耿予方

世界上根本就沒有神，相信有神是人們的一種迷信思想。解放后，由于社會(huì)主義革命的深入和社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展，人民生活的改善，覺悟程度和科學(xué)文化水平的提高，信神的人已大為減少了。但是，由于歷史上長期流傳下來的的神的觀念，在社會(huì)上還有很深廣的影響，不可能一下子全部肅清，所以還有一部分人信神。

神的觀念的由來和發(fā)展

按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，神的觀念是在人類社發(fā)展到一定歷史階段，在一定生產(chǎn)水平和一定科學(xué)水平的條件下，必然要產(chǎn)生的。世界上幾乎所有的民族都有神的迷信，就證明了這一點(diǎn)。

在原始社會(huì)，人們?nèi)狈茖W(xué)知識(shí)，還不能解釋做夢(mèng)、昏迷、死亡等各種生理象，因而產(chǎn)生了靈魂和鬼的觀念。當(dāng)人類歷史發(fā)展到氏族部落社會(huì)，勞動(dòng)工具改進(jìn)了，生產(chǎn)力發(fā)展了，勞動(dòng)產(chǎn)品有剩余了，這時(shí)，出現(xiàn)了體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的分工。有一部分人漸漸脫離體力勞動(dòng)，例如，管理公共事務(wù)的部落酋長，預(yù)卜兇吉禍福的占卜者，主持祭祀的祭師，驅(qū)鬼治病的巫人，在部落和民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)中立過戰(zhàn)功的英雄，在生產(chǎn)技。上有創(chuàng)造的發(fā)明家等等。在這些人當(dāng)中，有的人能力比較高，有卓越的見解，得到群眾的擁護(hù)和尊敬。他們生前的社會(huì)地位比一般人高，是那個(gè)時(shí)代里的“大人物”。他們死后，人們經(jīng)常懷念他們，為他們的靈魂設(shè)立廟宇，定期用祭品祭祀他們的靈魂。這樣，這些“大人物”死后的靈魂就從一般人死后的靈魂中區(qū)別出來了。一般人死后的靈魂仍叫鬼，而“大人物”死后的靈魂則尊稱神。神的觀念最初就是這樣產(chǎn)生的。

在人類有了靈魂觀念以后。人們看到自然界萬物都有自己的活動(dòng)。那時(shí)，人類的物質(zhì)生活受自然條件所支配，象河水泛濫成災(zāi)、雷電擊死了人、暴風(fēng)雪凍死了牲畜等等，人們對(duì)這些自然現(xiàn)象是無能為力的。他們錯(cuò)誤地理解為：自然現(xiàn)象也和人一樣，都是一種有意識(shí)的活動(dòng)。它們的一切活動(dòng)，都是由它們的靈魂在那里支配著的。人們由于敬畏各種大自然物的巨大威力，便把天、地、日、月、風(fēng)、雷、雨、電等等也尊稱為神，這就是自然神的起源。人們仿照向“大人物”靈魂獻(xiàn)祭的辦法，對(duì)這些自然神也定期祭祀，希望這些神多加保佑，少發(fā)脾氣，多降吉祥。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，出現(xiàn)了國家，也產(chǎn)生了國家的“最高統(tǒng)治者”——國王，國王對(duì)一國之內(nèi)的人民有生殺予奪之權(quán)。后來，人們仿照了國王的樣板，認(rèn)為在宇宙間也有一個(gè)“最高統(tǒng)治者”——這就是上帝。上帝是宇宙間最大的神，宇宙中的一切都由它在那里創(chuàng)造、安排、決定、支配。這是神的觀念發(fā)展到了最高峰。

由上面所說，可見神的觀念是由于古時(shí)候人們對(duì)人類本身，以及對(duì)自然界的各種現(xiàn)象還缺乏科學(xué)解釋的能力；同時(shí)，那時(shí)人類的物質(zhì)生活條件很低，人們還擺脫不了自然的壓力；因而產(chǎn)生的一種迷信思想。

統(tǒng)治階級(jí)利用“神”作為統(tǒng)治人民的工具

在階級(jí)社會(huì)里，神的觀念統(tǒng)治著那么多人的頭腦，時(shí)間又是那么長，這不僅是由于人的認(rèn)識(shí)根源造成的，還有其社會(huì)的根源。在階級(jí)社會(huì)里，除了統(tǒng)治著人的自然力之外，廣大勞動(dòng)人民還加上一重社會(huì)力量的統(tǒng)治和壓迫。人們不能理解，社會(huì)上為什么有貧富貴賤等現(xiàn)象，而且又無法擺脫苦難的遭遇，這就加強(qiáng)了他們對(duì)神的信仰。統(tǒng)治階級(jí)也進(jìn)一步利用神的觀念作為統(tǒng)治人民的工具。列寧早就指出：“所有一切壓迫階級(jí)，為了維持自己的統(tǒng)治、都需要有兩種社會(huì)職能：一種是劊子手的職能，另一種是牧師的職能。劊子手鎮(zhèn)壓被壓迫者的反抗和暴動(dòng)。牧師安慰被壓迫者，給他們描繪一幅在保存階級(jí)統(tǒng)治的條件下減少痛苦和犧牲的遠(yuǎn)景（這些話說起來就特別容易，因?yàn)椴挥脫?dān)?！皩?shí)現(xiàn)”這種遠(yuǎn)景……），從而使他們?nèi)淌苓@種統(tǒng)治，使他們放棄革命行動(dòng)，沖淡他們的革命熱情，破壞他們的革命決心?！保ā读袑幦返?1卷，第208頁）中國的歷代統(tǒng)治者，正是用劊子手和神權(quán)兩套辦法，軟硬兼施。

在舊中國，統(tǒng)治者大力扶植神權(quán)，豢養(yǎng)了一批神職人員，到處修廟宇，辦教堂，大搞宗教迷信活動(dòng)，大肆宣傳宗教迷信思想。他們還勾結(jié)大批披著神父、傳教士外衣的帝國主義分于來中國進(jìn)行傳教活動(dòng)。有些地方統(tǒng)治階級(jí)還扶植和利用各種宗教，把神權(quán)駕于政權(quán)之上，把

政權(quán)、族權(quán)和神 以合而為一，對(duì)人民進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想的全面統(tǒng)治。所以舊社會(huì)的神權(quán)勢(shì)力，就像空氣在的灰塵一樣，無孔不入地侵蝕著廣大勞動(dòng)人民。剝削階級(jí)把他們的專橫統(tǒng)治、作威作福和勞動(dòng)人民的受壓迫、受剝削，說成是上帝或神的意志，他們還以神的懲罰、“陰間”、“地獄”的苦刑從精神上鎮(zhèn)壓勞動(dòng)人民的反抗 ，以虛幻的“天國”的幸福來欺騙勞動(dòng)人民不去進(jìn)行現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)。這一切無非是為了蒙蔽階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的真象，麻獸人的階級(jí)意識(shí)，要人們相信一個(gè)的生死苦樂全由神在安排，是命中注定的，要安于受剝削受壓迫的地位。舊社會(huì)的勞動(dòng)人民的確受了這種神權(quán)思想的束縛。許多人，為了免除生前的苦難或求來世得福，成天求神拜佛，祈禱上帝保佑，但頭來幸福并未求得，而災(zāi)難卻不離身。我國偉大的文學(xué)家魯迅曾寫過一篇題為《祝福》的文章，描寫一個(gè)舊社會(huì)的婦女——祥林嫂，她一輩子吃盡了人世間的各種苦，又受盡了神權(quán)的種種壓迫和服齊。她信神，認(rèn)為自己一生行難是神的安排，命中注定。她為了祈求幸幅，曾不斷向菩薩燒香叩頭，問菩薩許愿。自己省吃儉用，一文錢一文錢地積畜了幾塊線，除寺廟捐了一條門檻，作為自己的替身，讓眾人胯越以求贖自己的罪孽，然而菩薩并有給她開思。疽到她老了被主人一腳踢開，拖著奄奄一息的病軀，在大雪紛飛的街頭快將死去時(shí)，她口中還念念有詞地問：人死了還有沒有靈魂？在舊社會(huì)象祥林嫂這樣的受害者真是千千萬萬?？梢姡瑥纳竦挠^念而來的宿命論思想，對(duì)勞動(dòng)人民醒了多大的麻痹和毒害作用。

革命青年耍積極宣傳無神論

解放后，隨著反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的垮臺(tái)，神權(quán)力量也一落千丈，加上我例黨進(jìn)行了廣泛的唯物主義世界觀的教育及科學(xué)知識(shí)的普及教育，在青年一代中間信神敬神的人已經(jīng)大大減少了。但是，目前在我國還有一部分信仰宗教，還沒有擺脫神的觀念的柬縛，并且我們還處在一個(gè)有階級(jí)、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)的社會(huì)中，階級(jí)敵人是不會(huì)忘記利用神權(quán)這一為他們所長期利用過的工具來和我們作斗爭(zhēng)的。所以，我們青年人一方面要樹立無神論的觀念，同時(shí)，還要宣傳無神論的科學(xué)知識(shí)，反對(duì)有神論的迷信思想。特別是在農(nóng)村的知識(shí)青年，應(yīng)該成為同神權(quán)斗爭(zhēng)的積極分子，自己多學(xué)一點(diǎn)科學(xué)知識(shí)，用科學(xué)道理來解釋被人用來弄“神”擺鬼的各種現(xiàn)象；多學(xué)點(diǎn)無神論的道理，做無神論的宣傳員。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，幫助人民群眾擺脫迷信思想束縛，樹立無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀，這對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)是有重大意義的。