周軍

摘 要：“人文主義” 是意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最鮮明的旗幟，無論是從文藝復(fù)興初期的發(fā)生地，還是其發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，人文主義的精神追求總是在阻力中艱難前行，本文以文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)成就為視角，考量藝術(shù)繁榮所依賴的政權(quán)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)以及人文主義者本身的問題，以此來論證人文主義在這一時(shí)期發(fā)展的局限性和不徹底性。

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；人文主義；神權(quán)；藝術(shù)；限制；贊助；人文主義者

中圖分類號(hào)：K546.32 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2017）04 — 0124 — 03

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一場發(fā)生在14至17世紀(jì)初的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想的文化變革運(yùn)動(dòng)，這場運(yùn)動(dòng)起源于意大利佛羅倫薩，而后波及整個(gè)歐洲大陸，史學(xué)家們將其視為歐洲中世紀(jì)與近代的分界點(diǎn)，并認(rèn)為它是歐洲近代三大思想解放運(yùn)動(dòng)之一。而“人文主義” 主張一切以人為本，反對(duì)神的權(quán)威，要求把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖中解放出來，所以普遍認(rèn)為它是文藝復(fù)興的核心思想，是這一時(shí)期最鮮明的旗幟。

一、關(guān)于文藝復(fù)興與人文主義必須弄清的幾個(gè)問題

1.文藝復(fù)興初期的發(fā)生地

文藝復(fù)興的起點(diǎn)在意大利，也在這里取得了豐碩的藝術(shù)成就，但是“ITALY”這個(gè)詞在當(dāng)時(shí)只是一個(gè)地理概念，文藝復(fù)興的初露崢嶸只在佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞等工商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮的發(fā)達(dá)城邦，其中以紡織業(yè)、銀行業(yè)發(fā)達(dá)著稱的佛羅倫薩更被視為文藝復(fù)興的發(fā)源地。所以從這點(diǎn)來看，并不是整個(gè)亞平寧半島都是文藝復(fù)興的沃土，局部地區(qū)的條件不成熟對(duì)文藝復(fù)興的全面發(fā)展產(chǎn)生了阻力，也決定了這一時(shí)期人文主義之花不可能得到整體盛開。

2.文藝復(fù)興的內(nèi)在動(dòng)力

由于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，新興的“市民階層”掌握了越來越多的財(cái)富，為了經(jīng)濟(jì)效益的更大化，他們需要獲得更多的權(quán)利和地位，因此產(chǎn)生了沖破宗教神權(quán)絕對(duì)控制的愿望，而挑戰(zhàn)“神權(quán)”最好的旗幟便是后來史學(xué)家們所謂的“人文主義”，即一切以人為本，反對(duì)神的權(quán)威，要求把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖中解放出來，這是文藝復(fù)興發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

然而，新貴們的最終目的是為了獲取經(jīng)濟(jì)利益，倡導(dǎo)人性解放只是一種工具，不是典型意義上的價(jià)值追求，雖然在一定程度上喚醒了對(duì)古典主義和人身世俗權(quán)利的向往，但是他們并不具備徹底革除神權(quán)對(duì)世俗社會(huì)統(tǒng)治的意志，這種不徹底的價(jià)值追求也決定了文藝復(fù)興人文主義發(fā)展的不徹底性。

二、文藝復(fù)興時(shí)期的政權(quán)結(jié)構(gòu)對(duì)人文主義的限制

文藝復(fù)興時(shí)期意大利的社會(huì)架構(gòu)、政權(quán)體系都十分復(fù)雜，既有強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的君主國，如米蘭、那不勒斯，又有新型的共和政體，即城邦共和國，如威尼斯、佛羅倫薩，雖然如此，天主教的神權(quán)統(tǒng)治地位在意大利乃至整個(gè)歐洲依然相對(duì)穩(wěn)固，但是這種穩(wěn)固狀態(tài)已經(jīng)遠(yuǎn)不如中世紀(jì)。事實(shí)上，人文主義思想在這一時(shí)期得以發(fā)展的論點(diǎn)毋庸置疑，但是其發(fā)展程度和影響力不宜被過分夸大。首先，文藝復(fù)興文化本身就屬于當(dāng)時(shí)的精英文化，只發(fā)生在小部分精英團(tuán)體之中；其次，從藝術(shù)品的社會(huì)功用方面來看，最突出的莫過于它的宗教職能和政治含義，理解了這兩點(diǎn)，對(duì)于文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的認(rèn)識(shí)便會(huì)更加客觀。

1.藝術(shù)品成為宣揚(yáng)神權(quán)的工具

首先是藝術(shù)品的宗教性。事實(shí)上，文藝復(fù)興時(shí)期的意大利，繪畫和雕塑最明顯的用途正是宗教性，集中表現(xiàn)為“虔敬功能”和“說教功能”，能夠論證這兩個(gè)方面的實(shí)例不勝枚舉。例如15世紀(jì)意大利修士喬萬尼·多米尼就曾指出，“父母都應(yīng)該在家中放置神圣圖像，因?yàn)樗麄儗?duì)孩子有道德影響”〔1〕，在佛羅倫薩，無論是年輕的修女還是新娘，都要有一些小基督像或是玩偶，以促進(jìn)她們對(duì)圣母的認(rèn)同。而關(guān)于說教功能的典型案例便是教皇西克斯圖斯四世委托波提切利繪制的《懲罰可拉》，這幅畫表現(xiàn)了《圣經(jīng)·舊約》中的一個(gè)場景，在可拉膽敢挑戰(zhàn)摩西和亞倫后，大地裂開，吞噬了可拉及其追隨者，以此來教化人們教皇是高于宗教大會(huì)的，這種將繪畫作為說教工具的做法與人文主義者的雄辯術(shù)是一個(gè)道理。

2.藝術(shù)品成為政治斗爭的工具

其次是藝術(shù)品所承載的政治含義，文藝復(fù)興時(shí)期為維護(hù)教皇權(quán)力，或是為某一政體歌功頌德的作品不計(jì)其數(shù)，無論是從共和國、君主國入手，亦或是從雕塑、繪畫甚至是小裝飾品等不同作品類型來看，他們的政治含義總是首當(dāng)其沖的。例如在佛羅倫薩與米蘭的戰(zhàn)爭期間，佛羅倫薩人自詡為擊敗歌利亞的大衛(wèi)，砍掉何樂佛尼頭顱的猶迪，或是屠龍的圣喬治，由雕塑大師多納泰羅創(chuàng)作的這三件著名雕塑（現(xiàn)藏于佛羅倫薩的巴杰羅美術(shù)館之中），在當(dāng)時(shí)就是充當(dāng)共和政體的宣言，而米開朗基羅的曠世之作《大衛(wèi)》也是在類似的環(huán)境下誕生的，正如史學(xué)家們?cè)u(píng)價(jià)這件雕塑所說的，“要求你在將其看做一件藝術(shù)品之前，要先了解當(dāng)時(shí)的政治事件”〔2〕。

由此看來，雖然文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家和藝術(shù)品帶有強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩，但是對(duì)于“人”的形象的刻畫并沒有落實(shí)到解放人性和彰顯人身世俗權(quán)力上來，而是將主要的精力用于塑造高尚正直的統(tǒng)治者，或是培養(yǎng)溫良順從的習(xí)性上〔3〕。

三、文藝復(fù)興時(shí)期的經(jīng)濟(jì)形式對(duì)人文主義的限制

從經(jīng)濟(jì)層面來考量意大利文藝復(fù)興，不難發(fā)現(xiàn)新興的市民階層（包括商人、銀行家、手工藝者以及律師等）在當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)中扮演著重要的角色，商人和銀行家是出手闊綽的贊助人，手工藝者中孕育著杰出的藝術(shù)家。本文所探討的經(jīng)濟(jì)因素只關(guān)注財(cái)富對(duì)藝術(shù)家和藝術(shù)品的贊助層面，這有助于分析當(dāng)時(shí)的贊助體制對(duì)人文主義發(fā)展的影響有多大。

1.私人贊助仍是文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)繁榮的源泉

首先要弄清的問題是：誰是贊助人？這可以從劃分贊助人的類別著手，最有效的分類是將其劃分為宗教性的和世俗性的，從中世紀(jì)以來，教廷一直是最主要的藝術(shù)贊助人，這是宗教畫在歐洲長期獨(dú)占鰲頭的根本原因，到了文藝復(fù)興時(shí)期的意大利，宗教畫也更多的被世俗人所訂制，這與新興商業(yè)階層掌握了越來越多的財(cái)富有關(guān)，他們會(huì)訂制宗教畫掛在家族禮拜堂或是自己家中，這一點(diǎn)可以從美第奇家族的財(cái)富目錄中得到證實(shí)。

第二個(gè)需要解決的問題是：贊助人和藝術(shù)家，究竟誰是作品的決策者？從上面的分析可以看出，由于新興的市民階層的出現(xiàn)，他們作為新的贊助人的力量也在壯大，這種財(cái)富的分流促使了藝術(shù)品市場體制的萌芽，所以在文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)家和贊助人的決策權(quán)博弈正在朝著有利于藝術(shù)家的方向轉(zhuǎn)變，這使得作品中更多的個(gè)人主義風(fēng)格得以發(fā)展。但是直到16世紀(jì)中期，市場體制仍遠(yuǎn)未趕上個(gè)人贊助體制，不難看出，文藝復(fù)興時(shí)期有利于個(gè)人主義發(fā)展的體制轉(zhuǎn)變的力量是多么的微弱，藝術(shù)的繁榮最終還是要取決于贊助人的意志。

2.私人贊助對(duì)藝術(shù)的人文主義追求的禁錮

贊助可以分成長期性的和一次性的，長期贊助人通常是君主及其宮廷，他們雇傭藝術(shù)家作為自己的“廷臣”，例如達(dá)芬奇在米蘭斯福爾扎宮廷期間；一次性委托更像是一種市場行為，這也預(yù)示著藝術(shù)市場體制的形成，但是對(duì)于藝術(shù)家來說，這種市場自由也不可被過分夸大。

對(duì)于文藝復(fù)興時(shí)期的意大利來說，藝術(shù)的繁榮究竟取決于贊助人還是藝術(shù)家自身？有一點(diǎn)是肯定的，意大利尤其是佛羅倫薩藝術(shù)的繁榮，是由于這些城邦產(chǎn)生了自己的藝術(shù)家，但是還有一些地方是依靠從別處引進(jìn)的藝術(shù)家，羅馬就是典型的例子，由于教皇和紅衣主教們的慷慨贊助，使得涌入這里的藝術(shù)家和作家絡(luò)繹不絕，甚至是在費(fèi)拉拉、曼圖亞等一些小城市，也因?yàn)槠浣y(tǒng)治者或其家族的贊助而變成了重要的藝術(shù)文化中心，最著名的人物莫過于曼圖亞伯爵的妻子伊莎貝拉·埃斯特，她贊助的藝術(shù)家名單里包括了貝利尼、達(dá)芬奇、提香等人，對(duì)于這些小宮廷而言，“正是由贊助人在藝術(shù)的不毛之地喚起了藝術(shù)的誕生”〔4〕。

所以，文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)的繁榮仍要依賴于個(gè)人而不是市場，而作為主要贊助人的教廷與宮廷主導(dǎo)了藝術(shù)品的形式與內(nèi)涵，也主導(dǎo)了人文主義精神的被禁錮的命運(yùn)。

四、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者自身的不徹底性

1.人文主義者作為藝術(shù)家的人文主義顧問的身份

被現(xiàn)代史學(xué)家視為文藝復(fù)興核心思想的“人文主義”，在15世紀(jì)的意大利被稱為“人文學(xué)”（studia humanitatis），事實(shí)上，在當(dāng)時(shí)這是一套有關(guān)教育學(xué)的變革運(yùn)動(dòng)，它注重語法、修辭、詩歌、歷史以及倫理學(xué)這五門學(xué)科，而“人文主義者”們便是在這套教育綱領(lǐng)下接受的大學(xué)教育并成為其中的佼佼者。他們當(dāng)中絕大部分都是貴族或是職業(yè)人士家庭出身，這一點(diǎn)其實(shí)很容易理解，當(dāng)時(shí)的大學(xué)教育費(fèi)用相當(dāng)昂貴，普通的家庭是負(fù)擔(dān)不起的，以當(dāng)時(shí)最著名的帕多瓦大學(xué)和博洛尼亞大學(xué)為例，“其一年的學(xué)費(fèi)相當(dāng)于貴族家庭的仆人兩年的收入”〔5〕。

文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者還有一份重要的工作，便是充當(dāng)藝術(shù)家的人文主義顧問，事實(shí)上，這就是藝術(shù)家與贊助人之間的一個(gè)學(xué)者中間人，由于當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家普遍缺乏古典文化教育（他們與人文主義者不同，多是出身于作坊而不是大學(xué)），所以當(dāng)藝術(shù)家們要在古代歷史或神話中選擇題材時(shí)，便需要人文主義者給予建議，通常這些給予建議的人都是贊助人指定的。

2.人文主義者的價(jià)值追求的捷徑和精神追求的不徹底性

正如前面所述，對(duì)于人文主義者來說，為教會(huì)或國家服務(wù)才是他們追求的自我實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樗麄兣c藝術(shù)家一樣，只要獲得了君主的青睞或?qū)m廷的贊助，就意味著名譽(yù)、地位和高收入。文藝復(fù)興時(shí)期從事人文主義和科學(xué)的社會(huì)精英甚至比視覺藝術(shù)和音樂領(lǐng)域的精英更受尊敬，然而選擇人文學(xué)科仍要冒很大的風(fēng)險(xiǎn)，首先，接受人文主義教育的人很多，但最終能夠脫穎而出的卻寥寥無幾；其次，想要獲取某個(gè)職位就要面臨激烈的競爭，這要求他們既要有出眾的文學(xué)才能，又要有玩弄權(quán)術(shù)的本領(lǐng)，最常見的手段就是為君主著述一部史詩以討主子的歡心。

由此可以看出，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者們，雖然試圖復(fù)興古典文化藝術(shù)，但是作為“奴仆”的身份讓他們無法擺脫神權(quán)的控制，更有如“完美廷臣”卡斯提廖內(nèi)最終成為了一名主教，這種價(jià)值追求決定了人文主義者們對(duì)“以人為本”思想貫徹的不徹底性，無論這是由客觀環(huán)境造成的，亦或是由人文主義者本身不努力造成的，總之寄希望于這一時(shí)期的人文主義者們來建立“以人為本”的解放思想自然就成了不可能完成的任務(wù)。

五、結(jié)語

縱觀人文主義的發(fā)展歷程，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義繼承和發(fā)展了西塞羅時(shí)期只停留在表面和諧的社會(huì)生活之上，并進(jìn)一步的集中到人自身上來，這是這一時(shí)期人文主義發(fā)展的最大成就，但是，誠如牟宗三所言，這種成就只可以歸納為一種“經(jīng)驗(yàn)”，是一個(gè)混沌的自我意識(shí)，它與18世紀(jì)啟蒙思想所形成的“知性精神”尚有較大差距。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕彼得·伯克. 意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化與社會(huì)〔M〕.劉君，譯.北京：東方出版社，2007：138.

〔2〕Seymour C. Michelangelos David： a Search for Identity 〔M〕.New Haven：Yale University Press，1974：77.

〔3〕Grafton A. and Jardine L. Humanism and the School of Guarino 〔J〕.Past & Present，1982：51-80.

〔4〕彼得·伯克.意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化與社會(huì)〔M〕.劉君，譯.北京：東方出版社，2007：102.

〔5〕Martines L. The Social World of the Floren

tine Humanists 〔M〕. Toronto：University of Toronto

Press，2011：91-99.

〔責(zé)任編輯：譚 蕊〕