心象
- 《格薩爾·擦瓦箭宗》語象敘事研究
文學圖像；史詩；心象基金項目：本文系甘肅省教育廳優(yōu)秀研究生“創(chuàng)新之星”項目“《格薩爾》史詩語象敘事研究”（2023CXZX-177）階段性研究成果。一、引言語象（ekphrasis）一詞最初起源于古希臘修辭學，指演講中通過對人、事、物進行詳盡而具體的描述，以達到“栩栩如生”的效果，使聽眾身臨其境、產生共鳴?！拌蜩蛉缟笔钦Z象敘事的本原意義，一方面強調了語象的視覺性，另一方面也強調了其想象性，為達到這一目的，常采用描述、比喻、象征的手法。自古希臘之后，“語象
美與時代·下 2023年12期2024-01-18
- 心象、想象、形象
——演員塑造鮮活舞臺形象之根基
0000）一、“心象”是斯氏體系中國化的體現(xiàn)心象說由我國著名話劇導演、戲劇家、翻譯家焦菊隱先生，于20 世紀50 年代在北京人民藝術劇院排演話劇《龍須溝》時提出來的戲劇理論。焦菊隱先生在排演《龍須溝》時發(fā)現(xiàn)，演員們在表演時過于注重內心感受與體驗，忽視了角色的外部表現(xiàn)，表演公式化、片面化、一般化，他認為演員應該拋開自己“在表演”的意識，不要運用任何“技術”的東西，要以人物的名義在規(guī)定情境中生活、生活、再生活，用感性和理性的認識去指導實踐。心象說是焦菊隱先生在
戲劇之家 2023年25期2023-10-16
- 美術作品中“心象風景”的涵意及其創(chuàng)作思維的形成
張旭摘要：“心象風景”是藝術家內心深處的情感、想象和體驗在藝術作品中的表現(xiàn)形式，它可以具象，也可以抽象，但總體與個人經歷、文化背景和思想有關?！?span id="syggg00" class="hl">心象風景”作品在表達藝術家的內心世界與感受的同時，也會啟示鑒賞者思考和探索更深層次的內心體驗。本文就美術領域中“心象風景”一詞的涵意，及其在美術領域中創(chuàng)作思維的形成，通過分析案例作品進行初步探討。關鍵詞：心象? 心象風景? 內心世界中圖分類號：J0-05近年來，“心象風景”一詞在文學、藝術、心理學及哲學等領域廣為應
藝術評鑒 2023年11期2023-06-28
- 在歲月的長河（組詩）
憂郁的季節(jié)讓我的心象，與這世界，這天象搜索清涼登 山思想里的山是遙遠的遠到凸凹或茂密，全都模糊不清遠望山的肩膀，懸掛著飄移的云朵登上每一步階梯瘋長的樹木和鳥鳴掩蓋了塵世的背影輕風吹拂，山峰也喘著粗氣人生所有的不幸都在峰頂后悄然發(fā)生清 晨陽臺上，秋天的微風沐浴著我樹林里的鳥兒此起彼伏地歌唱幾只白鷺飛翔我的眼神也隨風起舞一杯清茶沁入心肺，思緒流暢一盤沒下完的棋一陣桂花的香味撲來這是秋天微風中的暖陽它伸出手來，牽我
星星·詩歌原創(chuàng) 2023年3期2023-04-07
- 論“心象說”在中國古典舞人物塑造中的運用
——以舞劇《情殤》中角色“蘩漪”為例
0091）一、“心象說”的內涵（一）“心象”“心象”是一種創(chuàng)作元素與手段，是構成“心象說”的核心要素，對于“心象”，焦菊隱先生對其解釋道“創(chuàng)造人物的初步過程，并不是一下子生活于角色，而是先要角色生活于你，然后你才能生活于角色。必須先把你心中的那個人物的‘心象’培植發(fā)展起來，從胚胎到成形，從朦朧恍惚到有血有肉，從內心到外形，然后你才能生活于它?！边€有其他學者提出“‘心象’就是指演員通過生活中真實的體驗，對劇中人物進行了研究，從而獲得自己的感受和認識，并逐步在
戲劇之家 2022年18期2022-11-12
- 具身視域下的地圖教學*
屬于閱讀者獨有的心象圖，從而完成地理空間思維的發(fā)展過程。三、具身視域下的地圖教學策略基于地圖的離身性，地圖教學要建立在學生具身感知的基礎之上，從地圖信息輸入、信息輸出等角度，以心理學為依據(jù)，從視覺輸入、空間表征、空間建構等方面，通過相關空間思維的培養(yǎng)，完成地理空間信息的分析，最終以不斷豐富深入的心象圖完成空間認知（見圖3）。圖3 具身視域下的地圖教學過程1.通過視覺掃描培養(yǎng)空間解構思維地圖認知是由視覺感知到信息傳遞和空間重組的心理過程。看圖過程中的視覺掃描
地理教學 2022年1期2022-03-01
- 失眠
在大腦中喚起任何心象”。夢境其實就是心象，充滿瘋狂，漫無邊際，四下流溢。?？律踔劣X得“在睡眠的漸進過程和瘋癲的形態(tài)之間有一種固定的形態(tài)關系，這是因為二者的機制是相同的，有同樣的霧氣和精神運動，同樣的心象釋放過程，在現(xiàn)象的物理性質和情感的心理或道德價值之間有同樣的對應關系”（《瘋癲與文明》），筆者以為，?？聫娬{的瘋癲形態(tài)其實是夢境。 本詩中出現(xiàn)的失眠聯(lián)想，無異于夢境的提前抵達，心象的提前釋放，童年“睡在荒岡上”“我不敢肯定苦楝樹不是來自月亮”“說不清楚墓穴
詩潮 2022年1期2022-01-24
- 尋找遺落的心跳
。也就是說，我的心象與實景吻合時，我才拍照片。萬物皆有我心象，攝影，只是以科技手段定格我內心的某種情緒或節(jié)奏，由幻至實。相同的是，心象與光影，都有無法可言說的那部分。可以說到寫詩了。寫詩，之于我確實是一個意外。然而換個角度看，我與詩的際遇一直是在等合適的時間。我知道，我的生命需要詩，如同每個人其實都需要詩一樣。從第一首詩開始，我就特別鐘情“畫面感”。把一切的情感和精神寄予天地萬物之象，從心靈之意到意境之旨，讓詩擁有更多的“可書寫”“不可盡言”。是的，我在寫
星星·散文詩 2021年13期2021-12-21
- 風暴中的遠路和精神返鄉(xiāng)
神世界的幾個重要心象的淺釋，對詩人故鄉(xiāng)書寫的脈絡譜系和精神行旅進行勘測。關鍵詞：風暴 遠路 返鄉(xiāng) 心象 命運“尤其是那些皺紋里的風暴、關節(jié)中的疼，那些傷痕中的閃電和雷霆，都不能在死后獲得泥土深切的撫慰”①，這是八零后代表詩人熊焱在《長眠之地》中寫給祖母、母親一首憂傷的詩和歌中的片段。在這首詩里，詩人以一種近乎執(zhí)拗的姿態(tài)對亡靈與生者，死與生，肉身與靈魂，大地、青山與河流，夕陽、黑暗與寂滅，流水與翠竹，閃電、雷霆與骨灰等瑣屑、渺茫的生活難題發(fā)出鼻息下溫暖而曖昧
百家評論 2021年4期2021-10-23
- 心象探儀
的創(chuàng)新中，提出“心象”概念。心象水墨創(chuàng)造性地將符號形象融入筆墨空間，粉墨并置，進而形成作品中雄奇壯美、氣勢磅礴、堅沉厚實的風格。它是在筆墨圓融爛熟后對傳統(tǒng)繪畫樣式的揚棄;它也是將反思與判斷力容納入審美活動之中的現(xiàn)代性適從;它更是藝術再一次內化，是對“心師造化”的返歸。關鍵詞：劉一原;心象;心師造化;水墨創(chuàng)新20世紀80年代，面對時代社會的變遷，面對傳統(tǒng)藝術樣式經過社會的變化成為外在于自我體會并不再作為本真生發(fā)的語言，而要求蛻變深化出新的形式的訴求，劉一原在
美與時代·美術學刊 2021年4期2021-06-20
- 尋找遺落的心跳
。也就是說，我的心象與實景吻合時，我才拍照片。萬物皆有我心象，攝影，只是以科技手段定格我內心的某種情緒或節(jié)奏，由幻至實。相同的是，心象與光影，都有無法可言說的那部分。可以說到寫詩了。寫詩，之于我確實是一個意外。然而換個角度看，我與詩的際遇一直是在等合適的時間。我知道，我的生命需要詩，如同每個人其實都需要詩一樣。從第一首詩開始，我就特別鐘情“畫面感”。把一切的情感和精神寄予天地萬物之象，從心靈之意到意境之旨，讓詩擁有更多的“可書寫”“不可盡言”。是的，我在寫
星星·詩歌原創(chuàng) 2021年5期2021-06-01
- 基于心象理論的展示背景對服裝感知評價的影響
他們的購買決策。心象,又稱心理意象，是指個體對當前不存在的物體或事件的一種知識表征,是利用圖片、文字等形象刺激來產生想象的心理過程[9]。研究表明，心象喚醒質量和心象喚醒精細加工是消費者產品感知的兩個關鍵維度，心象喚醒質量是指物體在人腦中形成圖像的生動性、緊張性和清晰性，而心象喚醒精細加工是指個體在觀看一個物體(如廣告)后在大腦中形成圖像的程度[10]。研究發(fā)現(xiàn)，在不能觸摸產品的情況下，觸覺意象可以代替身體與產品的實際接觸，從而有助于消費者對產品的感知[1
現(xiàn)代絲綢科學與技術 2021年1期2021-05-12
- 論意象生成的遞進過程
圣宇關鍵詞意象 心象 遞進過程 主體間性 文化語境對中國傳統(tǒng)美學加以創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，就必須對其基本理論在學理上予以厘清，并且將之置于現(xiàn)代學術話語體系中加以審視?！吧邢髠鹘y(tǒng)”一直是中華審美文化傳統(tǒng)的一部分，其體現(xiàn)了中華文化的詩性思維方式。多年前就有學者指出：“意象，猶如一張巨網(wǎng)，籠括著中國文化的全幅領域。意象符號系統(tǒng)，至今運轉于當代文化生活之中，仍然保有自己的生命活力?！雹倏梢哉f，意象是理解和研究中國傳統(tǒng)美學的一把鑰匙，其他的諸多范疇都與意象有著千絲
人文雜志 2021年2期2021-02-24
- 木雅藏地的心象 （組詩）
，且有不可描述的心象銅綠[冰川下的牛房]惹哈厄洛冰川下的牛房木屋煙熏火燎一百年了裸露的膚體被紫外光炙得烏黑的木雅漢子在屋里圍著火塘說話，忽而爆發(fā)大笑我暗自愧疚，因我已喪失了且是堿性的土壤火塘上煮茶的銅壺咕嘟咕嘟我邊投柴邊想他們進入荒野放牧在上古時代他們提木桶取冰在火塘上融化是無上道時間在此凍結，但他們老去終將與萬物同歸于塵……我冥想著去牛房后石窟抱柴出來時肅穆觀望星空流動，心靈有好多梯階進屋點亮酥油燈這也是黑夜里依托的一小塊極微的古老資糧扎西單智把藏紅色的
草堂 2020年7期2020-11-17
- 有趣的色彩心理學
及色彩象征的人的心象進行了歸納，結果如下。喜歡紅色的人的性格是：希望通過自己的行動得到強烈的體驗和充實的生活內容。其心象表現(xiàn)為熱情、興奮、野心、反抗、攻擊、不滿和責難。喜歡黃色的人的性格是：希望幸福、受到他人尊敬，并從心浮氣躁、壓抑和緊張的狀態(tài)中解脫出來。其心象表現(xiàn)為自我顯示、爽朗、快樂和需要愛情等。喜歡綠色的人的性格是：忍耐性好，想通過讓他人贊賞自己的所有物來確立自己的價值。此外，這種人還喜歡自夸管理能力和指導能力，顯示自己的正確性以及注重給他人留下良好
發(fā)明與創(chuàng)新·中學生 2020年9期2020-10-15
- 有趣的色彩心理學
及色彩象征的人的心象進行了歸納，結果如下。喜歡紅色的人的性格是：希望通過自己的行動得到強烈的體驗和充實的生活內容。其心象表現(xiàn)為熱情、興奮、野心、反抗、攻擊、不滿和責難。喜歡黃色的人的性格是：希望幸福、受到他人尊敬，并從心浮氣躁、壓抑和緊張的狀態(tài)中解脫出來。其心象表現(xiàn)為自我顯示、爽朗、快樂和需要愛情等。喜歡綠色的人的性格是：忍耐性好，想通過讓他人贊賞自己的所有物來確立自己的價值。此外，這種人還喜歡自夸管理能力和指導能力，顯示自己的正確性以及注重給他人留下良好
發(fā)明與創(chuàng)新 2020年34期2020-10-15
- 論意思、意義與意象
則是主觀的聯(lián)想。心象和意象均包含圖像性質，但心象是浮動的印象，不穩(wěn)定，未定型，是一種初步的有待指引、展開、完成的模糊辨認，這種辨認需要意向持續(xù)、深入地聚焦語言構造的范疇對象。因為人類沒有“智性直觀”，我們不可能全然洞悉詩歌和語言的秘密。關鍵詞：意思;心象;意義;意象;詩本體中圖分類號：I206.2? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：1003-854X（2020）03-0077-05一、意思、意義與語言游戲意義是語言學和哲學的核心問題，語言學家看重意義問
江漢論壇 2020年3期2020-05-19
- 技術壟斷視野下碎片化表征的擴張
和集體，造成個體心象與社會敘事的碎片化邏輯。關鍵詞 技術壟斷；碎片化；載具；心象；宏大敘事中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 2096-0360（2020）23-0007-05 1 技術壟斷的興起1.1 尼爾·波茲曼的先見之明媒介環(huán)境學派（media ecology）重要代表人物尼爾·波茲曼（Neil Postman）在20世紀90年代初便為世人描繪了美國依次從工具使用文化時期、技術統(tǒng)治文化時期走向技術壟斷文化時期的現(xiàn)實狀態(tài)，并合理預言了技術壟斷程
新媒體研究 2020年23期2020-04-01
- 書之心象
論其高妙處，全在心象。宏觀章法，細品筆墨，高下俯仰，相意而發(fā)，一應自然。點畫乃抒情達意之載體，望之蒼澀，聞之悲憫，思之簡遠，須情態(tài)備具而意趣生焉。作書當須情采貫入，以心唱和，導之于漸進，直至通篇之中腹處。所謂虛心實腹，不一而足，極盡豐富之能事。若其眾美具此處便耐品。古今論書者幾數(shù)萬言，無一相同，要于法中求精，法外求勝耳。由此而論，書法者不如書道。法者千變萬化，無常形，而道恒一也，道生萬物，抱陰負陽，抱樸守拙。作書當喻圓以方，喻巧于拙，不可滿眼是法，若囿于斯
書畫藝術 2020年6期2020-03-03
- 繪本治療中的創(chuàng)造與發(fā)現(xiàn)
治療;圖像敘事;心象;隱喻基金項目：本文系2019年江蘇省高校哲學社會科學研究項目“學前聽障兒童繪本治療路徑研究”（2019SJA0542）階段性研究成果。一、序言人類社會存在以來，藝術與心理的交織便從未停歇，作為人類與生俱來的一種表達本能，藝術創(chuàng)作在表達的過程中一直伴隨著心理狀態(tài)與創(chuàng)造力間的相互作用。當代藝術治療仍然在進行著以藝術展開人類自我探索與成長的不同治療形式的開拓性研究。繪本治療擷取了藝術與心理兩個領域的不同特色，結合多元的藝術表達方式在藝術治療
美與時代·上 2020年10期2020-01-25
- 舞臺表演中演員的“心象”分析
表演中，演員的“心象”決定了最終演出的效果和藝術性，為了保證整個舞臺具有較高的藝術觀賞性，需要相關演員全面了解“心象”的含義以及特征，對舞臺表演與生活有一個感性的認識，聯(lián)系生活解讀舞臺表演中的人物情感和人物形象，使得最終在舞臺藝術表演中能夠樹立較為鮮明的藝術形象。關鍵詞：舞臺表演 演員 “心象”舞臺表演演員為了樹立鮮明而生動的人物形象，需要不斷提高自身的表演水平和角色的解讀能力，為觀眾打造一個較為鮮明的人物形象。在當前演員學習的過程中，“心象”作為演員的主
參花（下） 2019年9期2019-10-09
- 李存東
，使我終生受益。心象自然20余年的工程實踐中，我做過規(guī)劃，做過建筑設計，也創(chuàng)立了中國建筑設計研究院景觀所，經歷了大大小小百余項園林景觀規(guī)劃設計。我逐漸體悟到，我們給城市和自然帶來的改變背后，都隱含著設計師的思考和努力。我們的設計就是不斷平衡主觀和客觀的關系，不斷平衡人和自然的關系，于是總結設計中的思考，我提煉出“心象自然”的設計觀?！?span id="syggg00" class="hl">心象”：內心意象的主觀呈現(xiàn)；“自然”：自然而然的客觀存在。對設計師而言，心象和自然是影響設計的兩個方面，一個是主觀的、內在的
世界建筑 2019年5期2019-05-31
- 自我凝視與自我超越
——論宮澤賢治挽歌三部曲《無聲慟哭》
一、宮澤賢治與“心象素描”宮澤賢治（1896—1933）是日本近現(xiàn)代文學史上極少數(shù)具有世界性、宇宙性品格的詩人、童話作家。對宮澤賢治及其作品的研究在日本開展得很早，一直以來都是研究熱點。反觀中國，宮澤賢治卻一度受到冷遇，直到21世紀初，隨著宮澤賢治的代表作陸續(xù)被譯介到中國，宮澤賢治的研究也持續(xù)升溫，業(yè)已初具規(guī)模。然而令人惋惜的是，宮澤賢治的詩歌并未受到國內譯者和研究者的重視，相關翻譯及研究工作尚處于起步階段。宮澤賢治生前僅發(fā)表了兩部作品集，即童話集《要求繁
名作欣賞 2019年27期2019-01-27
- 心象的力量
——畫家柴祖舜訪談錄①
好！您曾說自己的心象畫似抽象而非抽象，我想先請您介紹一下，您對“抽象而非抽象”這一藝術觀念的理解。柴祖舜：抽象是一個相對性的概念，無論是中國繪畫還是西方繪畫都既有抽象的傳統(tǒng)，也有具象的追求。比如西方的傳統(tǒng)油畫是比較注重寫實的，但是在上個世紀也發(fā)展出了現(xiàn)代抽象畫。當然，抽象畫也并不是絕對的抽象。就像畢加索的《和平》，鴿子、變形的女體是具象的，但是放在一起給人的感覺就比較抽象了，所以抽象脫胎于具象，它并不完全脫離具象。很多繪畫大師的抽象畫也絕對不是亂畫，它是建
南京藝術學院學報(美術與設計) 2019年4期2019-01-10
- 抽象藝術是傳達情感最直接的方式
——旅德作曲家陳曉勇談《心象》
創(chuàng)作室內樂作品《心象》《流光》，與作品《逸》《日記之五》共同收入新專輯《心象》（Imaginative Reflections），于近日在蘋果音樂上線。其中，《流光》將于今年5月，由上海友人室內樂社(Ensemble Les Amis Shangha)在上海進行世界首演?！?作品《流光》片段（版權所有：漢堡國際西科爾斯基音樂出版社 International Sikorski Music Publisher, Hamburg ）○ 您的專輯名稱為“Imag
音樂天地(音樂創(chuàng)作版) 2018年5期2018-08-20
- 煙云供養(yǎng) 大隱若虛
懷的模樣。畫者，心象也。寄興抒懷，達意傳情，皆須賴乎筆墨。蓋人之不同，發(fā)之于筆端，情趣意旨亦各不相同，畫之風格亦因之而成。白石翁有言：畫家須有筆才，方可使觀者快心。此真解語也！畫不究筆墨，情性何以為托？情性既喪，吾又安在？故前人論畫，必言筆墨，舍此二字，百事休矣。前人有句曰：“畫家不能高古，病在舉筆只求花樣?！碑嬚?，性情事耳。著意過多，必不免刻意做作，難見天趣。畫者，心象之表露也，一如做人，但經雕鑿，勢必不真，不真則偽，偽則令人生厭。故我國繪畫，有寫心之說
收藏界 2018年2期2018-05-30
- 物象和心象*
調電影物象和詩歌心象之間的矛盾。畢贛在電影物象的呈現(xiàn)和詩歌心象的表達上花了很多心思，也取得了很好的效果。電影中的物象塑造在可感的范圍內已臻完美，詩歌的心象在可視的限度上恰如其分，物象和心象之間橋梁的搭建也十分巧妙。從受眾的角度來說，很多人看過以后覺得電影壓抑、矯情、生硬。造成這一局面的原因很多，比如觀眾審美的慣性思維太強、電影敘事本身還不夠流暢、物象和心象之間的距離太遠、電影的場景和事件過于私人化等。拋開觀眾的欣賞習慣和導演的創(chuàng)作初衷等主觀因素不談，《路邊
蘇州科技大學學報(社會科學版) 2018年2期2018-01-30
- 心象理論在歌劇表演中的實踐
1）焦菊隱先生的心象理論為基礎，結合筆者近五年飾演四部西方歌劇主要角色的舞臺實踐，具體闡述了心象方法在歌劇表演過程中的應用與效果。心象方法對歌劇角色的塑造與詮釋有極大的幫助，將心象理論的學習與實踐應用很好的結合，可以塑造出具有強烈歷史感和藝術感的舞臺角色。由于西方歌劇的人物角色在現(xiàn)實生活中鮮有感性認識，表演者需要通過虛擬的外部與內心場景來創(chuàng)造表演的環(huán)境，以達到角色表現(xiàn)而感染觀眾。心象方法論及了表演的諸多要素，包括服裝道具、化妝與身體語言、表演與聲音的情感等
交響-西安音樂學院學報 2018年1期2018-01-24
- 中國詩歌萬里行
就是說施浩寫的是心象，也是靈像，所有的詞和物都是構成他心象的材料，或是他心情迸濺的碎末。通過它們我們領略到詩的深邃和心靈的深奧。這些構成了他詩歌的幻境美，更讓詩有了音樂的形與魂，流動著，傳染著讀者，讓我們或燃燒或熄滅，但就是不可言說。彭戈以思考的方式進入詩歌，審時審世審人心，當然也包括他自己。這是一個外鄉(xiāng)人或者是漂泊者對城市、情感、觀念等等新異、變異的一切發(fā)出的拷問，從而讓詩具有思想的重量和力量。但他的詩歌最感人的地方并非這些，而是在質疑與思忖中偶爾露出的
海燕 2017年12期2017-12-09
- 心象在實景與畫景轉變中的意義
○束新水心象在實景與畫景轉變中的意義○束新水在討論問題之前，要界定下本節(jié)中的一個關鍵詞——心象。心象一詞在英文中有兩個對應的詞：image和mentalimage,前者通譯作“意象”“形象”，而后者是從認知心理學角度對“心象”的翻譯。相對而言，它比前者更為準確點。所以，有人說譯作“心象”比用“形象”“意象”“表象”更為準確些。因為“形象”是個似是而非的概念，它既可以指外在的具體客體，又可指主體感知客體后在頭腦中再現(xiàn)的記憶映象；“意象”則幾乎成為文藝理論的專
文藝評論 2016年12期2016-12-19
- 傳承中華傳統(tǒng)文化 創(chuàng)新心象學說——記王志卿的象道文化教育與幸福工程
中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新心象學說——記王志卿的象道文化教育與幸福工程文/高揚編者按：人生科學屬于社會科學的一門新興領域。它是由我國學者在20世紀80年代中期創(chuàng)建的，并經國家教育部所認可，現(xiàn)已成立由教育部業(yè)務主管的中國人生科學學會。從學科領域講，人生科學與哲學、社會學、管理學、心理學及中國歷史典籍與傳統(tǒng)文化（簡稱國學）有直接聯(lián)系。在方法論上，其堅持馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論，以自然辯證法的唯物論思想，客觀看待自然世界萬事萬物，包括人類心靈自身，以人生為研究對
海峽科技與產業(yè) 2016年10期2016-12-16
- 一枚釘子
升到時空、影像、心象的三維透視，即時到、影到、心到，這樣的“三維立面”著實讓人如臨其境，如聞其聲，如獲其物：“一枚釘子躺下，一截月光?！薄耙幻夺斪硬蛔岃F流血，也不會泄露內心的閃電?！薄耙幻夺斪舆M入宿命，但無須自拔?！庇纱丝梢?，劉暢詩歌寫作的“透視法”簡直就是一臺“透視儀”，不僅使所有物象的原態(tài)被層層“顯現(xiàn)”，而且使詩人的精神立面得以“凸顯”：一枚釘子的命運，在看似波瀾不驚的背后，卻分明隱藏著“它守住墻壁的秘密”。
詩潮 2016年3期2016-12-08
- 一胸亂草[外三首]
或許這些不規(guī)則的心象就是這些不規(guī)則的心象喂瘋了一胸荒草今夜上山中秋圓月慈祥地瞄著我使我異樣無邊的森林以天倫般的氣息撫摸我令我空闊就此一胸荒草忽然柔順身心驟然輕飄回眸山下萬家燈火擠碰著滾滾紅塵我明白了那就是從我胸中卸落的瘋亂遙遙地遠去我愛牧云村月色如云一胸荒草肥沃我心如牧場品中秋月亮的美麗是由于景物烘托典范的出色是由于眾人幫襯中秋之所以動情是因為天涯在右眼云卷云舒是因為海角在左耳潮起潮落稻谷與火結伴叫著秋人入草木稱為茶月餅的形狀是望眼走過山尖的風像親人夢中撫
詩潮 2016年2期2016-12-08
- 組曲：酒的物語（組詩）
——致西鳳酒
記住梟的夜鳴你的心象略小于萬物空眠人對照天鏡觀看人類之臉星辰是鑲嵌在夜空的夢而祈禱者捕捉幻影你讀懂了夜于是，你的夢破碎成燼Ⅲ 酒 海——致波塞冬幼年是一場海上漫游沒有航標的船在海上迷失海風是你的召喚而霧靄中的燈塔是你的風暴眼太多的暗礁是為了潛行而過而鯊與鯨是時間的陣腳你忘記時間是為了創(chuàng)造時間有太多的舊船在歸程中落沒而你避開了殘骸與沉夢在抵達回岸之時你便告別了你Ⅳ 酒 愛—— 致阿佛洛狄德幻滅與幻覺交換鳶尾與詩集我在白晝寫下你的名字于是黑夜灌入體內如同不朽的
延河(下半月) 2016年8期2016-11-26
- 放生黨的心象
曲 輝放生黨的心象□ 曲 輝放生黨的算術都學得不錯。有的放生網(wǎng)站在顯著位置亮出回報：“放生可免死、愈病、助學業(yè)、延命、遇偶、止邪淫、聚財富、提事業(yè)。有緣者可以持續(xù)放生，持之以恒、有求必應?！币匝訅蹫槔?，放“十三眾生”，可“延壽三年”。如果手機注冊了這類網(wǎng)站，還會經常接收到他們的放生計劃和已完成放生的信息推送，個體數(shù)量非常詳細，有的還熱心幫你算出了歷次行動所消除的罪孽：一條魚消多少，一只鳥減幾何，而如果是珍禽猛獸又是多少多少倍……“放生需要用不少錢，但是一
中外文摘 2016年16期2016-09-27
- 心生于靈府，象顯在圓融
致力于研究和推廣心象藝術，并獲得了海內外藝術界的廣泛認同。近日，俞建文先生受聘天津美術學院特聘教授，于天津美術學院與大家分享了心象藝術的天地之和、圓融之美。柴祖舜作品《心象2010 四號》柴祖舜作品《瞬》柴祖舜作品《心象2012 五十二號》博采百家，自成心象心象藝術自在的表達、無拘的抒發(fā)，立足于對本土當代藝術語言的探索。俞建文先從心象藝術名家柴祖舜先生的藝術人生說起，為大家講述了這位八旬老人如何用自己的創(chuàng)作歷程書寫了心象藝術的軌跡。柴祖舜先生對東西方繪畫都
中國經濟周刊 2016年4期2016-03-07
- 焦菊隱的“心象說”再評價
馬 慧焦菊隱的“心象說”再評價何輝斌，馬慧焦菊隱的“心象”一詞應當是斯坦尼斯拉夫斯基的“內心視象”的另一種翻譯；狹義“心象說”是與斯坦尼斯拉夫斯基的“內心視象”相對而言的演員創(chuàng)造角色的方法，但所指的范圍更窄，創(chuàng)造角色的途徑和順序不一樣；廣義的“心象說”還包含了表現(xiàn)派的技巧和中國傳統(tǒng)藝術的成分。狹義“心象說”是“內心視象”的中國化和創(chuàng)造性的運用，廣義“心象說”幾乎不是焦菊隱本人直接提出來的，不少內容是后人的附會?！?span id="syggg00" class="hl">心象說”是一套戲劇演出技巧，體現(xiàn)了富有創(chuàng)見的
學術論壇 2016年9期2016-02-26
- 論心象與現(xiàn)代水墨人物畫
】本文通過揭示“心象”的概念、品質和審美本質以及“心象”的東方美學特征和繪畫創(chuàng)作價值，闡述了心象與氣韻；心象與造型；心象與國畫材料之間的關系，為水墨人物畫的發(fā)展提供有益探索?！娟P鍵詞】心象；品質；水墨人物畫中圖分類號：J22文獻標識碼A文章編號1006-0278（2015）11-226-011998年，殷雙喜先生在劉一原個展時首次提出“心象”一詞。之后，“心象”一詞在美術界被廣泛應用?！?span id="syggg00" class="hl">心象”之“心”為繪畫主體的心中之象，心化對象、心化物象之意；“心象”之
華人時刊·中旬刊 2015年11期2015-10-21
- 初三學生函數(shù)概念的表征對函數(shù)題解的影響分析
人類有語言系統(tǒng)和心象系統(tǒng)兩個信息編碼處理系統(tǒng)，其中語言系統(tǒng)專門處理語言相關符號信息，而心象碼處理非語言系統(tǒng)的信號表征。無論是心象系統(tǒng)還是語言系統(tǒng)，都能夠為內部或外語符號所啟動。人的表征系統(tǒng)是多元的，有著多種感受通道，視覺、聽覺、觸覺，其內部又表現(xiàn)為層級性，言語碼一般表現(xiàn)為序列的，心象碼則以共時性為主要特征，有整體性、嵌套以及動態(tài)共時的特點，在信息加工中，語言系統(tǒng)和心象系統(tǒng)相互獨立又密切相關，雙重編碼理論就是利用了兩個系統(tǒng)之間的相互關系，同時從語言和心象兩個
雙語學習·下半月 2015年11期2015-07-04
- 心象的肌理
空間攜開年展覽“心象的肌理—徐晨陽作品展”亮相。本次展覽由孫旭光先生擔任特邀策展人、何桂彥先生擔任學術主持，共展出徐晨陽經典作品20余幅。展覽通過藝術家不同類型的作品，嘗試對藝術家近年創(chuàng)作進行學術上的梳理與回顧。在徐晨陽的作品中，色彩與色彩之間沒有清晰的界限，彼此是流動的，因此很容易產生審美的意象。同時，在不同顏色堆積的過程中，不僅會有縱向的鋪陳，還會形成一種獨特的肌理。由于追求的是融會，從某種意義上講，在整個創(chuàng)作的過程中，都會充滿各種不確定性。而視覺形象
東方藝術·大家 2015年5期2015-06-15
- 中國畫筆墨心象表現(xiàn)與審美標準研究
的特征就是以筆墨心象為基本，中國畫的成功很大程度上源于筆墨所特有的視覺特征以及純天然的感覺。中國畫的審美標準隨著社會的發(fā)展也在不斷地改變，中國畫筆墨心象表現(xiàn)的特征包括中國畫的審美觀。本篇文章將主要研究中國畫筆墨心象表現(xiàn)與審美標準。關鍵詞：中國畫；筆墨；心象；表現(xiàn)；審美標準0 引言中國畫是我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)之一，它是一種造型藝術，它的創(chuàng)作主要是通過毛筆、軟筆或者是手來完成的。中國畫講究筆墨神韻，既是一種繪畫又可以表達感情，筆墨心象是繪畫的一種產物，它的表現(xiàn)方式是
藝術科技 2015年6期2015-05-30
- 徐晨陽?心象的肌理
悟“道”之徑。“心象的肌理”中的“心象”意在“澄懷味像”關照心中景象；而“肌理”體現(xiàn)出一種獨特的藝術創(chuàng)作形式。心象是就我的繪畫內容而言。從東方藝術的范疇來看，心象是相對于意象的。一直以來，談到中國的繪畫藝術，總是會談到意象繪畫。主要指寫意畫、文人畫，講求逸筆草草?，F(xiàn)在我們看中國的傳統(tǒng)繪畫，更多的是從意象繪畫的角度來研究。而我覺得中國傳統(tǒng)繪畫里還存在另一條脈絡，我把這條脈絡稱之為心象繪畫。這個傳統(tǒng)可以追溯至北宋甚至更早。以北宋山水畫為例，如范寬的《溪山行旅圖
藝術財經 2015年4期2015-05-30
- 具象化大眾思想政治教育研究論綱
象(物質形象)和心象(心理形象)在內的具體形象。這樣，具象化大眾思想政治教育即通過具體物象呈現(xiàn)、心象描述的方式對不特定多數(shù)人進行的思想政治教育，就會最大限度地發(fā)揮大眾思想政治教育的優(yōu)勢，因為作為大眾的教育對象，日常思維方式畢竟是感性多于理性，具象化多于抽象化。(三)具象化研究的缺乏性然而，我們曾經使用、或者正在思想政治教育中使用的諸如宣傳畫、毛澤東像(如今天的天安門城樓和人民幣上的毛澤東掛像和畫像)、孔子雕像、國旗黨旗(特別是天安門升旗儀式、國際體育盛事、
和田師范專科學校學報 2015年1期2015-03-29
- 論薩伏伊《異域》的心象敘事
異域》中所采用的心象敘事獨具特色，深刻揭示了美國黑白混血兒的雙重意識問題和生存危機。從認知心理學來看，心象指的是對象不在面前時人的頭腦中浮現(xiàn)而出的形象。因此，筆者擬根據(jù)心象信息的加工深度，從三個方面來探討薩伏伊在《異域》里所采用的心象敘事與文本主題的內在關聯(lián):遺覺表象、記憶表象和想象表象。2.遺覺表象遺覺表象(eidetic image)指的是在外界刺激作用停止后，人腦中繼續(xù)保持的異常清晰、鮮明、逼真的心象。它是表象的一種特殊形式，以鮮明性、逼真性和生動性
外國語文 2015年5期2015-03-20
- 象外自有象悟
上，更關注受眾的心象感悟，更注重創(chuàng)作心象的交流；是將畫面的承載致力于表現(xiàn)畫面之外的另一個更加廣闊的天地，是解放了的思想；完全自由的釋放方式，使觀眾通過與作品的互動獲得更加悠遠綿長的藝術享受；它是時代的產物，是藝術家數(shù)十年如一日探索的結晶。所以，有形與無形相互生成，意象與具象相互依存。在藝術追求上，新意象繪畫希望能退到更遠處觀察世界的本原，使創(chuàng)作更貼近生命和宇宙的真相，以繪畫表達內心原始的沖動，啟發(fā)每一位觀眾內心獨特的領悟，在觀眾心中形成真實可感的“悟象”。
名作欣賞 2014年7期2014-01-28
- 劉一原作品
?，F(xiàn)潛心致力于“心象風景”創(chuàng)作。出版《心象風景——劉一原水墨藝術1986-2008》（人民美術出版社）。劉一原的努力重點表現(xiàn)在兩方面：一個是他在探索中國的水墨如何能夠和他自己的心理、性格、學養(yǎng)等因素結合起來，所以，他的心象風景，可以說是他在畫他自己心里的風景。當然，他心里的風景不是空洞的，而是他對自然風景的感懷，更是他在思想上、哲學上去理解天、地、人的關系的結果。他的心象風景是在他內心在對外部世界理解的基礎上所形成的一種共振，一種共鳴，一種感動，一種回應。
中國藝術 2011年3期2011-09-08
- 戈魯?shù)睦L畫
不像，不在形象在心象。戈魯用盡心意在繪畫，畫中呈現(xiàn)出來的自然是心象。心象，高于抽象說。早些年，學院不少能畫像的人故意畫抽象，這些所謂的抽象繪畫哪里是抽象啊，簡直是抽筋呢。學院天生擁有所謂主流的優(yōu)越性，從而左右著不明真相的看客們，看看當下的商品畫，基本出自院校培養(yǎng)的畫人們。民間藝術是抽象嗎？和陜北的老太說抽象她理解嗎？民間藝術最動人的是心象。戈魯繪畫緣自人本的體悟和自覺。戈魯或許嘗過太多的壓抑、驚悸與無奈，她把這些記憶恢復到畫布上。戈魯不拿太多的詞條來約束，
名作欣賞 2010年31期2010-11-22
- 高中造的“心象”世界
張建悅高中造,1959年生于河北,先后畢業(yè)于河北大學工藝美術學院,中國藝術研究院“賈又福工作室”。 現(xiàn)為河北畫院特聘畫家,河北中國畫研究會理事。1984年開始繪制連環(huán)畫,出版圖書有《中國戰(zhàn)爭故事》《鯀禹治水》《三十六計》《世界著名童話》《中國名人》(河北美術出版社)等。其中《鯀禹治水》《三十六計》先后獲得全國圖書“冰心獎”和“黃河金牛獎”。1998 年作品《無題》榮獲中國美協(xié)主辦中華杯中國畫大賽“佳作獎”, 2001 年應香港文化藝術公司之邀在港舉辦“高中
當代人 2009年8期2009-12-08
- 背負青天觀心象
人生文獻展——“心象派文人油畫”正在上海檔案館展出，慕名前往的大量參觀者，不僅被方世聰?shù)漠嬜鳌⑽墨I及眾不同的畫展形式所吸引，也為使人耳目一新的“心象派”和“文人油畫”這兩個概念所吸引。有參觀者說，中國油畫，終于有一面有號召力的有希望的旗幟打出來了。對這兩個概念來說，這個評價也許還為時過早。但作為“文人油畫”概念的提出者，我私心里還是有點沾沾自喜的。我本來以為“文人油畫”是我在《文人油畫自此“方”始》一文中首先提出的，有發(fā)明權。后來有朋友到網(wǎng)上查了一下，告訴
新民周刊 2008年27期2008-05-30
- 一束小詩
時常憂戚時常感到心象幽潭里的礁石般沉重我不敢想如果你象那些歷經艱辛和磨難的人們又會是怎樣的呢不過，我相信只要不對生活期求的太多你就會感到輕松就會露出歡容即使世界蕭索也自會是一片蔥蘢(摘自《詩刊》)饋贈即便我們有也不要隨便地給予輕易能夠得到的東西別人往往不珍惜過于慷慨有時，倒不如過于吝惜一支紅薔薇要比一簇紅薔薇更富有魅力(摘自《中國作家》)作者簡介:汪國真，男，北京文化部文學藝術研究院青年文學工作者。近兩年，在《中國青年》，《中國青年報》等六十余家報刊發(fā)表報
青年文摘·上半月 1988年3期1988-11-01
- 早戀帶給我的痛苦
怕同學看見，我的心象十五個吊桶打水，七上八下的。這封信我保護得很秘密，在沒人的時候就拿出來看上幾遍。從這以后，我不敢正面看他，可當一天看不到他時，心里就不踏實。我上課沒心思，課后沒情緒，學習成績一落千丈，老師和家長也很奇怪，我的苦悶又向誰去說呢。理智告訴我把他忘掉，可我又忘不掉他，我深知一個中學生還未走向人生，正在求知的過程中就談情說愛，這是多么不應該啊，會給自己的現(xiàn)在和將來帶來多么大的不幸和痛苦啊，我該怎么辦呢？陜西勉縣馬顏
中國青年 1986年8期1986-08-20