⊙何松雨［聊城大學(xué)，山東 聊城 252000］

《左傳》中的預(yù)言不僅數(shù)量頗豐，內(nèi)涵也極為豐富。除目前學(xué)界普遍認(rèn)同的預(yù)言蘊(yùn)含禍福、吉兇、戰(zhàn)爭、興亡等因素外，《左傳》中還蘊(yùn)含著先秦時(shí)期的道德禮法思想，展現(xiàn)了中華民族先民們獨(dú)特的思想文化。通過對(duì)《左傳》中大量預(yù)言的分析，我們能夠發(fā)現(xiàn)先秦時(shí)期從神異文化向理性文化過渡的痕跡，預(yù)言的背后隱含著“人”的主體意識(shí)的覺醒，以及在西周禮樂文明影響下“道德”地位的提升。由此，道德禮法逐漸為各階層所認(rèn)同，從而取代了巫術(shù)占卜，成為預(yù)言的合理依托。

一、《左傳》預(yù)言是以道德禮法為依托的邏輯推理

《左傳》中的預(yù)言，名為預(yù)言，卻并非是一種毫無根據(jù)、“怪力亂神”的荒誕之談，而是以道德禮法為依托的邏輯推理。許多預(yù)言的應(yīng)驗(yàn)，實(shí)際上只是人不懂得“盡心知性”、欲望泛濫而失禮、失德，最后招致的“禍患”。這樣的預(yù)言顯然帶有儒家“仁義”的痕跡。而這絕非巧合，正如陳來在《古代宗教與倫理》一書中寫到的：“西周文化所造就的中國文化的精神氣質(zhì)是后來儒家文化所產(chǎn)生的源泉和基礎(chǔ)?！雹購奈髦艿酱呵飸?zhàn)國，從周禮到儒家道德倫理，其間的思想信仰是過渡的，這個(gè)過渡體現(xiàn)在《左傳》中就是以道德禮法為依托的預(yù)言。

《左傳》開篇便是《鄭伯克段于鄢》一節(jié)鄭莊公“多行不義必自斃”的預(yù)言。

這段歷史以姜氏的“錯(cuò)愛”開始，由于生莊工時(shí)難產(chǎn)，姜氏便對(duì)其心生厭惡，偏私幼子共叔段，甚至不顧禮法要立幼子共叔段為君。姜氏泛濫而無節(jié)制的母愛便是這場戰(zhàn)爭的導(dǎo)火線，最終，這場戰(zhàn)爭以“段出奔共”“母子如初”收?qǐng)觥Ｈ欢?，莊公在其中絕非單純的被動(dòng)角色，實(shí)際上他也參與了這場“禍患”，甚至還是這起“禍患”的預(yù)言者。

莊公對(duì)此事的預(yù)言，是以道德禮法為綱領(lǐng)的。最初，共叔段在京邑不遵守法度，破壞禮法，祭仲進(jìn)言“今京不度非制也”，莊公只是對(duì)共叔段這種行為簡單預(yù)言“多行不義，必自斃”。繼而，共叔段又掠奪了鄭國西北邊的邊邑，繼續(xù)置禮法于不顧，莊公道出“無庸，將自及”的預(yù)言。等到最后，共叔段做出不忠不悌之事，同時(shí)觸犯道德與禮法，此時(shí)莊公才預(yù)言：“不義不暱，厚將崩?！弊罱K對(duì)自己的胞弟用兵，才有了歷史上的“鄭伯克段于鄢”。正如《孟子·盡心上》所言：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！辈荒鼙M心知性、修身自省，就會(huì)置道德禮法于不顧，最終便會(huì)損害自身。因此，莊公并非有神力，而是以道德禮法為依托做出的合理推測和預(yù)見。

除“鄭伯克段”之外，《左傳》中以道德禮法為依據(jù)的預(yù)言不勝枚舉。比較有代表性的還有“玩火自焚”典故的主人公衛(wèi)州吁，《左傳》對(duì)他的描述是：“有寵而好兵，公弗禁，莊姜惡之?！奔幢闶F苦心勸諫希望莊公能對(duì)衛(wèi)州吁的言行加以積極的引導(dǎo)，莊公依然不以為意。他并不節(jié)制溺愛兒子的行為，對(duì)兒子州吁亦不加管束，更遑論自省了。石碏無奈之下，只好對(duì)州吁進(jìn)行了預(yù)言，即“去順效逆，所以速禍也”，因此出現(xiàn)了著名的“玩火自焚”之事，這個(gè)成語評(píng)價(jià)的正是衛(wèi)國的州吁弒君自立之事。

隱公問眾仲，衛(wèi)州吁能否成事，眾仲評(píng)價(jià)他“夫兵，猶火也；弗戢，將自焚也”，并對(duì)衛(wèi)州吁的弒君、虐待百姓行為做出了預(yù)言“而欲以亂成，必不免矣”，這里的“不免”是不可避免禍患之意。此處，眾仲就是站在道德禮法的角度對(duì)衛(wèi)州吁的所作所為進(jìn)行了預(yù)言。從道德角度講，州吁為人殘忍，不顧手足之情，導(dǎo)致眾叛親離；從禮法角度講，州吁犯上作亂，殺害兄長衛(wèi)桓公，憑借武力奪取高位。因此，衛(wèi)州吁無法得到百姓的信任與擁護(hù)，最終，石碏聯(lián)合陳國將衛(wèi)州吁殺死，擁立新君，衛(wèi)州吁用他的言行應(yīng)驗(yàn)了石碏、眾仲二人的“預(yù)言”——“必不免矣”，以被殺結(jié)局。

可見，《左傳》中的部分預(yù)言絕非憑空捏造，而是從人不懂得“盡心知性”出發(fā)深入剖析后形成的、以道德禮法為依托的邏輯推理。這些“預(yù)言”的應(yīng)驗(yàn)，體現(xiàn)的是古人對(duì)法與德的重視，以及對(duì)“人性”的深刻理解與把握，也為后世“春秋決獄”現(xiàn)象提供了解釋。

二、《左傳》預(yù)言禮法視角下的“天人關(guān)系”

春秋時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的變革與發(fā)展，社會(huì)歷史逐漸由原始社會(huì)向封建社會(huì)過渡。周代禮樂文明不斷發(fā)展，人們的思想也隨之漸趨理性化，相應(yīng)的變化反映在文學(xué)史上有如下變化。例如，由《尚書·康誥》《尚書·洪范》中“受命于天”到《左傳·昭公十八年》的“天道遠(yuǎn)，人道邇”，人的意識(shí)發(fā)生了由崇尚“神權(quán)”到“發(fā)現(xiàn)人”的轉(zhuǎn)變。在社會(huì)發(fā)展的影響下，天人關(guān)系逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，人們不再單純迷信神權(quán)，而是在道德禮法的基礎(chǔ)上對(duì)事件做出自己的判斷，但這一變化不是一蹴而就的，需要漫長的歷史過程。短期看，“神話”色彩仍是先秦文學(xué)的一大特色，古人由于缺少對(duì)自然現(xiàn)象或事件的深刻認(rèn)識(shí)，為解釋這些現(xiàn)象和規(guī)律，只能借助一種超自然的“神靈”，這也正是《左傳》中出現(xiàn)了大量“預(yù)言”的原因。但需要注意的是，此時(shí)預(yù)言往往不再是神靈的應(yīng)驗(yàn)，而是人依據(jù)禮制的合理推測。

以“秦晉崤之戰(zhàn)”為例，《僖公三十三年》著重書寫了這場戰(zhàn)爭。關(guān)于秦晉崤之戰(zhàn)的失敗，有兩個(gè)預(yù)言預(yù)示了結(jié)局。其一是在戰(zhàn)爭的初始環(huán)節(jié)，周襄王之孫滿觀師后預(yù)言了秦國必?cái)〉拿\(yùn)。

三十三年春，秦師過周北門，左右免胄而下。超乘者三百乘。王孫滿尚幼，觀之，言于王曰：“秦師輕而無禮，必?cái)　］p則寡謀，無禮則脫。入險(xiǎn)而脫。又不能謀，能無敗乎？”

秦軍在行軍途中經(jīng)過周天子門下，僅僅脫掉頭盔卻不卷甲束兵，甚至出現(xiàn)“超乘”的情況，這對(duì)天子是極為不敬的。②通過秦軍行軍中輕佻而不莊重的細(xì)節(jié)，年幼的王孫滿預(yù)言了秦軍必?cái)〉拿\(yùn)，言于王曰：“秦師輕而無禮，必?cái)?。輕則寡謀，無禮則脫。入險(xiǎn)而脫，又不能謀，能無敗乎？”

其二是蹇叔哭師。秦穆公不顧長途行軍的疲憊，讓士兵迎戰(zhàn)準(zhǔn)備充足的敵軍，蹇叔根據(jù)長年積累的軍事經(jīng)驗(yàn)，對(duì)秦穆公進(jìn)行了勸諫。

穆公訪諸蹇叔，蹇叔曰：“勞師以襲遠(yuǎn)，非所聞也。師勞力竭，遠(yuǎn)主備之，無乃不可乎！師之所為，鄭必知之。勤而無所，必有悖心。且行千里，其誰不知？”

然而，秦穆公剛愎自用，堅(jiān)持讓軍隊(duì)遠(yuǎn)行，蹇叔只好哭泣送別秦師，并對(duì)這場戰(zhàn)爭做出了戰(zhàn)敗預(yù)言，曰：“晉人御師必于崤，崤有二陵焉。其南陵，夏后皋之墓地；其北陵，文王之所辟風(fēng)雨也，必死是間，余收爾骨焉？”

最終，王孫滿和蹇叔的預(yù)言都得以驗(yàn)證，秦軍在崤山被晉軍打敗?！蹲髠鳌分蓄愃七@樣料事如神的事例還有很多，如宣公之妻穆姜，青春守寡后，與魯大夫叔孫僑如私通，且在叔孫僑如的挑撥下干預(yù)政事，最終為魯成公所不容，于是穆姜自行搬往東宮，將死之際，她為自己進(jìn)行了占卜，“穆姜薨于東宮。始往而筮之，遇艮之八”。盡管史官解釋她的卦辭為“《隨》其出也，君必速出”，但穆姜依然堅(jiān)信自己因德行有虧，將不久于人世，以道德禮法為依托預(yù)言了自己的結(jié)局。因?yàn)樗男袨橛惺柿x，導(dǎo)致國家不安寧，不能稱之為“亨”，與人私通，有違禮制。穆姜缺少“元亨利貞”四種品行，最終遭遇禍患，薨于東宮。穆姜預(yù)言自己死于不節(jié)制欲望，以致德行有虧，大有“我命由我”之意。這些合情合理、料事如神的“預(yù)言”，以道德禮法為依托，彰顯的是人的智慧與覺醒，人面對(duì)困境、問題時(shí)，不再依賴上天，而是憑借自己的力量與膽識(shí)去克服，去探索未知世界?！睹献印るx婁上》：“行有不得，反求諸己?！币馑际怯龅嚼Ь诚确此甲陨?，某種程度上，可算得是對(duì)這類預(yù)言的佐證。

三、《左傳》預(yù)言中蘊(yùn)含的法制史思想之演化

我國古代的神權(quán)法思想，主要存在于奴隸社會(huì)時(shí)期，即產(chǎn)生于夏代，鼎盛于殷商，周代又呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢。學(xué)者馬小紅指出：“西周統(tǒng)治者將‘德’的理論引入神權(quán)法思想，提出‘以德配天’，‘德’成為維系天人關(guān)系的主導(dǎo)力量，因此統(tǒng)治者一定要‘以德配天’，才能常葆安寧”③?！蹲髠鳌肥且徊烤C合性史書，其中蘊(yùn)含著文學(xué)、天文、法學(xué)等諸多內(nèi)容。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是社會(huì)大變革的時(shí)代，《左傳》中的預(yù)言從文學(xué)史與法制思想史綜合的角度來看，體現(xiàn)了“神權(quán)法”思想發(fā)展與逐漸瓦解的過程。

一方面，《左傳》中的預(yù)言是西周“神權(quán)法”思想的孳乳，畢竟，任何事物的衰敗都不是一蹴而就的。

《左傳》中有些預(yù)言宣揚(yáng)了“以德配天”的觀念。“皇天無親，惟德是輔”，帶有濃厚的“神權(quán)法”痕跡?！蹲髠鳌分谐３ⅰ疤煜蟆迸c政治得失聯(lián)系在一起，宣揚(yáng)天人感應(yīng)的思想，以此作為推翻或維系統(tǒng)治的憑借，這顯然是對(duì)西周時(shí)期“神權(quán)法”思想的重新闡釋與補(bǔ)充。以“晉文公流亡”為例，《僖公二十三年》記載重耳流亡到楚國，楚成王以禮相待，并詢問重耳今后如何報(bào)答自己，重耳以“退避三舍”報(bào)之，這激起成王的殺心。幸有楚子預(yù)言，重耳才得以解脫。楚子從德行與心性的角度剖析重耳，說重耳志存高遠(yuǎn)、生活簡樸、品行高尚，就連他的侍從也待人寬厚有禮，最終歸之于“天命”，認(rèn)為重耳受命于天?！疤鞂⑴d之”“違天，必有大咎”，這樣含有天命觀的預(yù)言，令楚王深信不疑，于是放走重耳。所謂“天命”在此是指上天的意志，由晉文公之事，可見“天命”在當(dāng)時(shí)人心目中的地位。先秦時(shí)期，古人雖然逐漸擺脫了對(duì)神靈的依賴，卻尚未能真正從中脫離出來，統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)，又必須將這種“天命”的觀念與關(guān)注“民心”結(jié)合起來，此處可參見《隱公元年》公子呂針對(duì)公叔段的言行，呂針勸諫莊公時(shí)出現(xiàn)了“無生民心”四字，足見當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者已意識(shí)到民意的重要性，故而在此基礎(chǔ)上，繼續(xù)生發(fā)提出了“以德配天”的概念，如此，便可得到“正統(tǒng)”與“民心”的雙重保障。這一概念的提出，與繁盛的周代禮樂文明不無關(guān)系，同時(shí)，“以德配天”這一概念也意味著神權(quán)法思想的逐步動(dòng)搖。

另一方面，《左傳》中部分“去神化”的預(yù)言體現(xiàn)了“神權(quán)法”思想的影響有所減弱且逐漸呈現(xiàn)出瓦解的趨勢。許多事情不再盲信所謂的“天象”，而是將吉兇禍福與人自身，甚至是人的“德行”聯(lián)系起來。例如，僖公十六年春季，宋國上空墜落了五塊隕石，甚至出現(xiàn)了鹢鳥倒飛的奇觀。周王內(nèi)使叔興在宋國聘問，于是宋襄公便向其詢問這兩件事的吉兇，《左傳·僖公十六年》記載叔興所言對(duì)曰：“今茲魯多大喪，明年齊有亂，君將得諸侯而不終”，叔興如此回答，是不敢違抗國君的緣故，實(shí)際上將這些事歸因于“個(gè)人”，認(rèn)為事件的發(fā)生與人的行為有密切關(guān)系，并非所謂的吉兇應(yīng)驗(yàn)。這里，顯然“天象”預(yù)示吉兇的思想明顯減弱，取而代之的是“人”的影響，人的言行影響了自身的禍福。

這一時(shí)期的預(yù)言甚至出現(xiàn)了對(duì)神權(quán)至上的“神權(quán)法”思想的直接批判，以著名的“宮之奇諫假道”為例。僖公五年，晉國向虞國借道伐虢，宮之奇看透其中“唇亡齒寒”的利害關(guān)系，勸阻虞公，宮之奇認(rèn)為虢國與虞國的地理位置之間存在互為表里的關(guān)系，以唇齒比喻兩國互相依賴的關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)不可二次借道來助長晉國的貪欲，否則將會(huì)置虞國于險(xiǎn)境，曰：“諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者，其虞、虢之謂也?！比欢?，虞公卻盲目相信宗族、神靈，“晉，吾宗也，豈害我哉”“吾享祀豐絜，神必?fù)?jù)我”，認(rèn)為族人、祖先不會(huì)害自己，對(duì)宮之奇“虞必從之”的預(yù)言置若罔聞，最終，虞國應(yīng)驗(yàn)了預(yù)言，以滅亡收?qǐng)觥?/p>

此處就是“天命”與“道德”結(jié)合的一個(gè)典型范例。宮之奇勸諫虞公鬼神不會(huì)隨意接近人，只有品德高尚的人才會(huì)得到庇佑。并分別引用了《周書》“皇天無親，惟德是輔；黍稷非馨，明德惟馨；民不易物，惟德繄物”三方面的內(nèi)容，以此來強(qiáng)調(diào)德行的重要性，并進(jìn)一步批判神權(quán)至上的“神權(quán)法”思想。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，神權(quán)法思想的衰落，由此可見一斑。

《莊公三十二年》也有“國將興，聽于民；將亡，聽于神”的預(yù)言。國家如果要興旺發(fā)達(dá)，就要以百姓的利益為重，倘若一個(gè)國家要走向滅亡，那么一定就是盲從了所謂的神靈，“百姓”的作用，“民心”的意義，由此可見一斑。以人民為重的觀念，是對(duì)“神權(quán)法”思想的直接沖擊。此外，子產(chǎn)在《昭公二十年》提出的“唯有德者能以寬服民，其次莫如猛”，也是佐證。

總的來說，《左傳》預(yù)言從一個(gè)側(cè)面呈現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時(shí)期法制史上“神權(quán)法”思想的發(fā)展與湮滅，對(duì)古代文學(xué)和法制史領(lǐng)域都具有重要影響。

綜上所述，《左傳》預(yù)言與道德禮法的關(guān)系密不可分，預(yù)言的提出是剖析人心性的結(jié)果，流露著古人主體意識(shí)的覺醒和見微知著的品質(zhì)。文化與時(shí)代之間有著密切的聯(lián)系，《左傳》預(yù)言的核心內(nèi)蘊(yùn)與西周繁盛的禮樂文明息息相關(guān)。但《左傳》預(yù)言在承接西周、領(lǐng)略文明精神的同時(shí)，自身也有新的發(fā)展，這些預(yù)言在禮樂文明的影響下，逐漸向講求“仁義”的儒家文化過渡。最終，《左傳》中的思想精神同其他先秦時(shí)期的文化思想交流融合，基本奠定了千百年來國人“崇德尚禮”的精神風(fēng)貌，并延續(xù)至今。

① 陳來：《古代宗教與倫理》，北京大學(xué)出版社2017年版，第39頁。

② 楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書局2016年版，第158頁。

③ 馬小紅：《中國法律思想史》，北京師范大學(xué)出版社2009年版，第12頁。