【摘要】葉圣陶把說(shuō)話訓(xùn)練比作產(chǎn)生與發(fā)表的總樞紐，并對(duì)說(shuō)話訓(xùn)練的意義、目標(biāo)和方法作了系統(tǒng)論述。葉圣陶認(rèn)為，說(shuō)話訓(xùn)練是適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)和漢語(yǔ)文發(fā)展要求的需要，能有效促進(jìn)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫能力的提高，有助于學(xué)生思維能力和思想品德的提高。為了實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生良好的說(shuō)話技能和品質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)言習(xí)慣兩個(gè)基本目標(biāo)，他提出了跨學(xué)科滲透，課內(nèi)外并行等具體的訓(xùn)練說(shuō)話的方法。葉圣陶說(shuō)話訓(xùn)練思想對(duì)口語(yǔ)交際教學(xué)的當(dāng)代啟示有：從重模塊教學(xué)轉(zhuǎn)向跨學(xué)科、跨課堂拓展，培養(yǎng)交際習(xí)慣和表達(dá)能力；從重內(nèi)容設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向重環(huán)境浸染，培養(yǎng)敏銳的思維能力；從重話語(yǔ)言傳轉(zhuǎn)向重示范引導(dǎo)，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】葉圣陶；說(shuō)話訓(xùn)練思想；口語(yǔ)交際教學(xué)；語(yǔ)言習(xí)慣；品質(zhì)培養(yǎng)

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡(jiǎn)稱“義教新課標(biāo)”）指出，語(yǔ)言是重要的交際工具和思維工具，在語(yǔ)文課程學(xué)習(xí)中，學(xué)生的思維能力、審美創(chuàng)造、文化自信都以語(yǔ)言運(yùn)用為基礎(chǔ)，并在學(xué)生個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)發(fā)展過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)。[1]統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教材構(gòu)建了系統(tǒng)的口語(yǔ)交際教學(xué)內(nèi)容體系，突出強(qiáng)調(diào)口語(yǔ)交際在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的地位。但目前口語(yǔ)交際教學(xué)還存在重視程度不夠、教學(xué)方式創(chuàng)新障礙[2]等問(wèn)題。葉圣陶非常重視說(shuō)話教學(xué)，多次將說(shuō)話教學(xué)作為新時(shí)期語(yǔ)文教學(xué)改革的一項(xiàng)重要任務(wù)提出來(lái)。他認(rèn)為，重視和加強(qiáng)說(shuō)話教學(xué)，不僅可以養(yǎng)成學(xué)生良好的語(yǔ)言習(xí)慣和說(shuō)話能力，而且有助于學(xué)生思維能力和思想品德的提高。[3]基于此，研究葉圣陶說(shuō)話訓(xùn)練思想，對(duì)準(zhǔn)確把握義教新課標(biāo)、統(tǒng)編語(yǔ)文教材背景下的口語(yǔ)交際教學(xué)具有重要借鑒意義，也是培育符合現(xiàn)代社會(huì)要求的時(shí)代新人的應(yīng)有之義。

一、葉圣陶說(shuō)話訓(xùn)練思想的主要內(nèi)容

葉圣陶重視說(shuō)話訓(xùn)練，其于1924年發(fā)表的《說(shuō)話訓(xùn)練——產(chǎn)生與發(fā)表的總樞紐》詳細(xì)論述了說(shuō)話訓(xùn)練的必要性和方法。1961年，又專門發(fā)表文章《說(shuō)話訓(xùn)練決不該疏忽》再次強(qiáng)調(diào)說(shuō)話訓(xùn)練的重要性。其在語(yǔ)文教學(xué)工作、教材選編工作、編寫中學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)、語(yǔ)文教學(xué)指導(dǎo)工作和給中小學(xué)教師的回信中，均多次強(qiáng)調(diào)說(shuō)話訓(xùn)練。葉圣陶分別對(duì)說(shuō)話訓(xùn)練的功能、說(shuō)話訓(xùn)練的目的、說(shuō)話訓(xùn)練的方法進(jìn)行了論述。

1.說(shuō)話訓(xùn)練的功能

葉圣陶把說(shuō)話訓(xùn)練比作“產(chǎn)生與發(fā)表的總樞紐”，要求人們抓住這個(gè)“總樞紐”來(lái)提高學(xué)生各個(gè)方面的能力。對(duì)于說(shuō)話訓(xùn)練的重要意義和功能，葉圣陶根據(jù)自身經(jīng)歷和一線教育教學(xué)現(xiàn)狀，做出了如下闡釋。

（1）說(shuō)話訓(xùn)練是適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)及漢語(yǔ)文發(fā)展要求的需要

葉圣陶曾多次強(qiáng)調(diào)，新式教育的目標(biāo)就是造就“會(huì)處理生活的健全的公民”。進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，他又強(qiáng)調(diào)，要讓學(xué)生在德、智、體方面逐步發(fā)展成長(zhǎng)，成為合格的建設(shè)社會(huì)主義的人才。要培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，就要通過(guò)系統(tǒng)的訓(xùn)練，讓學(xué)生養(yǎng)成“自覺(jué)說(shuō)話的好習(xí)慣”和“較高的口語(yǔ)交際能力”。葉圣陶指出：“不妨看看咱們的社會(huì)主義社會(huì)，在工作中，在交際中，說(shuō)話的切需超過(guò)過(guò)去時(shí)代何止十倍百倍，誰(shuí)的說(shuō)話能力差，不僅是他個(gè)人的吃虧，往往又間接造成社會(huì)的損失?！盵4]葉圣陶認(rèn)為，說(shuō)話訓(xùn)練是教學(xué)中必不可少而且要格外重視的一個(gè)方面，對(duì)個(gè)人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)都至關(guān)重要。1949年頒布的《小學(xué)語(yǔ)文科課程標(biāo)準(zhǔn)》和《中學(xué)語(yǔ)文科課程標(biāo)準(zhǔn)》均對(duì)聽(tīng)話、說(shuō)話提出了具體要求，說(shuō)明說(shuō)話訓(xùn)練教學(xué)得到了前所未有的重視，這是培養(yǎng)合格公民的需要，也是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)和漢語(yǔ)文發(fā)展要求的需要。

（2）說(shuō)話訓(xùn)練有效促進(jìn)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫能力的提高

葉圣陶認(rèn)為，語(yǔ)文學(xué)習(xí)除了要傳授知識(shí)，更為重要的是培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫的能力。1980年，葉圣陶在給《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》編輯部的信中曾說(shuō)：“你們討論語(yǔ)文教學(xué)，只談讀寫，不顧聽(tīng)說(shuō)，實(shí)為一病。不善聽(tīng)未必善于讀，不善于說(shuō)未必善于寫，故而應(yīng)當(dāng)一把抓?！彼J(rèn)為聽(tīng)和讀的能力，是吸收；說(shuō)和寫的能力，是表達(dá)。這兩類能力無(wú)論是在學(xué)習(xí)中還是在生活中都同樣重要，而且相輔相成。因此，教師只有在教學(xué)時(shí)不偏廢這四種能力中的任何一種，才能促進(jìn)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫能力的提高。葉圣陶強(qiáng)調(diào)，說(shuō)先于寫，說(shuō)最為基本，說(shuō)的能力如果發(fā)展到一定的高度，寫的事就只剩把話記下來(lái)罷了。說(shuō)的功夫差不多，聽(tīng)、讀、寫三項(xiàng)就容易辦了。由此可見(jiàn)，重視說(shuō)話訓(xùn)練不僅能提高學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力，還有助于促進(jìn)學(xué)生聽(tīng)話、閱讀、寫作能力的提高。

（3）說(shuō)話訓(xùn)練有助于學(xué)生思維能力和思想品德的提高

在《論中學(xué)國(guó)文課程的改訂》一文中，葉圣陶指出：“不經(jīng)訓(xùn)練的人也能思想，但是不免粗疏或錯(cuò)誤。不經(jīng)訓(xùn)練的人也能說(shuō)話，但良好的語(yǔ)言習(xí)慣沒(méi)有養(yǎng)成，說(shuō)話如果不精密，不正確，就會(huì)影響到思想，使思想也不精密，不正確。”[5]這段話說(shuō)明了說(shuō)話訓(xùn)練對(duì)學(xué)生思維能力提升的重要作用。從認(rèn)知心理學(xué)的觀點(diǎn)看，口語(yǔ)交際是一個(gè)信息輸出、輸入、處理和綜合運(yùn)用的過(guò)程，在這一復(fù)雜過(guò)程中，思維的敏捷性、選擇性和靈活性得以充分體現(xiàn)和鍛煉，因此，說(shuō)話訓(xùn)練有助于學(xué)生思維能力的提高。此外，葉圣陶認(rèn)為，說(shuō)話訓(xùn)練要精于思想和富于情感，體現(xiàn)一個(gè)人的修養(yǎng)和素質(zhì)。他認(rèn)為，“善于說(shuō)話，絕不是世俗所稱口齒伶俐、虛文繳繞的意思。要修養(yǎng)到一言片語(yǔ)都合于論理，都出于至誠(chéng)，才得稱為善于說(shuō)話”[6]。葉圣陶把說(shuō)話訓(xùn)練與學(xué)生思想品德的提高緊緊聯(lián)系了起來(lái)。由此來(lái)看，說(shuō)話訓(xùn)練不僅有助于學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)能力的提高，還能對(duì)學(xué)生思維能力的提高，乃至學(xué)生思想品德的提高，都有深刻的影響。

2.說(shuō)話訓(xùn)練的目標(biāo)

關(guān)于說(shuō)話教學(xué)的基本目標(biāo)，葉圣陶在《中學(xué)語(yǔ)文科課程標(biāo)準(zhǔn)》中的表述為：“對(duì)個(gè)人或公眾能夠說(shuō)出自己的意思，能夠作辯論，不虛浮，不夸張，老老實(shí)實(shí)，誠(chéng)中形外。說(shuō)話又能夠不違背論理和我國(guó)的語(yǔ)言習(xí)慣，明確，干凈，不含糊，不啰唆?！盵7]這段話第一句指出了培養(yǎng)學(xué)生良好說(shuō)話技能和品質(zhì)的基本目標(biāo)，第二句指出了培養(yǎng)學(xué)生良好語(yǔ)言習(xí)慣的基本目標(biāo)。這兩個(gè)基本目標(biāo)在《中學(xué)語(yǔ)文科課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出來(lái)，充分反映了葉圣陶對(duì)說(shuō)話教學(xué)基本目標(biāo)的準(zhǔn)確定位。

（1）培養(yǎng)學(xué)生良好的說(shuō)話技能和品質(zhì)

在葉圣陶看來(lái)，說(shuō)話不只是技能問(wèn)題，還體現(xiàn)了一個(gè)人的品德修養(yǎng)。他從生活中見(jiàn)到的學(xué)生說(shuō)話水平現(xiàn)狀出發(fā)，認(rèn)為“多數(shù)的都市以及非都市的學(xué)生”和“多數(shù)不想投稿以及想投稿而沒(méi)有力量的學(xué)生”的說(shuō)話都存在“羞澀不肯開(kāi)口，開(kāi)了口又含糊不清晰”的問(wèn)題。因此，說(shuō)話訓(xùn)練的主要目標(biāo)之一便是通過(guò)老師特意的訓(xùn)練，讓學(xué)生掌握基本的說(shuō)話技能。通過(guò)說(shuō)話訓(xùn)練讓學(xué)生掌握積累語(yǔ)音、語(yǔ)法等知識(shí)的方法，通過(guò)置身真實(shí)語(yǔ)境等提高學(xué)生的傾聽(tīng)能力和表達(dá)能力，通過(guò)訪談和辯論讓學(xué)生掌握應(yīng)對(duì)技能，在語(yǔ)言實(shí)踐中提高交際修養(yǎng)。葉圣陶還指出，“真要做到善于說(shuō)話，必須回到根本，講到思想、情感、表達(dá)等等，講到正當(dāng)?shù)刈鋈恕盵8]。由此來(lái)看，說(shuō)話訓(xùn)練還有一個(gè)重要目的，即培養(yǎng)學(xué)生“不虛浮，不夸張，老老實(shí)實(shí)，誠(chéng)中形外”的品質(zhì)。也就是說(shuō)，學(xué)生掌握了基本的說(shuō)話技能并不是真正的善于說(shuō)話，真正的善于說(shuō)話是建立在“修養(yǎng)合于論理，出于至誠(chéng)”基礎(chǔ)之上的，要能體現(xiàn)出一個(gè)人的基本能力和品德修養(yǎng)。所以，說(shuō)話教學(xué)的目標(biāo)即培養(yǎng)學(xué)生良好的說(shuō)話技能和道德品質(zhì)。

（2）培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)言習(xí)慣

“說(shuō)話要能夠不違背論理和我國(guó)的語(yǔ)言習(xí)慣，明確，干凈，不含糊，不啰唆。”這句話體現(xiàn)了說(shuō)話教學(xué)的另一個(gè)目標(biāo)。葉圣陶認(rèn)為，說(shuō)話教學(xué)要符合約定俗成的語(yǔ)言規(guī)律和漢語(yǔ)的規(guī)律，教師在訓(xùn)練學(xué)生說(shuō)話時(shí)，要盡量引導(dǎo)學(xué)生清楚地表達(dá)，正確地表達(dá)。他認(rèn)為學(xué)生中不敢開(kāi)口講話和開(kāi)口后又講不清楚的現(xiàn)象非常普遍，說(shuō)話含糊和啰唆甚至?xí)斐蓪W(xué)生終生不會(huì)有完整的思想與濃厚的情感，而導(dǎo)致這一可悲結(jié)果的原因多在于家長(zhǎng)和學(xué)校沒(méi)有重視學(xué)生的說(shuō)話訓(xùn)練。因此，教師在學(xué)生說(shuō)不清楚的時(shí)候運(yùn)用方法，不斷地加以“示范”和“浸染”，“督促學(xué)生認(rèn)真練，經(jīng)常練”，給學(xué)生的聽(tīng)話、閱讀、寫作和思維發(fā)展帶來(lái)積極影響，才能促進(jìn)其個(gè)人學(xué)習(xí)、生活和工作的發(fā)展，讓新一代公民養(yǎng)成自覺(jué)說(shuō)話的好習(xí)慣。

3.說(shuō)話訓(xùn)練的方法

葉圣陶說(shuō)話訓(xùn)練的基本方法可以用四個(gè)字來(lái)概括：特意訓(xùn)練。其主張“不能只讓兒童隨便去摸索”，“要為他們特地設(shè)計(jì)”，給予按時(shí)指導(dǎo)?；谡f(shuō)話訓(xùn)練的功能和基本目標(biāo)，葉圣陶對(duì)說(shuō)話訓(xùn)練提出了一系列具體的要求。

（1）跨學(xué)科滲透，課內(nèi)外并行

葉圣陶強(qiáng)調(diào)，說(shuō)話訓(xùn)練教學(xué)不只是語(yǔ)文老師的事，也不只發(fā)生在課堂之上，“從范圍上講，應(yīng)當(dāng)不限于兒童文學(xué)，不限于國(guó)語(yǔ)一科，而要普及到各科，在各科里都認(rèn)為重要的項(xiàng)目，而且還要推廣到課時(shí)以外”[9]。一方面，葉圣陶?qǐng)?jiān)持凡是有學(xué)生說(shuō)話的機(jī)會(huì)和場(chǎng)合，教師都有責(zé)任和義務(wù)進(jìn)行指導(dǎo)。教師要營(yíng)造一種能夠促進(jìn)學(xué)生說(shuō)話、思維敏捷的校園風(fēng)氣。他認(rèn)為把說(shuō)話訓(xùn)練機(jī)械地劃定在語(yǔ)文一科之內(nèi)，在語(yǔ)文科內(nèi)又機(jī)械地劃定在一周的某課時(shí)之內(nèi)，是“頗含有滑稽味”的蠢舉。另一方面，教師不僅要在課業(yè)以內(nèi)把“演述”視為很重要的工作，“要有組織，有條理，發(fā)于真知真情”，而且要與兒童一起生活，抓住“偶至的機(jī)會(huì)”和“待創(chuàng)的機(jī)會(huì)”，要“設(shè)備一種境界，誘起兒童內(nèi)面的產(chǎn)生”?？赏ㄟ^(guò)討論、辯論、講故事、演講、訪談等多種形式，利用活動(dòng)課型，多側(cè)面地拓展訓(xùn)練。

（2）抓住“偶至的機(jī)會(huì)”和“待創(chuàng)的機(jī)會(huì)”

葉圣陶把“與兒童一起生活”稱作訓(xùn)練兒童說(shuō)話入手的辦法，并且對(duì)“與兒童一起生活”做出了解釋，即“要接觸他們的內(nèi)心，而且完全了解，而且自己也差不多融合在里頭”[10]。他用泰戈?duì)査O(shè)的森林學(xué)校為例子，描繪了教師和兒童一起生活的美麗圖景，充分說(shuō)明了教師只有走到學(xué)生之中，才能知道兒童的想象和欲求是什么，利用課內(nèi)外乃至整個(gè)生活中的各種言語(yǔ)實(shí)踐機(jī)會(huì)，相機(jī)展開(kāi)交流和指導(dǎo)，則會(huì)不斷有“偶至的機(jī)會(huì)”和“待創(chuàng)的機(jī)會(huì)”發(fā)生?！芭贾恋臋C(jī)會(huì)”是學(xué)生出于好奇的隨機(jī)發(fā)問(wèn)。葉圣陶認(rèn)為這些機(jī)會(huì)是寶貴的，蘊(yùn)含著“求知的熱望”和“人間的深愛(ài)”，要好好利用，“讓兒童的內(nèi)面產(chǎn)生些新的東西并發(fā)表出來(lái)”。由此來(lái)看，教師不能只回答學(xué)生的發(fā)問(wèn)，要想辦法讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并深刻感受，做到“亦練習(xí)，亦享用，隨產(chǎn)生，隨發(fā)表，學(xué)行合一，內(nèi)外合一”?！按齽?chuàng)的機(jī)會(huì)”則是創(chuàng)設(shè)一種境界，來(lái)促使學(xué)生內(nèi)面的產(chǎn)生。教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一種情境，只有在真實(shí)的情境下，學(xué)生說(shuō)出來(lái)的才會(huì)更加真切，說(shuō)話訓(xùn)練才不會(huì)變成學(xué)生“隨便說(shuō)說(shuō)”和教師“隨便聽(tīng)聽(tīng)”。這種設(shè)計(jì)不求形式的新奇，只求情境的適切，注重與兒童生活世界的聯(lián)系。

（3）加強(qiáng)“演述”訓(xùn)練

葉圣陶認(rèn)為課業(yè)以內(nèi)的訓(xùn)練應(yīng)該重視“演述”，并對(duì)“演述”進(jìn)行了具體的闡釋?！八^演述，與普通的回講與答問(wèn)兩樣，要有組織、有條理，發(fā)于真知真情，而不是盲從了教科書或教師的話機(jī)械地講述一遍。”[11]讓學(xué)生通過(guò)“演述”更好地表達(dá)和交流的方法是把教材組織得極有條理，用成段的話有條理地表達(dá)所知所感或工作的成果。在這里，葉圣陶還舉了藝術(shù)課程的例子，認(rèn)為“制作的動(dòng)機(jī)、制作的順序、成功的喜悅、欣賞的實(shí)感”都是很好的用來(lái)演述的題目，教師要善于為學(xué)生制造演述的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生的思維和口語(yǔ)表達(dá)得到鍛煉。而演述的前提是“他們必得把心情由反省而凈化了、美化了、熟化了”，只有有組織、有條理、發(fā)于真知真情地演述出來(lái)，才能更深刻，“對(duì)于將來(lái)又是豐美的泉源”。

（4）營(yíng)造良好氛圍，發(fā)揮教師浸染作用

葉圣陶曾提出三種積極有效的辦法：一是不放過(guò)可以利用的機(jī)會(huì)啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生盡可能說(shuō)得有頭有尾，二是嚴(yán)格要求學(xué)生心到口到，三是營(yíng)造有利于養(yǎng)成說(shuō)話的好習(xí)慣的環(huán)境。他重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了好環(huán)境的創(chuàng)造，認(rèn)為小到以班級(jí)為范圍，大到全校甚至擴(kuò)展到學(xué)生家庭，都要營(yíng)造一個(gè)有利于說(shuō)話訓(xùn)練的環(huán)境。因?yàn)檎f(shuō)話具有直面性、情感性和交互性，即使是平時(shí)說(shuō)話流暢的學(xué)生，也難免因環(huán)境等因素而影響表達(dá)效果。葉圣陶注重營(yíng)造有利于說(shuō)話訓(xùn)練的環(huán)境與美國(guó)心理學(xué)家班杜拉所倡導(dǎo)的社會(huì)學(xué)習(xí)理論基本一致。他們都認(rèn)為任何有機(jī)體觀察學(xué)習(xí)的過(guò)程都是在個(gè)體、環(huán)境和行為三者相互作用下發(fā)生的，行為和環(huán)境是可以通過(guò)特定的組織而加以改變的。如果大家處于一個(gè)有利于養(yǎng)成說(shuō)話的好習(xí)慣的環(huán)境之中，就會(huì)促使大家都把說(shuō)話當(dāng)成一回事，便很有利于說(shuō)話訓(xùn)練。葉圣陶還強(qiáng)調(diào)，在有利于養(yǎng)成說(shuō)話的好習(xí)慣的環(huán)境中，教師的示范和浸染作用至關(guān)重要。各科教師都要注意自己的言行舉止，潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成自覺(jué)說(shuō)話的好習(xí)慣，為學(xué)生養(yǎng)成說(shuō)話的好習(xí)慣打造“扎實(shí)的底子”和“堅(jiān)強(qiáng)的陣地”。此外，葉圣陶還強(qiáng)調(diào)教師的督促作用，認(rèn)為“訓(xùn)是老師的事，練是學(xué)生的事”。教師要督促學(xué)生“循規(guī)蹈矩地練，日積月累地練”，以達(dá)到純熟的效果，使說(shuō)話能力養(yǎng)成了便再也丟不了。所謂“習(xí)慣成自然”，就是這個(gè)道理。

二、葉圣陶說(shuō)話訓(xùn)練思想對(duì)口語(yǔ)交際教學(xué)的啟示

葉圣陶的說(shuō)話訓(xùn)練思想是在實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)程中不斷發(fā)展形成的，具有豐富的內(nèi)涵。葉圣陶注重學(xué)生交際習(xí)慣和表達(dá)能力的養(yǎng)成，注重學(xué)生思維能力和道德品質(zhì)的培養(yǎng)。要繼承和發(fā)揚(yáng)葉圣陶說(shuō)話訓(xùn)練思想，當(dāng)前的口語(yǔ)交際教學(xué)尚須在以下三個(gè)方面繼續(xù)探索。

1.從重模塊教學(xué)轉(zhuǎn)向跨學(xué)科、跨課堂拓展，培養(yǎng)交際習(xí)慣和表達(dá)能力

義教新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)單元主題教學(xué)，將語(yǔ)文要素融入單元的每一個(gè)環(huán)節(jié)中。新修訂的統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教材將口語(yǔ)交際移入語(yǔ)文園地，但就目前教學(xué)實(shí)際看，一個(gè)口語(yǔ)交際專題只用一個(gè)課時(shí)完成是比較常見(jiàn)的現(xiàn)象，其余時(shí)間和其他學(xué)科缺乏對(duì)口語(yǔ)交際這一教學(xué)內(nèi)容的重視，教師在觀念上也存在一些偏頗。葉圣陶說(shuō)話訓(xùn)練思想強(qiáng)調(diào)把說(shuō)話訓(xùn)練的范圍擴(kuò)展到全部學(xué)科和課堂之外。一方面，口語(yǔ)交際是小學(xué)各科課堂的一部分。無(wú)論是哪一門學(xué)科，教師在課堂上都要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成認(rèn)真聽(tīng)、好好說(shuō)的習(xí)慣。各科教師要善于抓住“偶至的機(jī)會(huì)”和“待創(chuàng)的機(jī)會(huì)”，引導(dǎo)學(xué)生提升口語(yǔ)交際品質(zhì)。另一方面，口語(yǔ)交際也是學(xué)生日常生活的一部分。葉圣陶認(rèn)為，學(xué)生和教師之間的交流、學(xué)生和同伴之間的交流、學(xué)生參加的各項(xiàng)言語(yǔ)活動(dòng)，都是指導(dǎo)學(xué)生說(shuō)話的重要時(shí)機(jī)，教師要注重將跨課堂拓展的內(nèi)容與課內(nèi)教學(xué)相匹配，將課內(nèi)教學(xué)內(nèi)容擴(kuò)展到課堂之外，為培養(yǎng)學(xué)生的交際習(xí)慣和表達(dá)能力提供良好的條件。

2.從重內(nèi)容設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向重環(huán)境浸染，培養(yǎng)敏銳的思維能力

真實(shí)的口語(yǔ)交際教學(xué)情境中，教師經(jīng)過(guò)認(rèn)真?zhèn)湔n，對(duì)某一主題口語(yǔ)交際教學(xué)內(nèi)容展開(kāi)設(shè)計(jì)，以期達(dá)到口語(yǔ)交際教學(xué)的目標(biāo)。因此，教師主要的精力就用在了如何設(shè)計(jì)口語(yǔ)交際課上，其對(duì)學(xué)生思維能力的訓(xùn)練可能只是點(diǎn)到為止。葉圣陶認(rèn)為，有著良好語(yǔ)言習(xí)慣和表達(dá)能力的人，一定擁有敏銳的思維能力。訓(xùn)練人說(shuō)話，一定也是在訓(xùn)練一個(gè)人的思維能力。因此，教師要轉(zhuǎn)變僅靠口語(yǔ)交際課提升學(xué)生表達(dá)和思維能力的觀念，營(yíng)造有利于學(xué)生養(yǎng)成好的說(shuō)話習(xí)慣的環(huán)境，不放過(guò)任何可以利用的機(jī)會(huì)，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)話。這樣的環(huán)境不僅存在于語(yǔ)文課堂，還存在于其他課程的課堂，更存在于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和學(xué)生的課余時(shí)間。要注重學(xué)生說(shuō)話時(shí)的環(huán)境浸染，潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生在口語(yǔ)交際實(shí)踐中鍛煉感知、概括、反思等思維能力。

3.從重話語(yǔ)言傳轉(zhuǎn)向重示范引導(dǎo)，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)

教材中所提供的每一個(gè)交際情境都有著內(nèi)容知識(shí)和交際知識(shí)的貫通，旨在通過(guò)情境創(chuàng)設(shè)和對(duì)情境內(nèi)容的運(yùn)用讓學(xué)生掌握相關(guān)的交際知識(shí)，培養(yǎng)交際能力。教學(xué)過(guò)程中，有些教師會(huì)忽略真實(shí)情境中口語(yǔ)交際對(duì)學(xué)生的影響，也有教師將口語(yǔ)交際課上成教師講授或教師問(wèn)學(xué)生答的模式，這種口頭說(shuō)教的效果可想而知。葉圣陶曾說(shuō)過(guò)，“要修養(yǎng)到一言片語(yǔ)都合于論理，都出于至誠(chéng)，才稱得上善于說(shuō)話”，認(rèn)為說(shuō)話要“精于思想”“富于情感”“工于表達(dá)”。學(xué)生要做到這三個(gè)方面，教師的示范引導(dǎo)作用尤為重要。一方面，課堂上教師針對(duì)學(xué)生表達(dá)困難或表述不規(guī)范的情況給予及時(shí)引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生規(guī)范表達(dá)，同時(shí)，教師還要注意自身課堂用語(yǔ)，盡量說(shuō)正確、完整、連貫的話。另一方面，教師對(duì)學(xué)生說(shuō)話要富有情感，體現(xiàn)出教師的修養(yǎng)和素質(zhì)，讓學(xué)生感受到語(yǔ)言的溫度，感受到教師的人格魅力，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)。

葉圣陶的說(shuō)話訓(xùn)練思想是基于中國(guó)教育實(shí)踐的真問(wèn)題、真矛盾、真需求產(chǎn)生的，用教育理論來(lái)闡釋本土經(jīng)驗(yàn)、解決中國(guó)問(wèn)題，具有課程與教學(xué)論的實(shí)踐品性。因此，說(shuō)話訓(xùn)練思想有著穿透時(shí)代的力度，其當(dāng)年的一些吶喊現(xiàn)在聽(tīng)來(lái)仍然振聾發(fā)聵，為我國(guó)現(xiàn)代口語(yǔ)交際教學(xué)奠定了良好的基礎(chǔ)。在新的教育形勢(shì)下，立足學(xué)生，對(duì)葉圣陶說(shuō)話訓(xùn)練思想進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用，對(duì)于實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人意義深遠(yuǎn)。

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【本文系新疆師范大學(xué)2024年校級(jí)科研創(chuàng)新項(xiàng)目“自主學(xué)習(xí)理論視角下學(xué)生教材使用研究”（項(xiàng)目編號(hào)：XJ107622407）成果】