(guó)便是最大的家，小國(guó)便是次大的家，卿大夫便是再次一等的家；家國(guó)一體，家指人眾，國(guó)指疆土，只是一事的兩面，所以家可以叫做國(guó)，國(guó)也可以叫做家，又不妨拼合起來(lái)而叫做國(guó)家。”[2]因此，西周的宗法倫理具有極強(qiáng)的政治性。親親、尊尊的原則，孝友的規(guī)范，不僅是宗族內(nèi)部的倫理秩序的要求，更是政治行為的準(zhǔn)則。但是，西周時(shí)期實(shí)行的宗法分封制發(fā)展到春秋時(shí)期，其實(shí)已經(jīng)名存實(shí)亡。諸侯之間的紛爭(zhēng)與吞并不斷，秩序井然的禮樂(lè)制度開(kāi)始崩壞，不但周天子已弱于諸侯，諸侯也發(fā)生了權(quán)力下移的情況，卿大夫?qū)Ｕ饾u成為普遍現(xiàn)象。從歷史進(jìn)程來(lái)說(shuō)，春秋末期，宗法分封制下的“領(lǐng)主制”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱たh制”，“世卿制”轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱颓渲啤?，甚至“陪臣?zhí)國(guó)命”現(xiàn)象亦大量出現(xiàn)。當(dāng)宗法制度和分封制度不再結(jié)合，宗法制逐漸成為越來(lái)越獨(dú)立的社會(huì)制度，嚴(yán)格意義上的宗法倫理體系日趨成熟。

首先，儒門(mén)學(xué)人繼承并發(fā)展了西周宗法倫理的核心規(guī)范。春秋時(shí)期，倫理規(guī)范體系已逐漸成熟?！蹲髠鳌る[公三年》曰：“君義臣行，父慈子孝，兄愛(ài)弟敬，所謂六順也。”《左傳·昭公二十六年》曰：“君令臣共，父慈子孝，兄愛(ài)弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽(tīng)?！迸c西周時(shí)相比，君臣一倫日益受到重視，與宗法倫理一起構(gòu)成了倫理規(guī)范體系的主要內(nèi)容。如果說(shuō)，西周時(shí)期的宗法倫理的核心是孝與友，那么，在儒家學(xué)派的影響下，西周時(shí)期的宗法倫理的核心要求在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)生了較大的改變。《論語(yǔ)·學(xué)而》曰，“孝悌也者，其為仁之本與”，“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”。悌者，“善兄弟也”，即敬愛(ài)兄長(zhǎng)。所以，孝悌與孝友同義。在這一點(diǎn)上，孔子似乎繼承了西周以來(lái)倫理規(guī)范，沒(méi)有改變。其實(shí)，就宗法倫理思想而言，孔子強(qiáng)調(diào)的是父子與兄弟兩倫。而孟子提出了五倫：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！保ā睹献印る墓稀罚┫噍^于西周與春秋時(shí)期，夫婦一倫受到了明顯重視。可以說(shuō)，在儒家學(xué)派的影響下，宗法倫理提高了“夫義婦順”的重要性，并使其成為新的宗法倫理的核心規(guī)范。

其次，“三綱”的絕對(duì)地位決定了漢代以后宗法倫理以父子、夫婦兩倫為核心規(guī)范。當(dāng)董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張得到施行后，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道”，陽(yáng)為尊、陰為卑被提出，三綱之說(shuō)已經(jīng)形成。在東漢王朝的官方文件《白虎通》明確宣稱(chēng)“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”后，三綱成為大一統(tǒng)君主專(zhuān)制秩序的核心倫理規(guī)范[1]。從五倫到三綱，雙向互動(dòng)的倫理規(guī)范變成了單向絕對(duì)的倫理要求。按賀麟先生的觀(guān)點(diǎn)，五倫是人生中正常而永恒的倫理關(guān)系，三綱是五倫的最高要求[2]。也可以說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，人生無(wú)可回避的主要倫理關(guān)系是五倫，宗法倫理于五倫中有其三。而在父子、夫妻、兄弟三種關(guān)系中，最根本的是父為子綱和夫?yàn)槠蘧V。漢代時(shí)，穩(wěn)定、專(zhuān)制的大一統(tǒng)國(guó)家形成，宗法倫理規(guī)范日益完備，《白虎通義·三綱六紀(jì)》曰：“六紀(jì)者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長(zhǎng)、朋友也?！惫省逗募巍吩唬骸熬秊槌季V，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V?！庇衷唬骸熬粗T父兄，六紀(jì)道行，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長(zhǎng)有尊，朋友有舊?！笨梢?jiàn)，三綱六紀(jì)是以宗法倫理為中心，上及君臣，下涉朋友，旁及師長(zhǎng)。君臣如父子，朋友如昆弟，師長(zhǎng)如長(zhǎng)輩。質(zhì)言之，父子、夫妻的絕對(duì)尊卑關(guān)系是宗法倫理的內(nèi)核。

最后，宗法倫理所遵循的區(qū)分親疏遠(yuǎn)近的仁愛(ài)觀(guān)念，深刻地受到儒家推己及人思想的影響，既依循愛(ài)有差等，又有超越血緣關(guān)系而博愛(ài)天下的情懷。儒家的仁愛(ài)觀(guān)念，奠基于孔子。根據(jù)楊伯峻先生的研究，春秋時(shí)期，主流的制度與思想觀(guān)念是“禮”?！蹲髠鳌费浴岸Y”共有462次，言“仁”不過(guò)33次。而在《論語(yǔ)》中，孔子的思想?yún)s以“仁”為核心[3]?！叭省钡幕玖x是“愛(ài)人”，所愛(ài)之人始于孝、悌，仁或仁愛(ài)的本義是等差之愛(ài)，根據(jù)血緣關(guān)系而有親疏遠(yuǎn)近之別。而儒家倫理的可貴之處在于，要以推己及人的方式，將“愛(ài)人”推廣開(kāi)來(lái)?！叭雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子.梁惠王上》），乃至“親親、仁民、愛(ài)物”（《孟子·盡心上》）。這一仁愛(ài)的推廣方式，到宋明理學(xué)時(shí)，發(fā)展為一種博大的愛(ài)。張載《西銘》云：“民吾同胞，物吾與也?！边@即是著名的“民胞物與”，人人皆是同胞手足，萬(wàn)物皆為同類(lèi)。至王陽(yáng)明，仁心遍及天地萬(wàn)物，其《大學(xué)問(wèn)》云：

是故見(jiàn)孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也；孺子猶同類(lèi)者也，見(jiàn)鳥(niǎo)獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥(niǎo)獸而為一體也；鳥(niǎo)獸猶有知覺(jué)者也，見(jiàn)草木之摧折，而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也；草木猶有生意者也，見(jiàn)瓦石之毀壞，而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也。

這就是“萬(wàn)物一體之仁”。仁愛(ài)之心表現(xiàn)為怵惕惻隱之心、不忍之心、憫恤之心、顧惜之心等。可以看出，自孔子到王陽(yáng)明的兩千多年里，儒家仁愛(ài)思想的超越性一以貫之。因此，宗法倫理固然有尊卑、有主從，有血緣關(guān)系的天然邊界，但是儒家倫理有著無(wú)限的博愛(ài)之心，立足于血緣倫理，而又不斷突破血緣關(guān)系的限制。黃建中先生指出：“所謂五倫，屬家者三，君臣視父子，朋友視昆弟，推之則四海同胞，天下一家?！盵4]宗法倫理的擴(kuò)展，使普天之下的同胞依差序格局而為一家。不止于此，儒家倫理還將仁愛(ài)推廣到一切生命乃至萬(wàn)物。宗法倫理的仁愛(ài)之道雖然按順序擴(kuò)展愈遠(yuǎn)愈難，卻是儒家倫理所追求的倫理精神。

五、結(jié)語(yǔ)

陳寅恪先生說(shuō)：“吾中國(guó)文化之定義，具于《白虎通》三綱六紀(jì)之說(shuō)，其意義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖之所謂Eidos者?！盵1]陳氏此言中國(guó)文化，其實(shí)是指由古代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)所決定、所要求的倫理形態(tài)。君主專(zhuān)制、聚族而居、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)共同決定了核心的倫理規(guī)范是君權(quán)與父權(quán)至上（夫權(quán)從屬于父權(quán)）。而宗法倫理的成熟與穩(wěn)定，是中國(guó)古代社會(huì)秩序的根本保障。一方面，中國(guó)社會(huì)以農(nóng)立國(guó)，以家族為社會(huì)基本單位最符合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，故家族成為中國(guó)社會(huì)的天然的實(shí)體，父權(quán)穩(wěn)定而家族安定、社會(huì)有序。另一方面，王族（皇族）以宗法倫理原則處理政治秩序問(wèn)題，亦是比較合理的選擇。西周嫡長(zhǎng)子繼承制的確立與殷代中期“九世之亂”的歷史教訓(xùn)密切相關(guān)——沒(méi)有嚴(yán)格宗法制導(dǎo)致了商王仲丁以后由王位紛爭(zhēng)引發(fā)的百年動(dòng)蕩，這是商王朝衰落的原因之一。故王國(guó)維先生《殷周制度論》指出：“天下之大利莫如定，其大害莫如爭(zhēng)。任天者定，任人者爭(zhēng)?！盵2]古人并非不知立賢，然而無(wú)可爭(zhēng)議的嫡長(zhǎng)子繼承制才是社會(huì)穩(wěn)定的根本保證。所以，中國(guó)古代的宗法倫理具有強(qiáng)烈的政治屬性。不論是親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)、男女有別的倫理原則，還是孝友、孝悌的核心倫理規(guī)范，以及五倫、六紀(jì)、三綱，不但皆具政治與倫理的雙重性質(zhì)，而且宗法倫理的發(fā)展、演變，都受到實(shí)際的政治需要的決定與影響。不唯如此，這些倫理原則甚至影響到了當(dāng)代中國(guó)的法制發(fā)展進(jìn)程。有學(xué)者指出，100多年來(lái)中國(guó)親屬法的最大變遷是廢除女性的出入改宗，但“親親”“尊尊”的原理并沒(méi)有改變[3]。

在中國(guó)古代社會(huì)中，家族是重要的經(jīng)濟(jì)組織，承擔(dān)著教育的責(zé)任，亦有著重要的宗教功能，祭祖活動(dòng)幾乎是全國(guó)一致的禮俗與傳統(tǒng)。最為重要的是，除了城市，廣大的農(nóng)村皆是依靠社會(huì)自治，而以家族為主要單位的自治形式保證了社會(huì)秩序的穩(wěn)定。宗法倫理形成了一個(gè)強(qiáng)大的“倫理場(chǎng)域”，在此熟人社會(huì)中，倫理的力量極具束縛力。簡(jiǎn)言之，家族在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中是基石，其所承擔(dān)的功能皆以宗法倫理秩序?yàn)榍疤?。?dāng)然，進(jìn)入近代社會(huì)以來(lái)，宗法倫理所維護(hù)的君主專(zhuān)制政體已失去了生命力，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。根據(jù)以《清實(shí)錄》為原始資料的研究，從1796年至1911年，包括嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒、宣統(tǒng)六朝，在這晚清最后的115年中，由皇帝頒布的獎(jiǎng)賞多達(dá)200萬(wàn)件。其中，獎(jiǎng)勵(lì)忠君行為占60%，獎(jiǎng)賞孝行占1%，褒獎(jiǎng)貞節(jié)者占39%，而有三分之二的獎(jiǎng)賞是在1851年至1875年這25年中頒出的。按照劉創(chuàng)楚等學(xué)者的解釋?zhuān)?9世紀(jì)清王朝危機(jī)四伏的境況下，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值受到了大力獎(jiǎng)勵(lì)[4]。三綱之中，忠君行為受到最多嘉獎(jiǎng)是正常的，而表彰貞節(jié)行為是為了強(qiáng)化以夫?yàn)槠蘧V為代表的宗法倫理。之所以獎(jiǎng)勵(lì)貞節(jié)行為遠(yuǎn)高于孝行，是因?yàn)槭毓岩滓?jiàn)而孝行難知。這也說(shuō)明，中國(guó)傳統(tǒng)宗法倫理與君主專(zhuān)制社會(huì)幾乎是渾然一體、互為支撐的。今天，宗法家族社會(huì)已經(jīng)解體，宗法倫理與我們已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)，而新時(shí)代要求新型的家庭倫理規(guī)范。在人格平等的前提下，以仁愛(ài)為倫理原則，父慈子孝、夫義婦順、兄友弟恭等倫理規(guī)范依然值得提倡。而傳統(tǒng)儒家倫理從血緣倫理出發(fā)，使仁愛(ài)擴(kuò)展到無(wú)限廣大領(lǐng)域的價(jià)值追求，無(wú)疑是中華民族走向未來(lái)的寶貴精神財(cái)富。

[1]王國(guó)維：《殷周制度論》，《觀(guān)堂集林（外二種）》上，河北教育出版社2001年版，第288—289頁(yè)。

[2]張光直：《商文明》，張良仁、岳紅彬、丁曉雷譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2019年版，第7頁(yè)。下列商王世系，皆參照張光直先生此書(shū)。

[3][4]陳夢(mèng)家：《殷虛卜辭綜述》，中華書(shū)局1988年版，第562頁(yè)，第562頁(yè)。

[5]晁福林：《先秦民俗史》，上海人民出版社2001年版，第264頁(yè)。

[6]張光直：《商文明》，張良仁、岳紅彬、丁曉雷譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2019年版，第4—7頁(yè)。1899年甲骨文被發(fā)現(xiàn)后，1917年王國(guó)維作《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》《續(xù)考》，1933年郭沫若作《卜辭通纂》，1955年陳夢(mèng)家作《殷虛卜辭綜述》，雖然對(duì)于年代久遠(yuǎn)的殷代“先公”還有許多爭(zhēng)議，但對(duì)于“先王”的世系基本達(dá)成了共識(shí)。

[1]王國(guó)維：《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》，《觀(guān)堂集林（外二種）》上，河北教育出版社2001年版，第260—261頁(yè)。

[2]陳夢(mèng)家：《殷虛卜辭綜述》，中華書(shū)局1988年版，第345頁(yè)。

[3]常玉芝：《商代宗教祭祀》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010年版，173—193頁(yè)。

[1]伊藤道治：《中國(guó)古代王朝的形成：以出土資料為主的殷周史研究》，江藍(lán)生譯，中華書(shū)局2002年版，第12頁(yè)。

[2]李澤厚：《由巫到禮釋禮歸仁》，人民文學(xué)出版社2022年版，第5頁(yè)。

[3]張光直：《中國(guó)青銅時(shí)代》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2013年版，第427頁(yè)。

[4]陳夢(mèng)家：《殷虛卜辭綜述》，中華書(shū)局1988年版，第373頁(yè)。

[5]劉源：《商周祭祖禮研究》，商務(wù)印書(shū)館2004年版，第9頁(yè)。

[1]董作賓：《殷歷譜》上編卷1，“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所1982年版，第3頁(yè)。

[2][8]陳夢(mèng)家：《殷虛卜辭綜述》，中華書(shū)局1988年版，第373—374頁(yè)，第370—373頁(yè)。

[3][4][6][7]常玉芝：《商代周祭制度》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1987年版，第307頁(yè)，“前言”第1頁(yè)，第136—138頁(yè)，第306—307頁(yè)。

[5]王國(guó)維：《殷周制度論》，《觀(guān)堂集林（外二種）》上，河北教育出版社2001年版，第297頁(yè)。

[9]常玉芝：《說(shuō)文武帝——兼略述商末祭祀制度的變化》，《古文字研究》第4輯，中華書(shū)局1980年版，第205—233頁(yè)。

[10]伊藤道治：《中國(guó)古代王朝的形成：以出土資料為主的殷周史研究》，江藍(lán)生譯，中華書(shū)局2002年版，第6頁(yè)。

[11]李雙芬：《從選祭到周祭》，《殷都學(xué)刊》2015年第2期。

[1]關(guān)于宗法分封制度的特征，已有不少相關(guān)研究，如錢(qián)宗范《周代宗法制度研究》（廣西師范大學(xué)出版社1989年版）、錢(qián)杭《周代宗法制度史研究》（學(xué)林出版社1991年版）、晁福林《先秦社會(huì)形態(tài)研究》（華東師范大學(xué)出版社2023年版）等，都研究了西周宗法分封制的特點(diǎn)。

[2]朱鳳瀚：《商周家族形態(tài)研究》，商務(wù)印書(shū)館2022年版，第256頁(yè)。

[3]許倬云：《西周史》（增補(bǔ)二版），生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2018年版，第126—128頁(yè)。

[1]趙曉力指出，從周武王娶姜太公的女兒開(kāi)始，歷代周王都是隔一代與姜姓聯(lián)姻一次，姬姜聯(lián)盟隔代加強(qiáng)，既可以發(fā)揮婚姻“合二姓之好”的政治功能，又不至于讓外戚勢(shì)力太盛（參見(jiàn)趙曉力：《“五服”與“三代”：從中國(guó)婚姻法禁婚范圍的變遷看“性別”與“姓別”》，《社會(huì)》2023年第5期。）。

[2]《左傳·僖公二十四年》載：“昔周公吊二叔之不咸，故封建親戚以蕃屏周?！敝饕ㄖ芪耐踝虞叄ā拔闹选保?、周武王子輩（“武之穆”）和周公的子輩（“周公之胤”）。《左傳·昭公二十八年》載：“昔武王克商，光有天下。其兄弟之國(guó)者十有五人，姬姓之國(guó)者四十人，皆舉親也。”

[3]許倬云：《西周史》（增補(bǔ)二版），生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2018年版，第192頁(yè)。

[4]高婧聰：《宗法制度與周代國(guó)家結(jié)構(gòu)研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2020年版，第159—165頁(yè)。

[5]王國(guó)維：《殷周制度論》，《觀(guān)堂集林（外二種）》上，河北教育出版社2001年版，第292—293頁(yè)。

[6]錢(qián)宗范：《周代宗法制度研究》，廣西師范大學(xué)出版社1989年版，第164—165頁(yè)。

[7]郭沫若：《中國(guó)古代社會(huì)研究》，科學(xué)出版社1960年版，第46頁(yè)。

[1]王國(guó)維：《殷周制度論》，《觀(guān)堂集林（外二種）》上，河北教育出版社2001年版，第288頁(yè)。

[2]現(xiàn)在的研究表明，嫡長(zhǎng)子繼承制在殷末已經(jīng)出現(xiàn)。有學(xué)者亦認(rèn)為，嫡長(zhǎng)子繼承制不是宗法制的標(biāo)準(zhǔn)，嫡長(zhǎng)子繼承制鞏固了宗法制家族中族長(zhǎng)的世襲和繼承的地位，而不是判斷有無(wú)宗法制的根據(jù)（參見(jiàn)錢(qián)宗范：《周代宗法制度研究》，廣西師范大學(xué)出版社1989年版，第10頁(yè)）。以上觀(guān)點(diǎn)有其合理性。但是，西周繼承、完善并嚴(yán)格執(zhí)行了嫡長(zhǎng)子繼承制，作為其制度的核心，并為了這一制度的穩(wěn)定，而有了嚴(yán)格意義上的宗法制、喪服制、廟數(shù)之制、同姓不婚之制等。

[1]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《殷周金文集成》（修訂增補(bǔ)本）第二冊(cè)02614號(hào)，中華書(shū)局2007年版，第1322頁(yè)。

[2]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《殷周金文集成》（修訂增補(bǔ)本）第七冊(cè)10175號(hào)，中華書(shū)局2007年版，第5485頁(yè)。

[3]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《殷周金文集成釋文》第二卷2840號(hào)，香港中文大學(xué)中文化研究所2001年版，第419頁(yè)。

[4]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局2009年版，第249頁(yè)。

[5]錢(qián)宗范：《西周宗法制度研究》，廣西師范大學(xué)出版社1989年版，第191—209頁(yè)。與西周相比，漢代以后的歷代皇帝也祭先祖，但和地方官員的祭祖制度屬于完全不同的系統(tǒng)，反映了當(dāng)時(shí)宗法制度只作為一個(gè)被繼承的社會(huì)制度存在，和自皇帝至地方官員的政治統(tǒng)治系統(tǒng)不再結(jié)合。

[1]王國(guó)維：《殷周制度論》，《觀(guān)堂集林（外二種）》上，河北教育出版社2001年版，第300頁(yè)。

[2]顧頡剛：《國(guó)史講話(huà)：上古》，上海人民出版社2015年版，第88頁(yè)。

[1]三綱之說(shuō)源于荀子?！盾髯印ぬ煺摗吩唬骸叭舴蚓贾x，父子之親，夫婦之別，則日切磋而不舍也。”《荀子·王制》曰：“君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬(wàn)世同久，夫是之謂大本?！焙髞?lái)《韓非子·忠孝》提出“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治”的“天下之常道”，從而形成了三綱之雛形。

[2]賀麟：《五倫觀(guān)念的新檢討》，《文化與人生》，商務(wù)印書(shū)館2015年版，第54—66頁(yè)。

[3]楊伯峻：《試論孔子》，《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局2009年版，第19頁(yè)。

[4]黃建中：《中西道德之異同》，郁龍余主編：《中西文化異同論》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1989年版，第172頁(yè)。

[1]陳寅?。骸锻跤^(guān)堂先生挽詞并序》，《陳寅恪集·詩(shī)集》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2015年版，第12頁(yè)。

[2]王國(guó)維：《殷周制度論》，《觀(guān)堂集林（外二種）》上，河北教育出版社2001年版，第291頁(yè)。

[3]趙曉力：《“五服”與“三代”：從中國(guó)婚姻法禁婚范圍的變遷看“性別”與“姓別”》，《社會(huì)》2023年第5期。

[4]劉創(chuàng)楚、楊慶堃：《中國(guó)社會(huì)：從不變到巨變》，香港中文大學(xué)出版社2001年版，第176頁(yè)。

〔責(zé)任編輯：洪峰〕