神權(quán)
- 管窺《左傳》預(yù)言與道德禮法之關(guān)系
識發(fā)生了由崇尚“神權(quán)”到“發(fā)現(xiàn)人”的轉(zhuǎn)變。在社會發(fā)展的影響下，天人關(guān)系逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，人們不再單純迷信神權(quán)，而是在道德禮法的基礎(chǔ)上對事件做出自己的判斷，但這一變化不是一蹴而就的，需要漫長的歷史過程。短期看，“神話”色彩仍是先秦文學(xué)的一大特色，古人由于缺少對自然現(xiàn)象或事件的深刻認(rèn)識，為解釋這些現(xiàn)象和規(guī)律，只能借助一種超自然的“神靈”，這也正是《左傳》中出現(xiàn)了大量“預(yù)言”的原因。但需要注意的是，此時預(yù)言往往不再是神靈的應(yīng)驗，而是人依據(jù)禮制的合理推測。以“秦晉崤之
名作欣賞 2023年17期2023-09-28
- 三星堆出土的金杖
或巫師象征王權(quán)或神權(quán)的權(quán)杖（法杖）——這從金杖上所繪人（頭戴五齒高冠，與二號坑大型青銅立人像高冠造型相似）、魚、鳥圖案可以獲得證實。但是，以杖作為王權(quán)或神權(quán)的象征，這雖在古埃及文明、愛琴海諸文明以及西亞文明中是司空見慣的文化現(xiàn)象，卻畢竟不合中華古文明傳統(tǒng)。大家都知道，中原夏、商、周三代王朝都用“九鼎”象征政權(quán)，所以才有“楚子問鼎”“問鼎中原”一類的成語典故傳世。不過，話又說回來，古蜀王族畢竟與中原華夏族關(guān)系較遠（雖可能同屬北蒙古利亞小種族），不是中原王朝的
文史雜志 2023年1期2023-02-08
- 深度解讀《鄉(xiāng)土中國》（四）
——家族與宗法制度（下篇）
權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國農(nóng)民的四條極大繩索?！痹卩l(xiāng)土社會時期，尤其是明清時期，這四條繩索，編織成一張密不透風(fēng)的大網(wǎng)，把民眾死死地籠罩在里面?！罢?quán)”即皇權(quán)?！白鍣?quán)”，即在宗法制度背景下，族長對族群所有人員和財物具有絕對支配權(quán)力。“夫權(quán)”是指夫妻關(guān)系中，丈夫控制支配妻子的權(quán)力，夫權(quán)統(tǒng)治下，夫妻之間是尊卑主從的關(guān)系。單講“神權(quán)”，“神權(quán)”即神所擁有的權(quán)力，在鄉(xiāng)土社會具體表現(xiàn)為祭祀權(quán)力。這種“祭祀”，與傳統(tǒng)社會時期的宗教一
中學(xué)語文 2022年17期2023-01-11
- 《薩勒姆的女巫》的存在主義解讀
盾、荒誕與異化、神權(quán)的壓迫以及極端處境下的自由選擇。一、矛盾與沖突《薩勒姆的女巫》圍繞著逐巫背景下，人與人之間緊張且一觸即發(fā)的關(guān)系展開。原本親和可愛的鄰居也許會化身為魔鬼，背后舉報，原本勤勤懇懇任勞任怨的女仆也許借機舉報老實善良的女主人。人們之間的關(guān)系在魔鬼的催發(fā)下充滿了矛盾與沖突。在和他人的具體關(guān)系中，薩特提出了兩種情況：“或者，我注定要迫使他人行使他的自由，以建立我的存在；或者，我注定要取消他人的自由，以震懾他人?！痹诘谝环N情況下，他人作為兩者之間的主
戲劇之家 2022年10期2022-11-13
- 三星堆祭祀活動的基本架構(gòu)：神壇、神廟、祭祀坑
想和組織統(tǒng)一”的神權(quán)國家，“這種以原始宗教進行統(tǒng)治的狀況，反映了古國的古樸面貌。原始宗教在遠古社會中曾具有其特殊的作用，一方面，人們用它來認(rèn)識和解釋世界；另一方面，又通過這種信仰來組織社會、維系其特有的社會結(jié)構(gòu)”?！叭嵌堰z址發(fā)現(xiàn)了多處祭祀坑，各坑多為規(guī)整的長方形，整齊地擺放著祭祀活動使用的器具，將祭祀活動最后的狀態(tài)存留了下來。三星堆最精美最重要的文物，均出于祭祀坑中?！保?］近年來，我將研究重點轉(zhuǎn)移到探索三星堆文化的特征、成因與價值方面，在紀(jì)念一、二號祭
四川文物 2022年5期2022-10-26
- 論《尚書》中王權(quán)與神權(quán)關(guān)系的變化
、商至西周時期，神權(quán)與王權(quán)關(guān)系不斷演變，逐漸由原來的君權(quán)服從神權(quán)，演變?yōu)榫踅柚?span id="syggg00" class="hl">神權(quán)來統(tǒng)治民眾，前者是“天”處于支配地位，后者實際上是君王處于支配地位，上天或者說天命只是君王用來鞏固自己統(tǒng)治的工具。這樣的變化在《尚書》中有鮮明的體現(xiàn)，而這樣的變化，實際上與國家的形成有著密不可分的關(guān)系，尤其是“禪讓制”被“家天下”取代之后。關(guān)鍵詞：尚書；神權(quán)；王權(quán)神權(quán)一般多為宗教用語，在古代中國，特別是夏商周時期，尚未有明顯的宗教崇拜，但是對上天和祖先的崇拜是非常明顯的。所
中國軍轉(zhuǎn)民·下半月 2022年4期2022-05-29
- 從神權(quán)到幫權(quán)：建筑空間媒介的權(quán)利生產(chǎn)
法解析天福宮從“神權(quán)”中心轉(zhuǎn)變到“幫權(quán)”與“神權(quán)”雙中心的過程，并根據(jù)福柯的空間規(guī)訓(xùn)理論，通過對天福宮建筑空間的形態(tài)、空間的多功能性以及室內(nèi)裝飾和楹聯(lián)匾額的分析，討論“幫權(quán)”與“神權(quán)”的運作機制，認(rèn)為天福宮作為權(quán)力的空間媒介，聯(lián)結(jié)了新加坡華人社會的文化習(xí)俗、經(jīng)濟、教育、政治等社會要素，從而維護了新加坡華人社會的穩(wěn)定，幫助華人在移民地謀求生存與發(fā)展，對新加坡華人社會產(chǎn)生積極影響。關(guān)鍵詞：空間媒介;新加坡天福宮;建筑空間;神權(quán);幫權(quán)作者簡介：李俐，華僑大學(xué)建筑
- 論《尚書》中王權(quán)與神權(quán)關(guān)系的變化
■ 楊素敏神權(quán)一般多為宗教用語，在古代中國，特別是夏商周時期，尚未有明顯的宗教崇拜，但是對上天和祖先的崇拜是非常明顯的。所以，這里所說的神權(quán)并非宗教中的“至高神”，而是指上天或者祖先。中國人對祖先和上天的敬畏由來已久，但是隨著時代的發(fā)展尤其是人們對自然界認(rèn)識的加深，這種敬畏之心已經(jīng)在逐漸地減弱，這種趨勢早在夏商周時期就已經(jīng)有了初步的顯現(xiàn)。其表現(xiàn)形式的一個方面就是神權(quán)和王權(quán)關(guān)系的轉(zhuǎn)變，接下來將主要討論《尚書》中體現(xiàn)的這種轉(zhuǎn)變及原因。一、夏及夏之前，神權(quán)支配王
中國軍轉(zhuǎn)民 2022年8期2022-03-24
- 祭祀坑—神廟—神權(quán)國家
——試析三星堆之謎
廟的興建與毀棄、神權(quán)國家的興盛與衰落原因等3個問題，供大家研究參考、檢查驗證。祭祀坑之謎現(xiàn)在新的發(fā)掘工作已近尾聲，8座祭祀坑的情況逐漸明朗，但形成原因和相互關(guān)系等問題仍未解決，國內(nèi)外的興趣和討論有增無減，都在專心關(guān)注著“三星堆大盲盒”的發(fā)掘和研究進程。關(guān)于“目前三星堆焦點問題的討論”，中國考古學(xué)會會長、三星堆發(fā)掘咨詢組長王巍先生認(rèn)為：“三星堆所發(fā)現(xiàn)的這批坑狀遺跡應(yīng)當(dāng)與祭祀密切相關(guān)，并不是一次性同時埋藏，也不是敵對人群摧毀三星堆后埋藏；三星堆與金沙不存在暴力
巴蜀史志 2021年5期2022-01-26
- 試析周初之天人關(guān)系
心觀念;但是商乃神權(quán)政治，國家大事無不經(jīng)過占卜，神權(quán)至高無上，而周初“天”之觀念逐漸開始區(qū)別于商，至周公時期，周人從對三代政權(quán)更迭的反思中，注意到了“人”之作用，把“人權(quán)”從神的背景板中提了出來，天人關(guān)系隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變。關(guān)鍵字：天命觀 天人相參一《尚書易解》中夏的篇幅只余《甘誓》，單就《甘誓》亦可窺得夏人的天命觀，“今予惟恭行天之罰”統(tǒng)治者合法性來源于天，有先天的合法性，恭行天之罰。商人正是立足在天命的基礎(chǔ)上伐夏，他們也強調(diào)自己的合法性來源于天─“有夏多罪，
錦繡·下旬刊 2021年12期2021-11-03
- 淺析商代青銅器主要紋飾的轉(zhuǎn)變
以窺探出商代社會神權(quán)與王權(quán)的碰撞交融。關(guān)鍵詞：青銅器;獸面紋;鳥形紋;神權(quán);王權(quán)商代青銅器制作精良，紋飾雕刻豐富、繁縟細膩、威嚴(yán)莊重，其猙獰怪誕的紋飾雕鑄有深刻的含義。青銅器的價值不僅僅在于實體的利用，更重要的是它所蘊涵的文化價值。商代青銅器作為商代文化重要的研究對象，對于研究探索商代的宗教信仰、政治生活以及審美觀念等具有重要的作用，而商代青銅器上所雕鑄的紋飾對于研究商人的精神信仰、政教觀念等至關(guān)重要。1 商代青銅器主要紋飾的象征意義獸面紋為商代青銅器的常
文物鑒定與鑒賞 2021年11期2021-08-09
- 永恒的藝術(shù)
詞：古埃及藝術(shù);神權(quán);雕塑;建筑;藝術(shù)融合中圖分類號：J110.9 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）22-0-031 古埃及藝術(shù)——藝術(shù)的起源1.1 自然地理位置希羅多德說“埃及是尼羅河的禮贈”。尼羅河位于非洲的東北部，呈南北走向，其西部的撒哈拉地區(qū)本是一片茂密的草原，棲息了各種動物，大量獵人和采集者定居于此。冰河期過后，持久的干旱使原本充滿了生機的草原變成寸草不生的沙漠。而尼羅河亙古奔流，定期的泛濫澆灌了兩岸干旱的土地，從而留下了
藝術(shù)科技 2021年22期2021-03-21
- “夏商制度與西周封建”一課中的史料教學(xué)
是遠古三代王權(quán)、神權(quán)已經(jīng)建立的信息?！窘處煛坑蛇h古文字包含的信息，我們已經(jīng)感受到夏商時代的高度文明。那么，夏商的國家運作機制是怎樣的呢？（導(dǎo)入夏商時代具體知識的學(xué)習(xí)）在講述夏朝出現(xiàn)公共權(quán)力時，可補充《竹書紀(jì)年》的一段材料?！窘處煛客队安牧稀耙娓蓡⑽唬瑔⒅?，設(shè)計問題：“啟的行為具有什么特點？”【學(xué)生】思考并回答?！窘處煛靠偨Y(jié)：從這則材料看，啟是暴力奪權(quán)，王位世襲制否定傳統(tǒng)禪讓制，產(chǎn)生了凌駕于全社會之上的公共權(quán)力。王權(quán)決定一切，不再受到來自內(nèi)部的強有力的制
教育周報·教育論壇 2020年12期2020-10-21
- 珠峰的高度，也標(biāo)刻著文明的高度
匍匐于自然力量和神權(quán)腳下，難以實現(xiàn)解放、獨立和自主。在歐洲，“中世紀(jì)黑暗時期”長達幾百年，神權(quán)一直壓制著人權(quán)。在中國，封建社會“君權(quán)神授”，神權(quán)和皇權(quán)一體兩面，或者合二為一，實行共治。甚至魯迅揭露的“吃人禮教”，也可以在大自然的不可知中找到思想根源。在小說《祝?！防?，祥林嫂所遭受的精神壓迫，就有一大半來自于死后的“魂靈”和“地獄”?？茖W(xué)宛如清晨的陽光，驅(qū)除了籠罩大自然的魅惑迷霧。依靠冷靜的觀察、可靠的證據(jù)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼颓逦恼撟C，地球上最高的山峰、最深的海
作文與考試·高中版 2020年23期2020-08-19
- 對比原則中的《巴黎圣母院》
地反映了其反宗教神權(quán)、反封建王權(quán)的人文主義精神，成就傳世巨著。本文以為，《巴黎圣母院》中的對比原則主要體現(xiàn)在兩個方面：一、人性善惡之對比書中主要人物幾乎被鮮明地劃分成了兩個陣營：善與惡。（一）善埃斯梅達拉常被認(rèn)為是作者心中所有真善美的化身：她不僅擁有美麗的外表，也有著善良熱情的內(nèi)心。作者曾多次在文中描寫她美好的外貌，如：“她真是美若天仙，所以，當(dāng)她一出現(xiàn)在房門口時，仿佛她把她所特有的某種光芒灑滿了這個房間?！比绱嗣烂驳陌Ｋ姑愤_拉有著和她美麗的外貌相匹配的美
神州·中旬刊 2020年5期2020-05-21
- 西方法治
——不可模制的法治模板
實際上正是對封建神權(quán)觀念和專制政治對歐洲中世紀(jì)上千年黑暗統(tǒng)治所形成的“舊稿版”的清洗，從而使頭腦清醒的資產(chǎn)階級能夠高舉理性的大旗，通過革命，而不是改良，一舉推翻中世紀(jì)基督教神權(quán)和世俗封建專制政治，在相對比較干凈清潔的“畫板上”，繪制出嶄新的資產(chǎn)階級民主和法治的圖畫。西方資產(chǎn)階級的法治無疑是現(xiàn)代法治的原創(chuàng)樣版，也是當(dāng)今世界各國法治建設(shè)無法回避的參照模板。雖然作為參照樣板的西方資產(chǎn)階級法治深刻規(guī)制和影響著各國法治核心內(nèi)涵和全球法治的基本進程，但西方法治獨特的歷
山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院學(xué)報 2020年1期2020-02-25
- “南博講壇”開啟新年第一講
紅山古國無限擴大神權(quán)導(dǎo)致社會不斷分化，最終自行消亡或被其他文化取代、同化；良渚古國以神權(quán)為主，無節(jié)制地浪費社會財富，掏空了社會正常運轉(zhuǎn)和持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，與紅山社會走向同樣結(jié)局；王權(quán)領(lǐng)導(dǎo)下的仰韶古國沒有發(fā)生肆意浪費社會財富的現(xiàn)象，文明腳步?jīng)]有停止，因而其后的中原龍山文化得以將文明繼續(xù)推進到新的階段。（2）文明演進的道路不是筆直、一帆風(fēng)順的。良渚文化是崧澤文化的繼承和發(fā)展，東山村崧澤文化隨葬石鉞大墓的發(fā)現(xiàn)說明崧澤文化一開始走的是崇尚軍權(quán)、王權(quán)的道路，但是發(fā)展到
東南文化 2019年1期2019-12-15
- 拉奧孔精神的解析
認(rèn)為人權(quán)終會戰(zhàn)勝神權(quán)，拉奧孔就成為之前的一個例子，進一步闡明人應(yīng)該由自己控制而不是神。關(guān)鍵詞：拉奧孔;滿足;神權(quán);懲罰;精神[中圖分類號]：I106? [文獻標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2019）-26--01《拉奧孔》取材于希臘神話中的“木馬計”傳說。希臘人攻打特洛伊城十年，一直沒有取得勝利，他們用計，制造了一個木馬，并假裝撤退，卻將希臘將士暗藏于馬腹中。特洛伊人以為希臘人已經(jīng)離開，就把木馬當(dāng)作是獻給雅典娜的禮物搬入城中。特洛伊城的祭司
青年文學(xué)家 2019年26期2019-11-01
- 俄國君權(quán)與神權(quán)關(guān)系發(fā)展演變探究
教國家相同，宗教神權(quán)在俄國與君權(quán)也產(chǎn)生了權(quán)力斗爭，二者之間此消彼長，最終教權(quán)衰落。而俄國深受拜占庭文化影響，其君主權(quán)力、宗教體系又與西歐天主教國家有所不同。關(guān)鍵詞：俄國;東正教;君權(quán);神權(quán)一、基輔羅斯時期（一）基輔羅斯國家的誕生俄羅斯國家的起源可以追溯到基輔羅斯的建立。基輔羅斯是瓦良格人在斯拉夫人世代生存的土地上所建立的國家，但基輔羅斯是一個各王公領(lǐng)地的松散聯(lián)合，大公國缺乏一個真正能夠令行禁止的最高統(tǒng)治者，各王公在各自領(lǐng)地的權(quán)力也受到各種制約?！耙虼耍?
青年時代 2019年36期2019-02-14
- 對中世紀(jì)藝術(shù)中神的靈魂思考
貴，厚重的充滿了神權(quán)的光芒，對教派的信仰，更是一種瘋狂。那時藝術(shù)的創(chuàng)作技法已經(jīng)出神入化，但是人的靈魂卻被束縛著，這也是與當(dāng)時的神權(quán)至上的統(tǒng)治是分不開的。直到文藝復(fù)興的興起，就是打破中世紀(jì)神權(quán)的束縛，復(fù)興古希臘古羅馬的哲學(xué)和精神體系。藝術(shù)家們盡管還在畫宗教題材，但是已經(jīng)從表現(xiàn)“神圣”改為表現(xiàn)“人性”。而希臘神話題材的大量增加，甚至直接表現(xiàn)凡人的畫作，讓“人權(quán)”壓倒了“神權(quán)”。一個自我解放的過程，此后就有了各種畫派與衍生品的誕生，都在追求自我，尋找美的過程。用
福建茶葉 2019年5期2019-01-06
- 古埃及園林與神的崇拜之間的關(guān)系
時期確立三位一體神權(quán)；新王朝時期埃及神話體系盛極而衰，在后王朝時期消亡。2.3 內(nèi)容按照神話發(fā)生、發(fā)展的敘事時間線，古埃及神話大致經(jīng)歷了創(chuàng)世前的混沌、創(chuàng)世者出現(xiàn)、世界和生靈創(chuàng)生、太陽神統(tǒng)治、其他神統(tǒng)治、神王統(tǒng)治、重歸混沌7 個階段，反映了古埃及人對世界經(jīng)驗性的把握，是古埃及人對世界如何產(chǎn)生的解釋。2.4 古埃及神權(quán)與王權(quán)古埃及神權(quán)與王權(quán)的密切關(guān)系主要體現(xiàn)在：（1）通過神話賦予法老神性的力量并賦予其子孫繼承王位的權(quán)力，如冥府主神奧西里斯和后來埃及國王荷魯斯的
現(xiàn)代園藝 2019年16期2019-01-06
- 用三道算術(shù)題引導(dǎo)學(xué)生理解《祝?！分黝}的實踐
教的夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)的硬殼，現(xiàn)出舊式禮教那自私、冷酷、野蠻、虛偽的原形。這一主題正如前人所總結(jié)的：“通過他們（勞苦群眾）在封建傳統(tǒng)思想與傳統(tǒng)道德摧殘下痛苦的人生命運，深刻揭露中國封建社會的吃人本質(zhì)”[《高中語文必修三教師教學(xué)用書》（人教社2007年版第15頁）]。這一主題，似乎有些深奧，有些抽象。如何采用較為感性、較為具體的方法引導(dǎo)學(xué)生去理解呢？我在安排學(xué)生充分自讀、預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，嘗試用三道算術(shù)題，共分六步來引導(dǎo)學(xué)生、啟發(fā)學(xué)生。第一步.展示三道算術(shù)題：（1
讀與寫·教師版 2018年3期2018-08-13
- 淺談埃及祭司的世俗化
冕儀式既是王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合的一種體現(xiàn)，又激化了二者的矛盾。如哈特舍特蘇普女王加冕典禮銘文中說：“陛下命令儀式祭司被帶來，宣布她偉大的名字……..”[4]似乎儀式祭司在國王加冕典禮中宣布法老的名字成為了法老合法的必要步驟。這就為后期，祭司集團勢力的膨脹與法老權(quán)利的衰落埋下了禍因。二、祭司世俗化原因“神權(quán)政治，殆與埃及古史相始終”。 古埃及是一個宗教信仰幾乎貫穿歷史的國家，而其統(tǒng)治者——法老，為了減少統(tǒng)治成本并鞏固其統(tǒng)治，采取了神化王權(quán)的方式。歷代法老紛紛捐
新教育時代電子雜志(教師版) 2018年6期2018-02-23
- 當(dāng)神權(quán)超越了人權(quán)看人們的瘋狂與迷失
真實。本篇文章從神權(quán)與人權(quán)的角度出發(fā)，剖析了《薩勒姆的女巫》中神權(quán)政治力量反人性，并且要統(tǒng)治一切的本質(zhì)?！娟P(guān)鍵詞】神權(quán)政治力量；人權(quán)中圖分類號：J106.3 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）19-0035-02讀劇本《薩勒姆的女巫》感受并不輕松，甚至可以說有些沉重。從劇本的注釋中我們可以看出，小鎮(zhèn)上的人們，在神權(quán)政治統(tǒng)治下過的是一種怎樣的生活?！八麄冃叛龅慕塘x禁止任何類似劇院或‘無益的娛樂。他們不慶祝圣誕節(jié)，假日對他們來說只意味著應(yīng)
戲劇之家 2017年19期2017-11-07
- 良渚文化龍首紋、獸面紋與紅山文化玦形龍神面紋論
——鸮文化鑒賞之九
玉鉞，因為牽涉到神權(quán)、軍權(quán)、王權(quán)、國家文明起源及演進模式，引起了學(xué)術(shù)界高度關(guān)注。發(fā)掘者報告推斷該鉞有柄端飾品，即圖一之神物。2.關(guān)于該神物的具體呼應(yīng)什么動物，學(xué)者們基本認(rèn)為其應(yīng)該是狗熊的造型，我認(rèn)為并非如此：（1）首先，該神物雙“耳”雖然與一般的“玉豬龍”不同，但是我認(rèn)為其仍然屬于一回事。我們發(fā)現(xiàn)紅山文化中有確切的鸮“耳”也是這樣的表現(xiàn)方式。圖二所示臺灣故宮所藏紅山文化鸮“耳”明顯也采用這類表現(xiàn)方式，該鸮（圖二：1）與牛河梁出土的鸮（圖二：2）頭部整體基本
黃河·黃土·黃種人(華夏文明) 2017年9期2017-10-11
- 紅山文化為神權(quán)古國的再次證明
——從遼寧朝陽半拉山遺址考古發(fā)掘分析
李伯謙紅山文化為神權(quán)古國的再次證明 ——從遼寧朝陽半拉山遺址考古發(fā)掘分析□李伯謙“古國”是蘇秉琦先生于1985年在遼寧興城考古座談會上作的以 《遼西古文化古城古國——試論當(dāng)前考古工作重點和大課題》為題的講話中首先提出的，1986年刊發(fā)于 《遼海文物學(xué)刊》創(chuàng)刊號上[1]。蘇先生說：“古文化是指原始文化，古城指城鄉(xiāng)最初分化意義上的城和鎮(zhèn)，而不必專指特定含義的城市。古國指高于部落之上的、穩(wěn)定的、獨立的政治實體?！倍姨貏e強調(diào)“三者應(yīng)從邏輯的、歷史的、發(fā)展的關(guān)系理
黃河·黃土·黃種人(華夏文明) 2017年3期2017-08-22
- 《湖南農(nóng)民運動考察報告》對農(nóng)村宗教信仰問題的認(rèn)識
思考。他深刻分析神權(quán)在農(nóng)村的影響，指出鬼神系統(tǒng)是嚴(yán)重束縛中國人特別是農(nóng)民的一條精神繩索；深刻分析土地革命的重要性，指出只有領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民推翻地主政權(quán)，才能動搖神權(quán)的根基；深刻分析農(nóng)民屈服神權(quán)的原因，指出“推翻神權(quán)，破除迷信”不可操之過急，不可越俎代庖。這些論述與觀點對于學(xué)習(xí)和運用馬克思主義宗教觀，正確認(rèn)識和妥善處理宗教問題具有重要指導(dǎo)意義。【關(guān)鍵詞】毛澤東；《湖南農(nóng)民運動考察報告》；宗教；神權(quán)“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)?！边@是毛澤東的一句名言，也是他把馬克思主義基本
紅廣角 2017年6期2017-08-18
- 《湖南農(nóng)民運動考察報告》對農(nóng)村宗教信仰問題的認(rèn)識
思考。他深刻分析神權(quán)在農(nóng)村的影響，指出鬼神系統(tǒng)是嚴(yán)重束縛中國人特別是農(nóng)民的一條精神繩索；深刻分析土地革命的重要性，指出只有領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民推翻地主政權(quán)，才能動搖神權(quán)的根基；深刻分析農(nóng)民屈服神權(quán)的原因，指出“推翻神權(quán)，破除迷信”不可操之過急，不可越俎代庖。這些論述與觀點對于學(xué)習(xí)和運用馬克思主義宗教觀，正確認(rèn)識和妥善處理宗教問題具有重要指導(dǎo)意義?！娟P(guān)鍵詞】毛澤東；《湖南農(nóng)民運動考察報告》；宗教；神權(quán)“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)?！边@是毛澤東的一句名言，也是他把馬克思主義基本
紅廣角 2017年5期2017-07-25
- 藝術(shù)視角下意大利文藝復(fù)興時期人文主義的局限性探析
復(fù)興；人文主義；神權(quán)；藝術(shù)；限制；贊助；人文主義者中圖分類號：K546.32 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2017）04 — 0124 — 03文藝復(fù)興運動是一場發(fā)生在14至17世紀(jì)初的弘揚資產(chǎn)階級思想的文化變革運動，這場運動起源于意大利佛羅倫薩，而后波及整個歐洲大陸，史學(xué)家們將其視為歐洲中世紀(jì)與近代的分界點，并認(rèn)為它是歐洲近代三大思想解放運動之一。而“人文主義” 主張一切以人為本，反對神的權(quán)威，要求把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖中解放出來，
理論觀察 2017年4期2017-05-19
- 良渚
——神權(quán)主導(dǎo)的復(fù)合型古國
03）良渚 ——神權(quán)主導(dǎo)的復(fù)合型古國宋建（上海博物館 上海 200003）良渚文化的社會運作以神權(quán)為主導(dǎo)，玉琮是神權(quán)的物化，擁有玉琮即被賦予了神權(quán)。玉琮的分割表明其授受關(guān)系，體現(xiàn)了神權(quán)的授受。各聚落所屬層級與玉琮的擁有方式緊密相關(guān)，并據(jù)此區(qū)分為四個層級。良渚文化玉琮、玉鉞的使用方式體現(xiàn)了權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化，大致上前期用玉有比較明確的規(guī)范，后期用玉規(guī)范松馳，揭示出良渚古國前期的政治結(jié)構(gòu)高度集中，“良渚”聚落對各層級聚落保持強大的控制力；后期的政治結(jié)構(gòu)趨于松散，呈
東南文化 2017年1期2017-02-18
- 論《祝?！分邢榱稚┰诤诎蹬f制度下的悲慘命運
——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、男權(quán)的殘酷迫害，政權(quán)吞噬她，族權(quán)迫害她，神權(quán)毒害她，男權(quán)虐殺她，一步步把她逼上絕路。封建制度是逼死祥林嫂的元兇。談到政權(quán)不能不說魯四老爺這個典型人物。魯四老爺書房里掛的對聯(lián)和堆著的《追思錄集注》《四書襯》表明他是一個反動的封建知識分子，他的家庭是地主紳士家庭。從某種意義上講，他是封建政權(quán)的一種象征。他思想腐朽，性格頑固，自覺維護封建制度和封建禮教；他冷酷無情，厭惡在他家為傭的祥林嫂是寡婦，支持她婆家把她搶回出賣。當(dāng)祥林嫂再次來他家為傭
教學(xué)考試(高考語文) 2017年5期2017-02-16
- 廣漢三星堆青銅人頭像淺析
銅人頭像；宗教；神權(quán)在中國西南的成都平原西北，有一片迷人的土地，名叫廣漢三星堆。那里誕生了古老的文明和高度的青銅文化，也孕育出輝煌燦爛的古蜀文明。就在這里，也讓我看到了五千年以前的古蜀文明達到了令人難以置信的高度。經(jīng)過60多年的發(fā)掘已經(jīng)確定了這個由三星堆、月亮灣、獅子鬧、橫梁子、西泉坎、東勝寺六個區(qū)域組成的遺址群總面積達12平方公里。在遺址上歷年發(fā)現(xiàn)大批青銅器、玉石器、金器、陶器、骨器、海貝、象牙等。三星堆遺址發(fā)掘時間之長，出土遺物之多，遺跡之豐富，在同類
大觀 2016年9期2016-11-16
- 歐洲中世紀(jì)美術(shù)思想略論
關(guān)鍵詞：中世紀(jì)；神權(quán)；宗教美術(shù)在歐洲，中世紀(jì)一度是“黑暗時期”的代名詞，其時間跨度較大，自4-5世紀(jì)古希臘羅馬衰亡，至15世紀(jì)古典復(fù)興，長達一千多年。這一時期，“取代了西羅馬帝國的若干個日耳曼新王國誕生于血泊之中，但是它們奠定了現(xiàn)代歐洲最終得以建立的基礎(chǔ)，”[1]日耳曼人的入侵對西歐社會各個領(lǐng)域造成了較大的破壞，同時，該時期神權(quán)至上，基督教從公元325年取得合法地位之日開始，即逐漸對歐洲實行絕對的統(tǒng)治。于是，宗教開始滲透社會，最終形成該時期獨特的宗教文化藝
湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報 2016年2期2016-07-13
- 希臘神話中神權(quán)和命運的矛盾平衡關(guān)系
00)希臘神話中神權(quán)和命運的矛盾平衡關(guān)系王浩宇王前(曲阜師范大學(xué),山東 曲阜273100)摘要：在古希臘神話中，神祇既是神圣的，也是人格化的。在那個人神共處的是時代里，神按照人的觀點和心理去思考和行動，有著和人類相同的情感和欲望，但是這絕不能掩蓋人神之間的云泥之別。神祇是永生的，他們看似不受任何事物的束縛，并且可以影響人類的命運。人類則不然，即使是半神也會生老病死，在注定的命運到來時他們只能順應(yīng)屈從?？梢哉f，人類的禍福是由命運和神權(quán)這兩者共同決定的。本文將
人間 2016年18期2016-06-25
- 從王權(quán)與神權(quán)的斗爭看宗教對古埃及文明的負(fù)面影響
86)?從王權(quán)與神權(quán)的斗爭看宗教對古埃及文明的負(fù)面影響李成彬(哈爾濱學(xué)院 人文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱150086)[摘要]在古代埃及的歷史發(fā)展中，宗教占有重要的地位，也可以說，宗教是國家管理的基石。在當(dāng)時的社會生活中，到處都有宗教的影響：從生到死直至來世，從法老到庶民人人都依賴一系列的男女神靈來保佑世界的安定和諧，保佑糧食豐產(chǎn)，保佑戰(zhàn)爭勝利，保佑所愛的人健康不受傷害，與其相伴永生。尤其在政治生活里，宗教的作用更加顯著。但由于時代所限，古埃及的宗教體系并不完備
哈爾濱學(xué)院學(xué)報 2016年8期2016-03-16
- 正義的神啟時代:神明裁判及其歷史演進
——讀《中世紀(jì)神判》
。神明裁判；宗教神權(quán)；世俗政權(quán)；比較法文化；《中世紀(jì)神判》一、中西比較法文化下的神明裁判神明裁判是初民解決糾紛的重要方法,在中國、印度、古希臘、伊朗和日耳曼等國家和民族的歷史文獻、法典、民族習(xí)俗中都有關(guān)于神明裁判的記載。[1]參見葉英萍、李春光《論神明裁判及其影響》，《法學(xué)家》2007年第3期。原始社會的神判不是一種法律制度,但它確實是幾乎所有古老民族在解決社會沖突中普遍使用的方法。透過它野蠻、殘酷的外表,結(jié)合對原始宗教、習(xí)俗的理解,我們?nèi)阅芸吹剿唵紊⒙?/div>
中山大學(xué)法律評論 2016年1期2016-02-09
- 關(guān)于《祝福》中祥林嫂悲劇命運的再思考
就是夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)。夫權(quán)就是妻子屬于丈夫，丈夫死了，妻子不能改嫁，她只能作為“未亡人”等待死亡的來臨。族權(quán)就是兒子是母親的財產(chǎn)，屬于兒子的“未亡人”，自然也就屬于母親，因而母親有資格對兒媳的未來做主。而神權(quán)則告訴世人，如果在人世做了壞事，將會在地獄受盡折磨，生不如死。這三權(quán)三位一體，形成一個緊密的三角結(jié)構(gòu)，從而成為政權(quán)合理性的地基。試想一個女人如果年輕喪夫，她孤老一生，從夫權(quán)方面她將受到小至宗族，大至官方的肯定。同時在族權(quán)方面她也會擁有至高無上的權(quán)力。最師道·教研 2015年8期2015-09-16
- 國內(nèi)古埃及王權(quán)與神權(quán)關(guān)系研究述評
崇拜傳統(tǒng)，王權(quán)與神權(quán)緊密相聯(lián)。國內(nèi)學(xué)者對古埃及王權(quán)與神權(quán)關(guān)系的研究起步于20世紀(jì)90年代，由于近些年全新文獻資料的引入，我國在進入21世紀(jì)之后成果日漸豐碩。國內(nèi)王權(quán)與神權(quán)關(guān)系研究主要集中于王權(quán)與神權(quán)的初創(chuàng)階段、王權(quán)與神權(quán)的演變階段以及王權(quán)與神權(quán)的延續(xù)階段這三個方面。隨著學(xué)者對古埃及王權(quán)與神權(quán)關(guān)系的深入研究，古埃及不同時期的王權(quán)與神權(quán)特征等也逐漸為人所知。關(guān)鍵詞：古埃及；王權(quán)；神權(quán)在古代文明中，君主專制統(tǒng)治似乎被賦予“君權(quán)神授”的觀念。古埃及則采取一種更為“卷宗 2015年2期2015-05-22
- 關(guān)于《祝福》中祥林嫂悲劇命運的再思考
就是夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)。夫權(quán)就是妻子屬于丈夫，丈夫死了，妻子不能改嫁，她只能作為“未亡人”等待死亡的來臨。族權(quán)就是兒子是母親的財產(chǎn)，屬于兒子的“未亡人”，自然也就屬于母親，因而母親有資格對兒媳的未來做主。而神權(quán)則告訴世人，如果在人世做了壞事，將會在地獄受盡折磨，生不如死。這三權(quán)三位一體，形成一個緊密的三角結(jié)構(gòu)，從而成為政權(quán)合理性的地基。試想一個女人如果年輕喪夫，她孤老一生，從夫權(quán)方面她將受到小至宗族，大至官方的肯定。同時在族權(quán)方面她也會擁有至高無上的權(quán)力。最師道(教研) 2015年8期2015-04-11
- 俄羅斯法律文化的神權(quán)特質(zhì)
俄羅斯法律文化的神權(quán)特質(zhì)劉洪巖在《俄羅斯東歐中亞研究》2014年第6期撰文指出，俄羅斯法和俄羅斯法律文化的形成和發(fā)展具有鮮明的獨特性。俄羅斯早期社會的“法”以及“規(guī)則”“公正”“規(guī)范”等概念的形成多數(shù)是以神學(xué)觀作為其認(rèn)識論基礎(chǔ)的。在俄羅斯流傳至今的神學(xué)文獻中很多的語言形式和結(jié)構(gòu)，已經(jīng)滲透到古俄羅斯法律的內(nèi)容之中，并借助于符合古俄羅斯人神學(xué)觀的形式和概念，在俄羅斯人法律的意識和文化之中得以表達。但俄羅斯神權(quán)文化的發(fā)展相對緩慢，在早期神話作品的創(chuàng)作上也落后于其學(xué)術(shù)交流 2015年5期2015-02-25
- 一葉知秋
賬單；封建禮教；神權(quán)；族權(quán)魯迅的小說《祝?！分杏形宕翁岬藉X，看似無心，實則有意，如果讀者有意去看看這五張賬單，就可以透徹地明白祥林嫂的悲劇之因。首先要明確當(dāng)時的貨幣換算方法，即：1元=1000文=1吊（貫、串）（見《祝?！纷⑨專?。賬單一：大盤清燉魚翅：1元賬單二：每月工資：500文，即0.5元賬單三：三個半月工資：1750文，即1.75元賬單四：賣身錢：80千，即80元（彩禮：50元；辦事：10元多；節(jié)余：10元多）賬單五：捐門檻：12元先看賬單一。小說中試題與研究·教學(xué)論壇 2014年5期2015-01-15
- 試論中國神權(quán)法思想的源起、發(fā)展與演變
態(tài)領(lǐng)域主要是利用神權(quán)思想進行統(tǒng)治，由此形成了極富特色的神權(quán)法思想。商朝時期神權(quán)法思想盛極一時，奴隸主貴族對至上神和上帝的崇拜達到了無以復(fù)加的地步。到了西周時期神權(quán)法思想?yún)s發(fā)生了一次較大變化，針對神權(quán)法思想內(nèi)容自身難以克服的矛盾，根據(jù)統(tǒng)治者維護其長期統(tǒng)治的需要，周公旦提出“以德配天”“敬德保民”“明德慎罰”等思想，對夏商神權(quán)法思想進行了修正、補充和發(fā)展，使得中國傳統(tǒng)法律文化在形成之初就弱化了神權(quán)法思想，代之而起的是突現(xiàn)了宗法思想，并以宗法思想為核心形成了禮治- 試論“準(zhǔn)神權(quán)”對人權(quán)的妨害
級革命時期為反對神權(quán)和封建特權(quán)提出的。人權(quán)作為權(quán)利的一般表現(xiàn)形式，是社會的產(chǎn)物。”人權(quán)的天敵是神權(quán)和特權(quán)。人權(quán)的本質(zhì)屬性是現(xiàn)實性和普遍性。神權(quán)妨害人權(quán)的現(xiàn)實性，以“原罪”、“禁欲”等思想禁錮人們，使人們不敢追求現(xiàn)世的幸福，而把希望寄托于渺茫的來世。特權(quán)妨害人權(quán)的普遍性。特權(quán)使一部分人高人一等，就必然使其他人低這些特權(quán)分子一等，它使一部分人逍遙法外，就必然使另一部分人的正當(dāng)權(quán)益受到侵害。當(dāng)今社會，神權(quán)已經(jīng)退隱。我國從周朝以來就是一個世俗國家而非神權(quán)國家，表現(xiàn)重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2012年23期2012-08-15
- 慈溫利神權(quán)政治的思想和實踐
0875）慈溫利神權(quán)政治的思想和實踐賈平平（北京師范大學(xué)歷史學(xué)院，北京，100875）烏利?！ご葴乩?6世紀(jì)瑞士杰出的人文主義者、宗教改革家和政治活動家。慈溫利作為神權(quán)政治思想家，指導(dǎo)了蘇黎世宗教改革。其神權(quán)政治思想的內(nèi)容是在教會與世俗政權(quán)構(gòu)成的基督教共同體中，上帝是最高統(tǒng)治者，二者相互聯(lián)系構(gòu)成一個整體。蘇黎世宗教改革實踐體現(xiàn)了他的神權(quán)政治思想。慈溫利；蘇黎世；神權(quán)政治；宗教改革神權(quán)政治思想是主張國家直接或間接地由神創(chuàng)造，政治權(quán)力來源于神的學(xué)說［1］。具長春理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2011年8期2011-08-15
- 自由與秩序的斗爭——論《西游記》的主題思想
是什么呢？1.向神權(quán)體制開戰(zhàn)，集中體現(xiàn)了齊天大圣的叛逆精神。美猴王大鬧天宮并非有目標(biāo)和計劃地反抗天庭統(tǒng)治的理性思考與行動，而是隨著“自由”與“秩序”之間矛盾的不斷沖突和加深，遂將大圣的性格特征與神權(quán)社會的勢不兩立逐步展開，因而不可不鬧，直至不可不大鬧。在“鬧”的過程中，這位“天真地秀，日精月華”造就的大地之子，自然帶有酷愛自由、抗?fàn)幨`的特質(zhì)，將這種特質(zhì)置于秩序井然、等級森嚴(yán)的神權(quán)傳統(tǒng)社會中，無疑被視為異類，難于容忍。盡管他做事說話處處小心，仍被斥為“出格文教資料 2010年11期2010-08-15
- 頭條
30年后，伊朗的神權(quán)民主體制正面臨由此次選舉危機引發(fā)的亂局，伊朗將不經(jīng)選舉產(chǎn)生的宗教權(quán)威和其隸屬的民選政府結(jié)合在一起，其意圖是在有限選舉空間中，定期給予民眾表達訴求的機會，但眼下伊朗民眾的訴求顯然很多：失業(yè)率高，婦女權(quán)利受壓制，經(jīng)濟低迷。只準(zhǔn)許四位候選人競選總統(tǒng)的做法，更是將不同陣營的反對派都趕到了穆薩維的旗下，伊朗未來的發(fā)展，取決于神權(quán)統(tǒng)治集團內(nèi)部的分歧程度以及示威者的毅力。神權(quán)領(lǐng)導(dǎo)人則面臨兩難境地：向示威者屈服，神權(quán)民主體制根基就將動搖；使用武力鎮(zhèn)壓，中國報道 2009年7期2009-08-07
- 夏商西周時期神權(quán)法思想的演進
隸主階級主要利用神權(quán)法思想進行統(tǒng)治,這三代的神權(quán)法思想經(jīng)歷了一個拋物線式的發(fā)展變化過程:形成于夏代,極盛于殷商,動搖于西周。關(guān)鍵詞神權(quán)法思想演進中圖分類號:D929文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1009-0592(2009)02-150-01一、夏朝的神權(quán)法思想自公元前21世紀(jì)啟建立夏朝,我國的第一個奴隸制國家就產(chǎn)生了。中國正式進入文明社會,同時也產(chǎn)生了中國古代最早的法律?！跋挠衼y政,而作《禹刑》”豍,既有法律的存在就一定有法律思想的指導(dǎo)。 夏朝統(tǒng)治者將原始社會法制與社會 2009年4期2009-07-07
- 名刊要覽
展現(xiàn)在公眾面前。神權(quán)政治和不滿美國《新聞周刊》(6月29日)對于目前正陷入選舉亂局的伊朗，美國該如何應(yīng)對?首先，應(yīng)強調(diào)美國正積極和德黑蘭進行接觸，伊朗當(dāng)局想要指責(zé)一個“侵略性的美國”會變得愈加困難，其次，不應(yīng)把內(nèi)賈德和穆薩維歸為一丘之貉。穆薩維是謀求改革和反內(nèi)賈德的代表人物，他的勝利將意味著一個不一樣的伊朗。伊朗起義英國《經(jīng)濟學(xué)人》(6月20日)在牢牢控制政權(quán)30年后，伊朗的神權(quán)民主體制正面臨由此次選舉危機所引發(fā)的亂局。伊朗將不經(jīng)選舉產(chǎn)生的宗教權(quán)威和其隸屬中國新聞周刊 2009年23期2009-07-07
- 古代處決犯人為什么要“秋后問斬”?
，這與古人的自然神權(quán)觀念有關(guān)，順應(yīng)天意。春夏是萬物生長的季節(jié)，而秋冬是樹木凋零的季節(jié)，象征肅殺。人的行為包括政治活動都要順應(yīng)天時，否則要受到天神的懲罰。因此執(zhí)行死刑也是選在肅殺的季節(jié)里，認(rèn)為萬物都在這個季節(jié)面臨死亡，所以處死犯人也是順應(yīng)了天意。到漢朝時，將死刑的執(zhí)行以及重要的訴訟活動限制在秋季和冬季舉行，不僅僅是一種觀念，而且已經(jīng)被人們普遍接受了。所以在影視劇或者小說中我們經(jīng)常看到，對死刑犯人宣判之后，都加上一句：“秋后問斬。”另外，除了春季與夏季禁止行刑群文天地 2009年21期2009-05-13
- 撞斷天柱的共工
帝曾一度讓他代行神權(quán)。但顓頊在執(zhí)掌神權(quán)期間，并不顧念人間黎民百姓，還派人隔斷了人間和天界的通道，也百般壓迫對他不滿意的諸神。更為無理的是，他把太陽、月亮、星星都拴系在北方的天空上，固定在那里不能移動。這樣，大地上有的地方永遠明亮，而有的地方卻永遠黑暗，這給人們帶來了災(zāi)難。水神共工乘機率領(lǐng)部下發(fā)難，起來推翻顓頊的統(tǒng)治，奪取天帝寶座。這場戰(zhàn)爭十分激烈，他們從天上一直打到一座叫做“不周山”的山腳下。不周山地處西北方向，山形奇崛突兀，是一根極高極高的撐天柱。雙方在作文周刊·小學(xué)五年級版 2009年2期2009-04-10
- 揭開古蜀國的神話（下）
銅像代表的是一個神權(quán)階層，控制著古蜀國的精神，充當(dāng)著人與神靈的聯(lián)系者與媒介；梳辮發(fā)的人們則奴役著古蜀國人的身體，驅(qū)使他們勞作、征戰(zhàn)。按照常理推測，遠古時代，掌握至高無上的王權(quán)的，應(yīng)該是土著民族：而掌握神權(quán)的，則可能是實力強大、讓土著民族不得不做一些讓步的外來民族。也許，這個外來民族就來自于中原!我們可以想象這樣一個場景：3000多年前，一支來自中原的民族來到了成都平原。他們帶來了中原的先進文明。經(jīng)過了幾次接觸，古蜀國對他們表示了歡迎。中原民族神秘、虔誠的祭百科知識 2008年10期2008-08-06
- 沒有半點理由把自己的命運交給鬼神
們的頭上盤旋?！?span id="syggg00" class="hl">神權(quán)”便是其中的一種。所謂“神權(quán)”，就是通常人們講的封建迷信活動。早在二十年代，毛澤東同志就把“神權(quán)”歸并為束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條繩索之一。他認(rèn)為，神權(quán)、地主階級的政權(quán)、族權(quán)和夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度。在舊中國，神權(quán)主要是天地諸神，上有玉皇大帝，下有閻羅天子等神鬼系統(tǒng)的權(quán)力。新中國成立之后，神權(quán)受到致命打擊，收斂、沉寂了若干年。但近幾年，又有復(fù)燃之勢。封建迷信活動不但發(fā)生在比較落后的山區(qū)、農(nóng)村，而且逐步在向內(nèi)地、城市擴展。中國青年 1986年11期1986-08-20
- 什么叫人道主義
則是，跟基督教的神權(quán)說相對立的古典文化中所表現(xiàn)的以人為一切中心的精神。就此種意義上，有人把“Hamanism”譯為“人本主義”(即以人類為本位的意思)或“人道主義”。人道主義否定的是神權(quán)中心及其附帶的來世主義和禁欲主義，要求以人為本位，爭取個性自由、理性至上和人的全面發(fā)展的生活理想。它代表了十六世紀(jì)意大利、法國、德國北部、英國、比利時等地的新興資產(chǎn)階級，要求擺脫封建枷鎖的束縛，自由地發(fā)展自己個性的強烈意愿。人道主義在資產(chǎn)階級初興期，在號召人民反抗封建勢力的青年文摘·上半月 1983年5期1983-01-01
- “神”的觀念是怎樣來的
，正是用劊子手和神權(quán)兩套辦法，軟硬兼施。在舊中國，統(tǒng)治者大力扶植神權(quán)，豢養(yǎng)了一批神職人員，到處修廟宇，辦教堂，大搞宗教迷信活動，大肆宣傳宗教迷信思想。他們還勾結(jié)大批披著神父、傳教士外衣的帝國主義分于來中國進行傳教活動。有些地方統(tǒng)治階級還扶植和利用各種宗教，把神權(quán)駕于政權(quán)之上，把政權(quán)、族權(quán)和神 以合而為一，對人民進行政治、經(jīng)濟、文化、思想的全面統(tǒng)治。所以舊社會的神權(quán)勢力，就像空氣在的灰塵一樣，無孔不入地侵蝕著廣大勞動人民。剝削階級把他們的專橫統(tǒng)治、作威作福和中國青年 1964年8期1964-08-29
- 中國奴隸社會的宗教
人間的天使，掌握神權(quán)的貴族。所以在政治上權(quán)力很大。不但世俗貴族要受他們支配，連王權(quán)他們都要干涉。特別是巫教的教主，握有大權(quán)，巫教的教主的稱呼，叫做“阿衡”?！爸軙崩镉幸烈?、伊陟等當(dāng)阿衡的記載。伊尹曾經(jīng)不讓太甲常國王，伊陟在國王太戊面前，就不要稱臣。商朝的統(tǒng)治階級里，始終有著俗權(quán)與教權(quán)的沖突。到了武乙，有個著名射天的故事。他們并非反對神權(quán)，而是要把神權(quán)要歸團王自己掌握。在商朝末年，部份神權(quán)抓到國王手里，甲骨文就有“王貞”的記載。巫教是商朝奴主階級的宗教。奴中國青年 1949年11期1949-08-17
- 關(guān)于《祝福》中祥林嫂悲劇命運的再思考