關(guān)于文化遺產(chǎn)的批判和繼承問題，是社會(huì)主義文化建設(shè)中的一個(gè)重大問題，必須正確地加以解決。而為了正確地解決這個(gè)問題，就要求我們把高度的革命精神和嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，也就是要樹立馬克思列寧主義的學(xué)風(fēng)。

（一）

無產(chǎn)階級(jí)革命不同于歷史上的任何革命，它不僅要徹底廢除資本主義私有制，而且要廢除一切形式的私有制的現(xiàn)象。因此，無產(chǎn)階級(jí)革命對(duì)于那些在私有制關(guān)系中產(chǎn)生和發(fā)展起來，并反映這種關(guān)系的各種觀念形態(tài)，就不能不抱革命的批判態(tài)度。它必須堅(jiān)決地打破這些觀念，從這些觀念的束縛下解放出來。否則，就不能創(chuàng)造嶄新的無產(chǎn)階級(jí)文化。但是，能不能因此得出結(jié)論，說無產(chǎn)階級(jí)對(duì)于先前的文化遺產(chǎn)不能有任何繼承？對(duì)于這一點(diǎn)，列寧在《青年團(tuán)的任務(wù)》中說得很清楚，他說：“無產(chǎn)階級(jí)文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級(jí)文化專家的人杜撰出來的。這完全是胡說。無產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識(shí)發(fā)展的必然結(jié)果?！边@就是說，不管無產(chǎn)階級(jí)文化在性質(zhì)上如何不同于過去的一切時(shí)代，但是，這種文化也是有所繼承的，并不是憑空而來的。不懂得這一點(diǎn)，就會(huì)使我們淪為共產(chǎn)主義的空談家。

為什么無產(chǎn)階級(jí)文化必須要以先前的文化發(fā)展為前提，必須要繼承先前的文化遺產(chǎn)呢？我們?cè)噲D從以下幾個(gè)方面來理解：

第一，歷史發(fā)展的辯證性質(zhì)。歷史的辯證法向我們揭示，在歷史發(fā)展的不同階段之間，固然存在著本質(zhì)的區(qū)別，各個(gè)階段以其質(zhì)的不同而相互對(duì)立著；但是，它們又是彼此聯(lián)系著的，這種聯(lián)系構(gòu)成了歷史的不可分割性。關(guān)于發(fā)展，歷來就有各種不同的觀點(diǎn)。有一種觀點(diǎn)，把發(fā)展了解為單純數(shù)量的變化，不承認(rèn)質(zhì)變和轉(zhuǎn)化。這是庸俗進(jìn)化論的發(fā)展觀。用這種觀點(diǎn)來看歷史，就必然要否認(rèn)社會(huì)事物的新陳代謝的斗爭(zhēng)，就會(huì)能為歷史的發(fā)展不是以新事物代替舊事物，而是千古不變，永遠(yuǎn)如此，從而歷史賦予人們的任務(wù)，也就不是推動(dòng)新舊事物的斗爭(zhēng)和代謝，而是以種種努力去保持舊事物，使它免于死亡。所以，這種發(fā)展觀不會(huì)引導(dǎo)人們作出革命的結(jié)論，而只能導(dǎo)致不革命或反革命的結(jié)論。還有一種觀點(diǎn)，是把發(fā)展了解為突然的“革命”，似乎在一次突然的“革命”中，舊事物全遭死滅，新事物神話般地被創(chuàng)造出來。根據(jù)這種觀點(diǎn)，一切事物發(fā)展的時(shí)間上的歷史都被取消了。用這種觀點(diǎn)來看歷史，歷史發(fā)展的各個(gè)階段，就會(huì)毫無聯(lián)系，因而也毫無規(guī)律可尋，所以這種觀點(diǎn)只是在詞句上是革命的，實(shí)質(zhì)上則不然。

以上兩種關(guān)于發(fā)展的觀點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的，形而上學(xué)的，都是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論。這兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)在資產(chǎn)階級(jí)對(duì)待歷史以及對(duì)待文化遺產(chǎn)的問題上，都有所表現(xiàn)。

只有唯物辯證法，才是最全面的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說，它不僅在事物的發(fā)展中看到數(shù)量的變化，而且更重要的是它把發(fā)展了解為舊事物的消滅和新事物的產(chǎn)生，了解為一切事物的相互轉(zhuǎn)化，并且在這種轉(zhuǎn)化中它把握到新舊事物的聯(lián)系。根據(jù)這種理論來考察歷史，就會(huì)把歷史了解為合乎規(guī)律地發(fā)展的進(jìn)程，它從自己的低級(jí)階段向著高級(jí)階段發(fā)展，其中每一個(gè)發(fā)展階段都有其歷史的正當(dāng)性，并且高級(jí)階段只是低級(jí)階段發(fā)展的必然結(jié)果。尊重歷史的這種辯證法的發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)給歷史以一定的科學(xué)地位，就決不能割斷歷史的聯(lián)系。而這種聯(lián)系正是研究社會(huì)現(xiàn)象的最重要的線索。列寧說得很明確：“為了解決社會(huì)科學(xué)問題，……最可靠、最必需、最重要的就是不要忘記基本的歷史聯(lián)系，要看某種現(xiàn)象在歷史上怎樣產(chǎn)生，在發(fā)展中經(jīng)過了哪些主要階段，并根據(jù)它的這種發(fā)展去考察它現(xiàn)在是怎樣的。”（論國(guó)家）由此可見，無產(chǎn)階級(jí)革命雖然是歷史上最深刻和最廣泛的一次革命，但社會(huì)主義和共產(chǎn)主義制度畢竟還是人類過去歷史的一個(gè)發(fā)展。同樣地，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文化，也仍然是先前一切文化階段的發(fā)展和繼續(xù)。這種文化必須有幾千年來人類思想文化發(fā)展中的一切有價(jià)值的東西作為基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)之上按照社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的方向，經(jīng)過各種實(shí)際的努力，才能建設(shè)和發(fā)展起來。

第二，由于社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)的精神生產(chǎn)過程開始從物質(zhì)生產(chǎn)過程中分離出來，形成了獨(dú)立的部門；腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工形成了，社會(huì)上出現(xiàn)了專

門從事思想文化制作的知識(shí)分子階層；同時(shí)由于社會(huì)生活的日益豐富和思想文化本身的進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)的精神生產(chǎn)又分成了各個(gè)特殊的分工部門，形成了各種不同的意識(shí)形態(tài)，如哲學(xué)、宗教、文藝和歷史等等。每一種意識(shí)形態(tài)，成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)領(lǐng)域，各自聚集了一定數(shù)量的專門家，從事材料的收集和整理，理論觀點(diǎn)的研究和制作，形成了各該時(shí)代的思想體系。在同一個(gè)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域里，同一時(shí)代的不同階級(jí)以及不同時(shí)代的人們，會(huì)從不同的立場(chǎng)和不同的角度，用不同的觀點(diǎn)和不同的方法去進(jìn)行材料的研究和理論的概括，因而必然作出各自不同的結(jié)論。但是由于他們都是從事同一知識(shí)領(lǐng)域的研究，圍繞著同一類問題去收集材料，提出問題等等，所以他們之間不可能不相互影響和彼此聯(lián)系，其中交織著對(duì)不同意見的斗爭(zhēng)和排斥，對(duì)相同觀點(diǎn)的贊許和學(xué)習(xí)，以及一般地對(duì)前人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)和鑒戒等等。由于這樣，每一種知識(shí)部門作為一個(gè)特殊的分工部門，在其發(fā)展的進(jìn)程中就形成了自己的歷史，如我們所看到的文學(xué)史、哲學(xué)史、史學(xué)史等等。每一時(shí)代的專門家在制作該時(shí)代的某種思想體系的時(shí)候，都必須以他們的那些先驅(qū)者積累起來的一定思想資料作為前提，由此出發(fā)，根據(jù)時(shí)代和階級(jí)的需要，創(chuàng)造出新的思想和新的文化。我們知道，馬克思主義的三個(gè)組成部分那是有所繼承的。所以，列寧說：“馬克思主義就是共產(chǎn)主義從全部人類知識(shí)中產(chǎn)生出來的典范?！保ㄇ嗄陥F(tuán)的任務(wù)）十分明顯，在各種文化領(lǐng)域內(nèi)，如果我們不能批判地繼承前人所建樹的一切有價(jià)值的東西，不加以總結(jié)和批判的審查，我們就會(huì)感到寸步難行，就會(huì)失掉創(chuàng)造的憑籍。例如拿歷史科學(xué)來說，一部中國(guó)史，如果沒有過去的成百論千的歷史家，在各個(gè)不同的時(shí)代，從各個(gè)不同的方面，進(jìn)行史料的收集，史書的撰述以及古書的校勘和注釋等等，那我們今天的工作其困難是無法想象的。文學(xué)藝術(shù)也是如此，從文藝的形式到運(yùn)用藝術(shù)語言的技巧，都是有專門的特點(diǎn)和很大的穩(wěn)定性的。拿文藝形式來說，從遠(yuǎn)古的詩歌到元明戲劇的發(fā)展，其間脈胳相通，沒有哪一種形式是完全脫離先前的傳統(tǒng)而憑空創(chuàng)造的。在運(yùn)用語言的技巧方面，首要的當(dāng)然是向群眾學(xué)習(xí)，但從群眾語言到文學(xué)語言，仍然需要有一個(gè)提高和精制的過程，這就需要我們向一切先前的優(yōu)秀作品學(xué)習(xí)，從它們那里取得借鑒。毛澤東同志說：“有這個(gè)借鑒和沒有這個(gè)借鑒是不同的，這里有文野之分，粗細(xì)之分，高低之分，快慢之分。所以我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國(guó)人，那怕是封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的東西?！保ㄔ谘影参乃囎剷?huì)上的講話）

第三，每個(gè)社會(huì)和每個(gè)民族都有兩種文化，有統(tǒng)治階級(jí)的文化，也有被統(tǒng)治階級(jí)的文化。例如在封建社會(huì)中，占統(tǒng)治地位的自然是封建文化，它的主要內(nèi)容是宣揚(yáng)封建倫理，灌輪等級(jí)精神，為維護(hù)封建剝削服務(wù)，但是除此以外，也還有反映農(nóng)民的利益和要求的作品。它們或者反映了農(nóng)民對(duì)于封建剝削的抗議和憤怒，或者反映了農(nóng)民在和自然作斗爭(zhēng)中表現(xiàn)的純樸樂觀的精神面貌，因而具有較多的民主色彩。這種民主性的文化較多地保存在民間文學(xué)和民間的神話傳說中，但是在地主文人的作品中也有相當(dāng)?shù)牟糠质菍儆谶@種性質(zhì)的。不過在封建社會(huì)中，封建性的糟粕和民主性的精華經(jīng)常是交織混雜的，我們必須通過批判和分析，滌除其中封建性的糟粕和繼承其中民主性的精華。不僅每個(gè)社會(huì)和每個(gè)民族都有兩種文化，而且每個(gè)剝削階級(jí)也都有其不同的發(fā)展時(shí)期，即上升發(fā)展的時(shí)期和下降沒落的時(shí)期。例如資產(chǎn)階級(jí)，處在上升發(fā)展時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)，由于它的利益和要求反映了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，并在一定程度上符合社會(huì)全體的利益，因而具有革命性和進(jìn)步性。在這個(gè)時(shí)期內(nèi)代表這個(gè)階級(jí)的思想家和科學(xué)家們，能夠比較公正和客觀地對(duì)待現(xiàn)實(shí)和研究問題，他們的認(rèn)識(shí)也比較地接近客觀實(shí)際，因此在思想文化的發(fā)展方面，他們能夠作出一定的有價(jià)值的貢獻(xiàn)。但是當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)一旦爭(zhēng)得和鞏固了自己的統(tǒng)治權(quán)之后，為了維護(hù)既得的利益，為了歪曲它和社會(huì)其他各階級(jí)間的關(guān)系，于是“公正無私的研究讓位于豢養(yǎng)的文丐的攻擊，不偏不倚的科學(xué)探討為惡意的卑鄙的辯護(hù)所代替”。（馬克思：《資本論》）以英法資產(chǎn)階級(jí)為例，當(dāng)其還處于革命時(shí)期的時(shí)候，它們也曾經(jīng)產(chǎn)生過十七世耙和十八世紀(jì)英法唯物主義的杰出代表。但是，當(dāng)它們爭(zhēng)得和鞏固了自己的統(tǒng)治之后，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)立刻拋棄了唯物主義體系藏到貝克萊主教的主觀唯心主義的神秘的帷幕下面去了；而法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)也就不再是光照一代的法國(guó)唯物主義思想的繼承人。從此可見，當(dāng)我們一般地對(duì)待剝削階級(jí)的思想文化時(shí)，不能不作這種區(qū)別，對(duì)于其中合理的部分我們必須加以繼承。

（二）

我們肯定了文化遺產(chǎn)是必須繼承的，但是，是否不分精華與糟粕兼容并蓄呢？當(dāng)然不是。無產(chǎn)階級(jí)對(duì)于文化遺產(chǎn)必須是批判地繼承，有區(qū)別地繼承，并且繼承之后還要加以改造和發(fā)展。這是因?yàn)椋?/p>

第一、思想文化是屬于意識(shí)形態(tài)的東西，它是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，并且反過來又為這種政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)。所以，在不同的時(shí)代里，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和政治制度不同，思想文化就會(huì)具有非常不同的內(nèi)容和形式。例如，反映舊中國(guó)的舊政治和舊經(jīng)濟(jì)的舊文化，其中充滿了封建主義和帝國(guó)主義的雜

質(zhì)，它和反映新中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治的社會(huì)主義文化不是有天壤之別嗎？社會(huì)主義文化必須為社會(huì)主義的政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)。拿社會(huì)主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，它的最高任務(wù)是要依靠社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐所提供的無比豐富的材料，運(yùn)用馬克思列寧主義的觀點(diǎn)和方法，批判地吸收先前的有價(jià)值的成果作為借鑒，揭示社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律；并根據(jù)這種客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建說和經(jīng)濟(jì)生活。一方面由于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上不同于資本主義經(jīng)濟(jì)，另一方面資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)（即使在其上升時(shí)期）也不可能完全把握資本主義經(jīng)濟(jì)的規(guī)律（在其下降時(shí)期甚至都不能提出這樣的任務(wù)），所以，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)無論就其形式和內(nèi)容來說，都會(huì)根本不同于資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。在哲學(xué)方面，無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，必然是辯證唯物主義，而腐朽資產(chǎn)階級(jí)一切哲學(xué)流派的一個(gè)最根本最普遍的特點(diǎn)，便是無一例外地都是唯心主義。因此，無產(chǎn)階級(jí)對(duì)于一切文化遺產(chǎn)必須加以批判地繼承，而不能照樣拿來，原封不動(dòng)。

第二、前面已經(jīng)說到一切事物的發(fā)展，都不僅是量的的變化，而且是舊質(zhì)的死亡和新質(zhì)的生成，都是一事物向他事物的轉(zhuǎn)化。沒有這種質(zhì)變和轉(zhuǎn)化，舊事物中的消極因素不會(huì)死亡，而其中的積極因素也不能得到保存和進(jìn)一步發(fā)展。所以，一切事物發(fā)展到一定階段都必然要向自己的對(duì)立方面轉(zhuǎn)化，通過這種轉(zhuǎn)化否定了消極因素，肯定和發(fā)揚(yáng)了積極因素。思想文化的發(fā)展也是如此。例如象黑格爾哲學(xué)，在它的反動(dòng)的唯心主義的體系中包含了革命的辯證法，如果不打破黑格爾主義的體系，從中拯救和改造他的辯證法的合理內(nèi)容，那么黑格爾哲學(xué)本身也許就會(huì)整個(gè)地腐朽下去。有許多先前的文化遺產(chǎn)，它們的全部值價(jià)和真正偉大之處，正是由于對(duì)它們作了無產(chǎn)階級(jí)式批判的估價(jià)或改造，才充分地顯示出來。

（三）

無產(chǎn)階級(jí)對(duì)文化遺產(chǎn)的繼承是有區(qū)別和有分析的繼承，因而是具體的而不是抽象的繼承。例如，各種意識(shí)形態(tài)都有自己的特點(diǎn)，因而在這些不同的知識(shí)領(lǐng)域中批判和繼承的情形也會(huì)是不相同的。象有神論這樣的意識(shí)形態(tài)是否也應(yīng)當(dāng)加以繼承？回答當(dāng)然是否定的，因?yàn)樯鐣?huì)主義絕對(duì)不需要它做自己的上層建筑，不需要用有神論來為自己服務(wù)。而象哲學(xué)、文藝、道德等等情形就有所不同了，這里必須區(qū)別對(duì)待，不能一概而論。就道德而論，對(duì)封建道德和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的道德當(dāng)然不能有什么繼承，但是對(duì)于在各個(gè)時(shí)代里勞動(dòng)人民的優(yōu)秀品質(zhì)和傳統(tǒng)則是必須加以繼承和發(fā)揚(yáng)的。對(duì)于藝術(shù)作品則往往要區(qū)別其思想內(nèi)容和文藝形式，由于文藝的形式和技巧有其專門的特點(diǎn)和較大的穩(wěn)定性，所以內(nèi)容和形式相矛盾的作品是很多的。有些作品就其內(nèi)容來說是很消極的作品，但其形式和技巧卻能達(dá)到一定成就，對(duì)于這樣作品一方面要不因其內(nèi)容而忽視對(duì)其形式的借鑒，另一方面又不因其形式而忽視對(duì)其內(nèi)容的批判。

對(duì)待文化遺產(chǎn)的批判和繼承還必須采取歷史主義的方法。所謂歷史主義的方法最主要的要注意兩點(diǎn)：第一，研究和估價(jià)一部作品，必須研究產(chǎn)生這部作品的具體歷史泉件，從這些條件出發(fā)去了解作品的內(nèi)容和它在當(dāng)時(shí)所具有的意義。否則，我們就不能對(duì)它做具體的歷史的了解，也不能對(duì)它作出正確的評(píng)價(jià)。因?yàn)槿魏我徊孔髌坊蛞环N思想，都是有時(shí)代性的，它總是產(chǎn)生于一定的歷史時(shí)代，并且也主要是對(duì)那個(gè)時(shí)代發(fā)生影響。如果我們不是從它們產(chǎn)生的具體歷史條件去研究和估價(jià)它們，而是用現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)去要求它們，那么我們就不可能發(fā)現(xiàn)還有什么真正偉大的東西，因?yàn)椋鲆磺袝r(shí)代的、具有永恒的意義的偉大作品實(shí)際上是不存在的。例如，十九世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，產(chǎn)生了許多極其憂秀的作品。這些文學(xué)作品的偉大之處，就在于它們從各個(gè)不同的角度批判和揭露了資本主義社會(huì)的腐朽和黑暗，從而引起了對(duì)資本主義統(tǒng)治的永久性的懷疑，并有助于啟發(fā)工人階級(jí)的意識(shí)。但是，正如馬克思指出的，這種批判成分的意義是和歷史發(fā)展的進(jìn)程成反比例的。隨著階級(jí)斗爭(zhēng)愈發(fā)展和愈是具有自覺的性質(zhì)，這種帶有空想性質(zhì)的批判，就會(huì)失去實(shí)際的意義。雖然如此，用歷史主義的觀點(diǎn)來看，十九世紀(jì)的古典作品仍然是有著偉大意義的。第二，既然一切作品和思想都有時(shí)代性，那么在歷史上曾經(jīng)超過積極作用的東西在今天就不一定還具有那種意義了。曾經(jīng)有人問費(fèi)爾巴哈是不是尊崇畢希納、福格特和摩萊肖特的唯物主義（十九世紀(jì)上半期的庸俗唯物主義），他回答說：我尊崇他們的唯物主義是就其對(duì)過去的關(guān)系而言，而不是就其對(duì)未來的關(guān)系而言。馬克思主義的歷史主義正是本著這個(gè)精神來尊崇過去的一切文化成果的。我們尊重它們是給歷史以一定的科學(xué)地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，提倡復(fù)古主義。所以，有些人把過去的東西強(qiáng)調(diào)到不適當(dāng)?shù)牡匚?，把它們?dāng)作不可企及的高峰，盲目膜拜，是很不對(duì)的。

要批判地繼承文化遺產(chǎn)就必須要學(xué)習(xí)遺產(chǎn)，我們學(xué)習(xí)它是為了了解它，認(rèn)識(shí)它。因?yàn)椴涣私獠徽J(rèn)識(shí)的東西人們就不能改造它。所以為了更好地繼承和利用遺產(chǎn)，我們必須把批判和學(xué)習(xí)很好地結(jié)合起來，在批判的時(shí)候不忘記學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)的時(shí)候不忘記批判。