我們時(shí)代的文藝?yán)碚?/h1>
1986-07-15 05:54林興宅
讀書(shū) 1986年12期
林興宅
八十年代的中國(guó)大地正在發(fā)生一場(chǎng)不同尋常的悄悄的革命。這場(chǎng)革命的發(fā)展必然經(jīng)歷由大膽的開(kāi)拓性行動(dòng)向自覺(jué)的理論形態(tài)升華。在這種歷史運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，我們的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、文藝學(xué)、歷史學(xué)等各個(gè)精神生產(chǎn)部門(mén)都涌現(xiàn)一批銳意改革的勇士和善于創(chuàng)新的思想家，他們是我們民族自我意識(shí)的體現(xiàn)者。劉再?gòu)?fù)同志正是其中的一個(gè)。他在文藝?yán)碚擃I(lǐng)域中辛勤耕耘的實(shí)績(jī)，比較充分地顯示了我們民族從煉獄中升華出來(lái)的靈魂。
嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，劉再?gòu)?fù)的學(xué)術(shù)生涯是從粉碎四人幫之后開(kāi)始的，民族的新生賦予他新的生命。他作為一個(gè)痛苦的覺(jué)醒者在文藝領(lǐng)域中披荊斬棘，開(kāi)拓前行。開(kāi)頭，他懷著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，清掃四人幫留下的精神垃圾，寫(xiě)下許多撥亂反正的文藝論文。接著他以魯迅研究為基地，弘揚(yáng)一種新的美學(xué)原則，即以真、善、美統(tǒng)一的社會(huì)理想模式為目標(biāo)的美學(xué)觀，這就是他的那本大部頭《魯迅美學(xué)思想論稿》的意義。但形勢(shì)的發(fā)展和理論的深入使他很快發(fā)現(xiàn)文藝領(lǐng)域中存在一種膚淺的唯物主義和廉價(jià)的樂(lè)觀主義，奉行一種與人相異己，與人相脫離的價(jià)值原則，它們是導(dǎo)致文學(xué)中虛假的騙局的思想根源。在歷史的反思中，他終于痛切地認(rèn)識(shí)到，文學(xué)的真正生機(jī)在于恢復(fù)文學(xué)的人學(xué)原則。于是，他首先構(gòu)筑微觀的典型論，提出“人物性格二重組合原理”，并擴(kuò)展為《性格組合論》的專著，然后他的思想觸角伸向宏觀的文學(xué)本質(zhì)論，寫(xiě)成“文學(xué)主體性論綱”的長(zhǎng)篇論文。從這種簡(jiǎn)略的回溯中，我們可以清楚地看到，劉再?gòu)?fù)文學(xué)研究的視角經(jīng)歷了如下的轉(zhuǎn)移：政治→社會(huì)→人的本體論。他的邏輯思路一步步地朝著文學(xué)的美學(xué)王國(guó)接近，他的思考與我們民族的覺(jué)醒和反思的歷程同步發(fā)展著。
我們應(yīng)該把劉再?gòu)?fù)的性格組合論與文學(xué)主體論看成統(tǒng)一的文學(xué)的人學(xué)原則的互補(bǔ)結(jié)構(gòu)。性格組合論把文學(xué)中的人放在自身性格系統(tǒng)的二極對(duì)立中來(lái)思考，而文學(xué)主體論則把文學(xué)中的人放到實(shí)踐系統(tǒng)中主客體的對(duì)立中來(lái)思考，它們共同構(gòu)成文學(xué)的人類(lèi)學(xué)本體論的完整理論。人的雙元宇宙帶來(lái)人的二重性，即社會(huì)性和個(gè)性，客觀性和主觀性，因此研究人就要研究人的實(shí)踐結(jié)構(gòu)和性格結(jié)構(gòu)。文學(xué)的人學(xué)原則也就具備二重性，即人的社會(huì)關(guān)系學(xué)和人的個(gè)性靈魂學(xué)。只有人的實(shí)踐過(guò)程和人自身的性格運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一，才構(gòu)成人類(lèi)生活的完整概念。劉再?gòu)?fù)的文學(xué)典型論具有充實(shí)的科學(xué)內(nèi)容，它揭示了典型性格內(nèi)涵的對(duì)立統(tǒng)一性質(zhì)，揭示了人的性格結(jié)構(gòu)的辯證特征和內(nèi)在機(jī)制。我們也知道文學(xué)要表現(xiàn)復(fù)雜的性格內(nèi)容，但卻不知道復(fù)雜(圓形)性格的內(nèi)在機(jī)制，正如自然科學(xué)中已積累了許多必然性的知識(shí)和定律，但其中有不少仍然是原因未明的必然判斷。劉再?gòu)?fù)的研究深入到人的內(nèi)心世界的基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律，這并非要為作家的創(chuàng)作制訂一種僵死的規(guī)范和模式，而是為作家提供洞察人的幽秘靈魂的智慧。這種研究在微觀領(lǐng)域豐富了“文學(xué)是人學(xué)”的重要命題。劉再?gòu)?fù)的文學(xué)本質(zhì)論則更富于思辯色彩，它闡明了一個(gè)常常被人忽略和遺忘的藝術(shù)原理：自由人性是文學(xué)藝術(shù)的靈魂，文學(xué)的真正出路和生路就是發(fā)揚(yáng)以人的自由創(chuàng)造為基本內(nèi)涵的主體精神。人們常常認(rèn)為，“文學(xué)是人學(xué)”僅僅指文學(xué)必須以人為描寫(xiě)對(duì)象，文學(xué)必須反映作為社會(huì)關(guān)系總和的人的生活，這是一種膚淺的人學(xué)觀，“文學(xué)是人學(xué)”這一命題的深刻性應(yīng)當(dāng)是：文學(xué)是人的自由人性的價(jià)值形式，是人的本質(zhì)的歷史發(fā)展的審美展示，藝術(shù)的發(fā)展是人的發(fā)展的超前反映和外觀形式。劉再?gòu)?fù)的文學(xué)主體理論正是為了揭示文學(xué)的這種深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，它從宏觀的角度豐富和發(fā)展了“文學(xué)是人學(xué)”的命題。總之，當(dāng)我們把劉再?gòu)?fù)的性格組合論和文學(xué)主體論聯(lián)系起來(lái)考察時(shí)，我們就可以發(fā)現(xiàn)，劉再?gòu)?fù)的整個(gè)理論構(gòu)架回蕩著一聲高昂的呼喚：重視對(duì)人自身的思考和研究。而這恰恰就是我們這個(gè)時(shí)代的主旋律。在我們這個(gè)時(shí)代，全人類(lèi)都在追求現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化必須以人的創(chuàng)造力得到高度發(fā)展為前提，社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所遵循的原則必須是，人，以及人的發(fā)展是“一切事物的尺度”與歷史的“自身目的”。人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)就是科學(xué)共產(chǎn)主義理論中的原則性目標(biāo)。信息社會(huì)的本質(zhì)正是與人本身的發(fā)展相適應(yīng)的。這是歷史的內(nèi)在要求。
我想，這種時(shí)代的呼喚就是我們今天正在經(jīng)歷的這場(chǎng)悄悄的革命的核心內(nèi)容吧！但是，任何革命都是痛苦的過(guò)程，即使不經(jīng)過(guò)血與火的洗禮，也要經(jīng)歷一場(chǎng)精神的痙攣。這種痙攣表現(xiàn)為對(duì)新的智慧和文化的困惑、迷惘、憎惡、憤懣、憂慮、焦躁、空虛和傷感等心理狀態(tài)。而它們往往以超然的理論形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。因此，時(shí)代變革所帶來(lái)的心理沖突就轉(zhuǎn)化為理論思想的論爭(zhēng)。從現(xiàn)象看，這種論爭(zhēng)有時(shí)只不過(guò)是對(duì)某一個(gè)人的批評(píng)，對(duì)某一理論觀點(diǎn)的質(zhì)疑，但實(shí)質(zhì)上它們卻是新舊文化心理的較量。目前，對(duì)劉再?gòu)?fù)的觀點(diǎn)的批評(píng)，正是在文藝?yán)碚撗芯款I(lǐng)域展開(kāi)的這樣一場(chǎng)較量。我認(rèn)為，對(duì)于這場(chǎng)論爭(zhēng)不能持一種簡(jiǎn)單化的態(tài)度，而應(yīng)該在一種對(duì)立的結(jié)構(gòu)中來(lái)思考和作進(jìn)一步的闡述。
陳涌的批評(píng)文章以文藝學(xué)方法論為題，以文藝內(nèi)部規(guī)律與外部規(guī)律之辯為論述的重點(diǎn)，實(shí)際上卻是對(duì)他所堅(jiān)持的傳統(tǒng)文藝觀念的一次系統(tǒng)的申辯。陳涌之所以痛心疾首地感到劉再?gòu)?fù)的理論危及馬克思主義在中國(guó)的命運(yùn)，并不在于劉再?gòu)?fù)把文學(xué)與政治、經(jīng)濟(jì)等的關(guān)系當(dāng)成外部規(guī)律，而在于劉再?gòu)?fù)的論著中孕育著對(duì)舊的文藝?yán)碚擉w系具有巨大威懾作用的新的生命，這就是敢于對(duì)傳統(tǒng)文化重新審視的叛逆精神以及體現(xiàn)新時(shí)代智慧的文藝觀念。要把這場(chǎng)討論引向深入，就必須弄清劉再?gòu)?fù)理論的核心以及這場(chǎng)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。
從表面上看，劉再?gòu)?fù)只是強(qiáng)調(diào)文學(xué)要表現(xiàn)人的性格的復(fù)雜性以及文學(xué)活動(dòng)中要充分發(fā)揮人的能動(dòng)性。如果僅僅是這樣，那末不僅多數(shù)人會(huì)擁護(hù)，而且連陳涌同志恐怕也能容納。即使“主體性”的概念，陳涌同志的文章不是也同樣使用嗎？因此，我們要透過(guò)表面現(xiàn)象看到它的內(nèi)在本質(zhì)。我認(rèn)為，劉再?gòu)?fù)所闡述的文學(xué)中的人學(xué)原則的核心是強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性價(jià)值和非自覺(jué)意識(shí)的創(chuàng)造功能，也就是強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體活動(dòng)和精神世界(包括非自覺(jué)意識(shí))在文學(xué)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中的價(jià)值和功能。所謂對(duì)象主體性是指作家要尊重描寫(xiě)對(duì)象的個(gè)性活動(dòng)原則，所謂創(chuàng)造主體性是指文學(xué)創(chuàng)作要充分發(fā)揮作家的個(gè)性力量和自覺(jué)或非自覺(jué)意識(shí)(自由感受、自由直觀、自由意志)的創(chuàng)造性。所謂接受主體性是指文學(xué)欣賞要發(fā)揮讀者的個(gè)性創(chuàng)造力?？傊黧w性問(wèn)題的核心是個(gè)性的價(jià)值和非自覺(jué)意識(shí)的創(chuàng)造功能。這種文學(xué)主體性思想就不是舊的文藝?yán)碚擉w系所能容納的。承認(rèn)不承認(rèn)文學(xué)活動(dòng)中個(gè)性的價(jià)值和非自覺(jué)意識(shí)的功能，這是新舊文藝觀念的重要分界線，也是這次爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。劉再?gòu)?fù)本人很明確地把它作為理論的出發(fā)點(diǎn)。他在《文學(xué)研究應(yīng)以人為思維中心》一文中指出：“……我們往往把人只是當(dāng)作被‘社會(huì)結(jié)構(gòu)(主要又是階級(jí)結(jié)構(gòu))所支配的沒(méi)有力量的消極被動(dòng)的附屬品……人本身沒(méi)有足夠的價(jià)值?！薄鞍凑者@種理論，所有對(duì)象主體(人)，都被規(guī)定為階級(jí)的人，規(guī)定為階級(jí)機(jī)器上的螺絲釘，要求人完全適應(yīng)階級(jí)斗爭(zhēng)，服從階級(jí)斗爭(zhēng)，一切個(gè)性消融于階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)之中?！蓖瑫r(shí)他又指出：“研究文學(xué)的規(guī)律，最重要的是研究人的感情活動(dòng)、主體的審美方式，表現(xiàn)方式等等。因此，文學(xué)研究就不僅要研究人身上那些合邏輯的地方，而且要研究那些不合邏輯的地方；不僅要研究那些合理性的現(xiàn)象，而且要研究那些不合理性的現(xiàn)象；不僅要研究那些必然的東西，而且要研究那些偶然的東西；不僅要研究那些常態(tài)的心理，而且要特別研究那些變態(tài)的心理；不僅要研究那些確定的因素，而且要研究不確定的因素；不僅要研究共性，而且要研究個(gè)性。而且，我們今后一定時(shí)間范圍內(nèi)，將要特別注意后一方面?！眲⒃?gòu)?fù)在《關(guān)于<性格組合論>的總體構(gòu)思》一文中又指出：過(guò)去，“在文學(xué)觀念中產(chǎn)生三種片面性：(1)研究人只允許講人的實(shí)踐論，而不準(zhǔn)講人的本體論。一講本體論就涉及到人性的深層，就涉及到主觀心理世界，就有被說(shuō)成是人性論的危險(xiǎn)。(2)研究人的實(shí)踐論，只涉及到人的階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐，因此，絕大多數(shù)的作品都設(shè)置了階級(jí)斗爭(zhēng)的單一環(huán)境，多數(shù)的人物形象都是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具。(3)某些探討本體論的文章，由于外部條件的限制，只能描述本體的表層現(xiàn)象，即處于靜態(tài)中的人性，而不敢涉足本體深處的非穩(wěn)態(tài)和潛意識(shí)，不敢表現(xiàn)人性深層中的不安、動(dòng)蕩、痛苦、拚搏等等。我提出的人物性格二重組合原理，正是試圖踏進(jìn)人的本體研究，促使我們的文藝創(chuàng)作向人性的深層挺進(jìn)，更輝煌地表現(xiàn)人的魅力?！边@兩篇文章可以看作劉再?gòu)?fù)的研究提綱，劉再?gòu)?fù)研究的出發(fā)點(diǎn)和思路都通過(guò)它們表述得很清楚。從以上引述就不難看出，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性價(jià)值和發(fā)揮非自覺(jué)意識(shí)的創(chuàng)造功能正是劉再?gòu)?fù)的文學(xué)論的核心，也正是在這一點(diǎn)上，充分表現(xiàn)出新的文學(xué)觀念的時(shí)代特征。
有些同志的文章正確地指出：劉再?gòu)?fù)對(duì)文學(xué)的人學(xué)原則的研究，找到了文藝?yán)碚摳碌耐黄瓶凇＿@是因?yàn)閱适说闹黧w性，尤其是忽視和否定人的個(gè)性價(jià)值和非自覺(jué)意識(shí)的創(chuàng)造功能乃是舊的文藝?yán)碚擉w系的根本缺陷，舊的文藝?yán)碚擉w系包含三個(gè)最基本的命題：一、文學(xué)藝術(shù)是什么，是用形象反映社會(huì)生活的意識(shí)形態(tài)；二、人類(lèi)為什么需要文學(xué)藝術(shù)，為了認(rèn)識(shí)生活和教育人民；三、什么才是優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品，就是用先進(jìn)的世界觀反映社會(huì)生活本質(zhì)的作品。文藝?yán)碚摰钠渌恍┟}和原理都是從這里推演出來(lái)的。通過(guò)這種簡(jiǎn)化的處理后我們就可以看得很清楚：舊的文藝?yán)碚擉w系的邏輯前提就是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，即把藝術(shù)審美系統(tǒng)納入哲學(xué)反映論的框架中來(lái)思考，這樣一來(lái)，審美主體與審美客體的關(guān)系就被規(guī)定為反映與被反映的關(guān)系，精神與物質(zhì)，意識(shí)與存在的關(guān)系，在這種關(guān)系中，主客體明顯存在著第一性與第二性的區(qū)分，審美客體是第一性的，審美主體則是第二性的，它們呈現(xiàn)出因果決定論的邏輯關(guān)系。沿著這個(gè)邏輯思路走下去，順理成章的結(jié)論就是生活決定藝術(shù)，藝術(shù)從屬于社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系。文學(xué)作為審美主體對(duì)審美客體反映的產(chǎn)物，便成為社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的形式。這大概就是陳涌同志所謂的“馬克思主義文藝觀”的基本內(nèi)容，也就是陳涌同志懷著神圣的感情竭力捍衛(wèi)的，作為他的那篇長(zhǎng)文的出發(fā)點(diǎn)的基本原理了。當(dāng)然，陳涌同志也承認(rèn)“馬克思主義文藝學(xué)過(guò)去忽視對(duì)于文藝如何以自己的特有的審美方式反映生活的具體規(guī)律的研究的缺點(diǎn)需要克服，也承認(rèn)文學(xué)主體性問(wèn)題在文藝?yán)碚擉w系中的地位，“肯定藝術(shù)創(chuàng)作主體作為反映對(duì)象的社會(huì)的人以及作為接受主體的讀者和批評(píng)家的能動(dòng)作用”，但陳涌同志是在文學(xué)乃政治經(jīng)濟(jì)的反映形式的前提下來(lái)談?wù)撊说闹黧w性的，正如他文章中提出的，只要承認(rèn)文藝與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是反映和被反映的關(guān)系，形式和內(nèi)容的關(guān)系，外部規(guī)律說(shuō)便沒(méi)有立足的余地，也就是說(shuō)陳涌所謂的主體性是處于對(duì)客體的依賴，從屬的地位上的能動(dòng)性，是形式對(duì)內(nèi)容的反作用這一意義上的能動(dòng)性，這當(dāng)然是一種被動(dòng)的有限的能動(dòng)性。我們可以把這種能動(dòng)性表述為邏輯推理的三段式：①文藝是客觀生活的反映——強(qiáng)調(diào)文學(xué)內(nèi)容的再現(xiàn)性，導(dǎo)致生活決定藝術(shù)的結(jié)論；②文藝是社會(huì)生活本質(zhì)的集中概括的反映———強(qiáng)調(diào)文學(xué)的認(rèn)識(shí)性，真理性，導(dǎo)致思想先行、內(nèi)容第一的結(jié)論；③文藝是按照一定的階級(jí)利益和政治路線對(duì)生活的能動(dòng)反映——強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)性，導(dǎo)致世界觀決定創(chuàng)作，政治決定藝術(shù)的結(jié)論。這種邏輯行程很明顯缺乏生活與藝術(shù)的辯證內(nèi)容，因此它必然從直觀反映論走向唯意志論。這不正是舊的文藝?yán)碚擉w系的致命弱點(diǎn)嗎？從這里不難看出，這種文藝?yán)碚擉w系的特點(diǎn)是：把客體對(duì)主體的規(guī)定和制約絕對(duì)化，忽視主體對(duì)客體的創(chuàng)造，尤其是否定個(gè)體的精神活動(dòng)(包括非自覺(jué)意識(shí)的活動(dòng))的創(chuàng)造性。即否定個(gè)體的主體價(jià)值的外化過(guò)程。
首先，在舊的文藝?yán)碚擉w系中，主客體的關(guān)系不是互為前提，雙向建構(gòu)的，而是一種因果決定論的關(guān)系，主體從屬于客體，并在客體的決定作用下消失了，這是一種見(jiàn)物不見(jiàn)人，喪失主體性的理論。其次，主體性的內(nèi)涵被理解為作家按一定的階級(jí)、集團(tuán)的利益、需要(群體的主體性)對(duì)客體的自覺(jué)反映的能動(dòng)性，不包括個(gè)體人的實(shí)踐活動(dòng)及其深層心理結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造性。這種反映論的文藝觀是無(wú)個(gè)性的理論，因?yàn)榉从郴顒?dòng)只要符合群體的社會(huì)的或邏輯的規(guī)范，就可以達(dá)到反映的正確性，這種反映論的文藝觀又是關(guān)于人的自覺(jué)意識(shí)活動(dòng)的理論，非自覺(jué)意識(shí)領(lǐng)域則是藝術(shù)反映論的盲點(diǎn)。所以，舊的文藝?yán)碚擉w系是一種重社會(huì)理性規(guī)范，輕個(gè)體精神創(chuàng)造性的理論。再次，在舊的文藝?yán)碚擉w系中，主客體運(yùn)動(dòng)不是一種內(nèi)化與外化辯證統(tǒng)一的過(guò)程，而是片面強(qiáng)調(diào)內(nèi)化的環(huán)節(jié)，即客觀世界的規(guī)律內(nèi)化為人的認(rèn)識(shí)，而忽略了外化這個(gè)環(huán)節(jié)，即人的生命力的創(chuàng)造功能，人的自由直觀、自由感受、自由意志，外化為某種創(chuàng)造物(符號(hào))的過(guò)程。因此，這是一種單維單向的直覺(jué)反映論的文藝?yán)碚??？傊?，舊的文藝?yán)碚撚捎谪瀼刂庇^反映論的方法論原則，終于導(dǎo)致文，藝主體性的失落，在文學(xué)創(chuàng)作中則表現(xiàn)為自我意識(shí)淡薄，創(chuàng)作個(gè)性消沉，古典主義傾向泛濫，公式化、概念化盛行，這不正是舊文藝?yán)碚擉w系的必然產(chǎn)物嗎？我認(rèn)為，左傾思想影響下文藝創(chuàng)作所出現(xiàn)的一些比較重要的流弊，都與文學(xué)主體性的失落相聯(lián)系的，都可以在舊文藝?yán)碚擉w系中找到思想根源。這里的關(guān)鍵問(wèn)題是：舊的文藝?yán)碚擉w系把文學(xué)的認(rèn)識(shí)屬性絕對(duì)化，把文學(xué)審美這種復(fù)雜的精神活動(dòng)簡(jiǎn)單化了，堵塞了文藝創(chuàng)作的個(gè)性活動(dòng)的空間。因此，把自我實(shí)現(xiàn)的理論，把深層心理的研究，都判定為唯心主義的東西而加以否定。面對(duì)著文藝實(shí)踐中那些令人痛心疾首的事實(shí)，文藝?yán)碚摻绲脑S多有識(shí)之士都在對(duì)原有的文藝?yán)碚擉w系進(jìn)行嚴(yán)肅的反思。劉再?gòu)?fù)同志站在哲學(xué)的高度，敏銳地抓住舊文藝?yán)碚擉w系的根本缺陷，深入地、充分地闡明文學(xué)的主體性原則，為文藝?yán)碚摰母咀兏镞~出了重要的一步。這種探索的理論意義在于：它引入了構(gòu)筑文藝?yán)碚擉w系的新的邏輯思路——價(jià)值論的視角。即把文學(xué)看作人類(lèi)自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值形態(tài)，并以此為出發(fā)點(diǎn)來(lái)理解文學(xué)的本質(zhì)、特征和功能。這就使人們審視文學(xué)現(xiàn)象的角度發(fā)生了從外向內(nèi)、由客體向主體的轉(zhuǎn)移。這不僅是開(kāi)辟了新的思維空間，更重要的是找到了新的文藝?yán)碚擉w系的生長(zhǎng)點(diǎn)。在文藝?yán)碚撝?，承認(rèn)不承認(rèn)單一的反映論思路的局限性，承認(rèn)不承認(rèn)文學(xué)主體性思想的重要性，這當(dāng)然是新舊文藝?yán)碚擉w系的重要分界，也是我們與陳涌等同志分歧的表現(xiàn)，但爭(zhēng)論還不僅限于此。承認(rèn)不承認(rèn)個(gè)性活動(dòng)的原則和個(gè)性的價(jià)值，承認(rèn)不承認(rèn)人的深層心理的創(chuàng)造功能，也就是說(shuō)，承認(rèn)不承認(rèn)個(gè)體的主體性和非自覺(jué)意識(shí)的主體性，這才是新舊文藝?yán)碚摰淖钌羁谭制?，也是我們與陳涌等同志爭(zhēng)論的深刻原因，而劉再?gòu)?fù)同志正是從這里入手來(lái)闡述文學(xué)的主體性，把文藝?yán)碚撟兏镆蛏顚咏Y(jié)構(gòu)的震蕩。這就是劉再?gòu)?fù)所提倡的文學(xué)的人學(xué)原則的深刻性。
當(dāng)然，完整的文藝?yán)碚擉w系必須堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論與價(jià)值論的統(tǒng)一，正因?yàn)檫@樣，我們并沒(méi)有把舊的文藝?yán)碚擉w系說(shuō)得一無(wú)是處而持徹底否定的態(tài)度，而是實(shí)事求是地揭示它的根本缺陷。且不說(shuō)它在歷史上具有某種現(xiàn)實(shí)的合理性，在與唯心主義文藝觀的斗爭(zhēng)中有其歷史的功績(jī)，就它本身的理論價(jià)值而言，它在描述文學(xué)的表層結(jié)構(gòu)、揭示文學(xué)的表層規(guī)律方面也有其局部的真理性。因此，唯物主義的反映論原理在理解文學(xué)的本質(zhì)上仍然是有意義的。但是我們應(yīng)該明確指出的是：文學(xué)審美活動(dòng)不僅是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，更是一種人類(lèi)在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的對(duì)象性的創(chuàng)價(jià)活動(dòng)，文學(xué)的世界不僅是作家對(duì)人類(lèi)生活的客觀必然性的認(rèn)識(shí)，更是作家創(chuàng)造的人的自由本質(zhì)的象征境界。在具體文學(xué)作品中，認(rèn)識(shí)的內(nèi)容(即特定的社會(huì)生活的真實(shí)反映)僅僅是它的表層結(jié)構(gòu)，而文學(xué)作品的深層結(jié)構(gòu)則是超意識(shí)形態(tài)的符號(hào)，即蘊(yùn)含著哲理和心理規(guī)律的人類(lèi)生活和心靈的特征，這就是文學(xué)作品的難以言喻的意味，它能作用于讀者的深層心理，引起讀者的象征表現(xiàn)活動(dòng)，激發(fā)讀者的審美再創(chuàng)造，我們稱它為“象征意蘊(yùn)”(我在《藝術(shù)魅力的探尋》一書(shū)以及《文學(xué)與象征》等多篇論文中對(duì)此曾作過(guò)分析，茲不贅。)這是作家創(chuàng)造的文學(xué)的真正價(jià)值，也是優(yōu)秀文學(xué)作品生命力之所系。而文學(xué)作品的深層結(jié)構(gòu)的獲得盡管也要受作家的認(rèn)識(shí)能力的影響，但主要的卻不是遵循認(rèn)識(shí)論的規(guī)律，而是遵循價(jià)值創(chuàng)造的規(guī)律。在價(jià)值創(chuàng)造中，主體人的價(jià)值尺度高于科學(xué)尺度，人的生命活動(dòng)的目的性原則(即人性的優(yōu)化目標(biāo)和自由的實(shí)現(xiàn))起著支配的作用。這時(shí)，人的主觀自身，人的整個(gè)精神能力，包括深層心理結(jié)構(gòu)的欲望和生命自然力，作為一種驅(qū)動(dòng)力量都得到充分的發(fā)揮和表現(xiàn)。因此，價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程是反映與表現(xiàn)，自覺(jué)意識(shí)與非自覺(jué)意識(shí)，理性與非理性，理智與感情辯證統(tǒng)一的過(guò)程。對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，他對(duì)人類(lèi)生活和心靈的深刻特征的發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)，決不是僅憑自覺(jué)意識(shí)的反映和理智的思維所能完成的，而必須是全人格的感動(dòng)，全生命的創(chuàng)造，全身心的感悟，必須是理性積淀為感情，思維積淀為直覺(jué)。在這里，個(gè)性的活動(dòng)原則、非自覺(jué)意識(shí)的創(chuàng)造功能就表現(xiàn)得非常突出?？傊?，文學(xué)審美活動(dòng)作為價(jià)值關(guān)系的領(lǐng)域，認(rèn)識(shí)和反映僅僅是一種手段或載體，而目的和實(shí)際內(nèi)容則是象征，即在審美對(duì)象上面看到人自己的自由本質(zhì)。藝術(shù)審美的本質(zhì)就是欣賞者在藝術(shù)家所創(chuàng)造的人類(lèi)生活和心靈的特征的誘導(dǎo)下生活經(jīng)驗(yàn)和心靈體驗(yàn)的組織化和有序化，它是人類(lèi)自我欣賞、自我塑造、自我調(diào)節(jié)、自我完善的機(jī)制?？茖W(xué)的目的是認(rèn)識(shí)客觀的規(guī)律，當(dāng)然作為認(rèn)識(shí)的成果也表現(xiàn)著人的本質(zhì)，因此從那上面也可以直觀自身，也能獲得審美愉悅，但那不是科學(xué)活動(dòng)的直接目標(biāo)，而是一種副產(chǎn)品。而藝術(shù)就不一樣，它的直接目標(biāo)不是認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，而是創(chuàng)造精神價(jià)值，即人性價(jià)值的符號(hào)，使人們?cè)谒厦嬷庇^自身，實(shí)現(xiàn)自己。而它對(duì)客觀生活的再現(xiàn)、認(rèn)識(shí)僅僅是一種手段，是作為一種載體來(lái)承載它所創(chuàng)造的價(jià)值內(nèi)涵。如果說(shuō)陳涌同志的文章僅僅是重申了舊文藝?yán)碚擉w系早已基本說(shuō)透的文藝表層規(guī)律，那末劉再?gòu)?fù)同志的論著則是創(chuàng)造性地研究了被舊的文藝?yán)碚擉w系所忽視的文藝深層規(guī)律。
兩種文藝觀的對(duì)立和論爭(zhēng)必然牽涉到文藝學(xué)方法論問(wèn)題。文藝?yán)碚撝械拇_存在著這樣兩個(gè)似乎自相矛盾的命題：①作家的創(chuàng)作是對(duì)客觀生活的反映，社會(huì)生活是作家創(chuàng)作的源泉，脫離生活，閉門(mén)造車(chē)是難以創(chuàng)作出好的作品的；②作家的創(chuàng)作是一種自由的創(chuàng)造，是植根于人的需要的價(jià)值活動(dòng)，純客觀地再現(xiàn)生活，缺乏生氣貫注的作品是不可能有生命力的。這種矛盾我們可以概括為文學(xué)系統(tǒng)中主體與客體的矛盾。前一個(gè)命題是從認(rèn)識(shí)論的角度看文學(xué)，后一個(gè)命題則是從價(jià)值論的角度看文學(xué)。從認(rèn)識(shí)論的角度看，文學(xué)的目的就是對(duì)生活本質(zhì)的反映和認(rèn)識(shí)，而人的能動(dòng)性只表現(xiàn)在這種反映和認(rèn)識(shí)的真理性程度(即準(zhǔn)確、生動(dòng)、深刻的程度)。在這里，對(duì)客體的反映是目的，而人的主體性則是手段，物是出發(fā)點(diǎn)，是思維的中心，人是第二性的，工具性的。從價(jià)值論的角度看，文學(xué)的認(rèn)識(shí)內(nèi)容和再現(xiàn)因素僅是一種媒介或載體，文學(xué)的真正目的則是創(chuàng)造一種生命的秩序，是自我的自由本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。在這里，自我實(shí)現(xiàn)是目的，反映則是手段，人是出發(fā)點(diǎn)，是思維的中心，物是第二性的，工具性的。從這里可以看出，上述兩個(gè)命題的矛盾實(shí)質(zhì)上是認(rèn)識(shí)論與價(jià)值論的矛盾。由于這一矛盾，文藝?yán)碚撆u(píng)史上經(jīng)常發(fā)生各執(zhí)一端的爭(zhēng)論。要正確地解決這個(gè)問(wèn)題，在認(rèn)識(shí)的方法上就必須貫徹雙向建構(gòu)的辯證法，拋棄線性因果決定論的邏輯方法，在認(rèn)識(shí)的內(nèi)容上，要把價(jià)值論與認(rèn)識(shí)論統(tǒng)一起來(lái)。實(shí)際上，藝術(shù)與生活之間并非絕對(duì)的線性因果關(guān)系，以上兩個(gè)命題并不是非此即彼，彼此對(duì)立的。按照辯證法的理解，主體與客體是一對(duì)互相對(duì)立又互相關(guān)聯(lián)的范疇?？腕w對(duì)主體的規(guī)定和制約，恰恰是在主體對(duì)客體的創(chuàng)造和規(guī)定中實(shí)現(xiàn)的。主體創(chuàng)造和規(guī)定客體，同時(shí)就是主體被客體規(guī)定和制約，它們是雙向建構(gòu)的。在文學(xué)創(chuàng)作中，主體的文化心理結(jié)構(gòu)與客體的現(xiàn)實(shí)生活是互為前提、互為條件、互為因果、相反相成的，換句話說(shuō)，因?yàn)樯钍悄莻€(gè)樣子，所以作家才作那樣的反映，另一方面，又因?yàn)樽骷业膶徝婪绞绞悄菢拥?，所以生活才被?xiě)成那個(gè)樣子。文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程就是這兩者的矛盾統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，即文學(xué)是再現(xiàn)與表現(xiàn)，認(rèn)識(shí)與創(chuàng)價(jià)，主體與客體，人與自然的雙向建構(gòu)的產(chǎn)物。藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)就是馬克思所說(shuō)的人創(chuàng)造環(huán)境、環(huán)境也創(chuàng)造人的實(shí)踐過(guò)程在精神領(lǐng)域中的復(fù)演，它通過(guò)象征(即異質(zhì)同構(gòu)聯(lián)系)的機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)這種復(fù)演。而象征就是精神領(lǐng)域的雙向建構(gòu)即相反而實(shí)相成的運(yùn)動(dòng)：客體向主體的運(yùn)動(dòng)(客體的內(nèi)化)和主體向客體的運(yùn)動(dòng)(主體的外化)的統(tǒng)一，一方面是客體對(duì)主體的制約，另一方面是主體對(duì)客體的創(chuàng)造。只有這兩者的統(tǒng)一才構(gòu)成文藝創(chuàng)作的完整過(guò)程。在這個(gè)完整過(guò)程(象征)中主體與客體互相占有，反映與創(chuàng)造、認(rèn)識(shí)與創(chuàng)價(jià)獲得統(tǒng)一，群體交流與個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)獲得統(tǒng)一，自覺(jué)意識(shí)(思維)與非自覺(jué)意識(shí)(情感、意志活動(dòng))獲得統(tǒng)一，這是一種物我同一，內(nèi)外宇宙交通，個(gè)體與類(lèi)融合的自由境界，這種自由境界基于現(xiàn)實(shí)，又超越現(xiàn)實(shí)，是合規(guī)律的把握，又是合目的的創(chuàng)造。藝術(shù)審美活動(dòng)正是在這種自由境界中實(shí)現(xiàn)自我本質(zhì)(人的對(duì)象化)，體驗(yàn)人生價(jià)值(自由的體驗(yàn))的過(guò)程。這是人類(lèi)引導(dǎo)自己走向優(yōu)化目標(biāo)的一種奇妙無(wú)比的精神現(xiàn)象，它難以用一般的意識(shí)形態(tài)理論所能解釋清楚。我們要真正把握文學(xué)的本質(zhì)，則必須在上述各種關(guān)系的統(tǒng)一中作出具體的規(guī)定，在“自然——人”的系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)中來(lái)思考。但是我們過(guò)去在理解唯物論的反映論時(shí)，沒(méi)有弄清這種雙向建構(gòu)的辯證法，偏重客體對(duì)主體的規(guī)定和制約，實(shí)際上忽略了主體性的地位。這種認(rèn)識(shí)論是一種就腳的認(rèn)識(shí)論。劉再?gòu)?fù)同志正是針對(duì)這種藝術(shù)認(rèn)識(shí)論的缺陷而提出文學(xué)的主體性原則的，他對(duì)“性格二重組合原理”的闡發(fā)，他對(duì)文學(xué)主體性問(wèn)題的論述，始終貫徹了辯證法的哲學(xué)方法論。劉再?gòu)?fù)同志在方法論上的優(yōu)越性，使他的文學(xué)理論能建立在堅(jiān)實(shí)的唯物史觀的基礎(chǔ)上，陳涌同志拘囿于那種跛腳的認(rèn)識(shí)論，必然背離馬克思主義的歷史唯物主義，在文學(xué)觀上表現(xiàn)出濃厚的機(jī)械論的色彩。我們并不懷疑陳涌同志本人對(duì)馬克思主義的真誠(chéng)，但由于他在觀察文藝現(xiàn)象時(shí)未能徹底地貫徹辯證法精神，結(jié)果事與愿違。這種教訓(xùn)難道不值得我們深思嗎？
(《性格組合論》上海文藝出版社一九八六年七月第一版，4.40元?！墩撐膶W(xué)的主體性》載《文學(xué)評(píng)論》八五年六期、八六年一期)
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林興宅
八十年代的中國(guó)大地正在發(fā)生一場(chǎng)不同尋常的悄悄的革命。這場(chǎng)革命的發(fā)展必然經(jīng)歷由大膽的開(kāi)拓性行動(dòng)向自覺(jué)的理論形態(tài)升華。在這種歷史運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，我們的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、文藝學(xué)、歷史學(xué)等各個(gè)精神生產(chǎn)部門(mén)都涌現(xiàn)一批銳意改革的勇士和善于創(chuàng)新的思想家，他們是我們民族自我意識(shí)的體現(xiàn)者。劉再?gòu)?fù)同志正是其中的一個(gè)。他在文藝?yán)碚擃I(lǐng)域中辛勤耕耘的實(shí)績(jī)，比較充分地顯示了我們民族從煉獄中升華出來(lái)的靈魂。
嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，劉再?gòu)?fù)的學(xué)術(shù)生涯是從粉碎四人幫之后開(kāi)始的，民族的新生賦予他新的生命。他作為一個(gè)痛苦的覺(jué)醒者在文藝領(lǐng)域中披荊斬棘，開(kāi)拓前行。開(kāi)頭，他懷著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，清掃四人幫留下的精神垃圾，寫(xiě)下許多撥亂反正的文藝論文。接著他以魯迅研究為基地，弘揚(yáng)一種新的美學(xué)原則，即以真、善、美統(tǒng)一的社會(huì)理想模式為目標(biāo)的美學(xué)觀，這就是他的那本大部頭《魯迅美學(xué)思想論稿》的意義。但形勢(shì)的發(fā)展和理論的深入使他很快發(fā)現(xiàn)文藝領(lǐng)域中存在一種膚淺的唯物主義和廉價(jià)的樂(lè)觀主義，奉行一種與人相異己，與人相脫離的價(jià)值原則，它們是導(dǎo)致文學(xué)中虛假的騙局的思想根源。在歷史的反思中，他終于痛切地認(rèn)識(shí)到，文學(xué)的真正生機(jī)在于恢復(fù)文學(xué)的人學(xué)原則。于是，他首先構(gòu)筑微觀的典型論，提出“人物性格二重組合原理”，并擴(kuò)展為《性格組合論》的專著，然后他的思想觸角伸向宏觀的文學(xué)本質(zhì)論，寫(xiě)成“文學(xué)主體性論綱”的長(zhǎng)篇論文。從這種簡(jiǎn)略的回溯中，我們可以清楚地看到，劉再?gòu)?fù)文學(xué)研究的視角經(jīng)歷了如下的轉(zhuǎn)移：政治→社會(huì)→人的本體論。他的邏輯思路一步步地朝著文學(xué)的美學(xué)王國(guó)接近，他的思考與我們民族的覺(jué)醒和反思的歷程同步發(fā)展著。
我們應(yīng)該把劉再?gòu)?fù)的性格組合論與文學(xué)主體論看成統(tǒng)一的文學(xué)的人學(xué)原則的互補(bǔ)結(jié)構(gòu)。性格組合論把文學(xué)中的人放在自身性格系統(tǒng)的二極對(duì)立中來(lái)思考，而文學(xué)主體論則把文學(xué)中的人放到實(shí)踐系統(tǒng)中主客體的對(duì)立中來(lái)思考，它們共同構(gòu)成文學(xué)的人類(lèi)學(xué)本體論的完整理論。人的雙元宇宙帶來(lái)人的二重性，即社會(huì)性和個(gè)性，客觀性和主觀性，因此研究人就要研究人的實(shí)踐結(jié)構(gòu)和性格結(jié)構(gòu)。文學(xué)的人學(xué)原則也就具備二重性，即人的社會(huì)關(guān)系學(xué)和人的個(gè)性靈魂學(xué)。只有人的實(shí)踐過(guò)程和人自身的性格運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一，才構(gòu)成人類(lèi)生活的完整概念。劉再?gòu)?fù)的文學(xué)典型論具有充實(shí)的科學(xué)內(nèi)容，它揭示了典型性格內(nèi)涵的對(duì)立統(tǒng)一性質(zhì)，揭示了人的性格結(jié)構(gòu)的辯證特征和內(nèi)在機(jī)制。我們也知道文學(xué)要表現(xiàn)復(fù)雜的性格內(nèi)容，但卻不知道復(fù)雜(圓形)性格的內(nèi)在機(jī)制，正如自然科學(xué)中已積累了許多必然性的知識(shí)和定律，但其中有不少仍然是原因未明的必然判斷。劉再?gòu)?fù)的研究深入到人的內(nèi)心世界的基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律，這并非要為作家的創(chuàng)作制訂一種僵死的規(guī)范和模式，而是為作家提供洞察人的幽秘靈魂的智慧。這種研究在微觀領(lǐng)域豐富了“文學(xué)是人學(xué)”的重要命題。劉再?gòu)?fù)的文學(xué)本質(zhì)論則更富于思辯色彩，它闡明了一個(gè)常常被人忽略和遺忘的藝術(shù)原理：自由人性是文學(xué)藝術(shù)的靈魂，文學(xué)的真正出路和生路就是發(fā)揚(yáng)以人的自由創(chuàng)造為基本內(nèi)涵的主體精神。人們常常認(rèn)為，“文學(xué)是人學(xué)”僅僅指文學(xué)必須以人為描寫(xiě)對(duì)象，文學(xué)必須反映作為社會(huì)關(guān)系總和的人的生活，這是一種膚淺的人學(xué)觀，“文學(xué)是人學(xué)”這一命題的深刻性應(yīng)當(dāng)是：文學(xué)是人的自由人性的價(jià)值形式，是人的本質(zhì)的歷史發(fā)展的審美展示，藝術(shù)的發(fā)展是人的發(fā)展的超前反映和外觀形式。劉再?gòu)?fù)的文學(xué)主體理論正是為了揭示文學(xué)的這種深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，它從宏觀的角度豐富和發(fā)展了“文學(xué)是人學(xué)”的命題。總之，當(dāng)我們把劉再?gòu)?fù)的性格組合論和文學(xué)主體論聯(lián)系起來(lái)考察時(shí)，我們就可以發(fā)現(xiàn)，劉再?gòu)?fù)的整個(gè)理論構(gòu)架回蕩著一聲高昂的呼喚：重視對(duì)人自身的思考和研究。而這恰恰就是我們這個(gè)時(shí)代的主旋律。在我們這個(gè)時(shí)代，全人類(lèi)都在追求現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化必須以人的創(chuàng)造力得到高度發(fā)展為前提，社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所遵循的原則必須是，人，以及人的發(fā)展是“一切事物的尺度”與歷史的“自身目的”。人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)就是科學(xué)共產(chǎn)主義理論中的原則性目標(biāo)。信息社會(huì)的本質(zhì)正是與人本身的發(fā)展相適應(yīng)的。這是歷史的內(nèi)在要求。
我想，這種時(shí)代的呼喚就是我們今天正在經(jīng)歷的這場(chǎng)悄悄的革命的核心內(nèi)容吧！但是，任何革命都是痛苦的過(guò)程，即使不經(jīng)過(guò)血與火的洗禮，也要經(jīng)歷一場(chǎng)精神的痙攣。這種痙攣表現(xiàn)為對(duì)新的智慧和文化的困惑、迷惘、憎惡、憤懣、憂慮、焦躁、空虛和傷感等心理狀態(tài)。而它們往往以超然的理論形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。因此，時(shí)代變革所帶來(lái)的心理沖突就轉(zhuǎn)化為理論思想的論爭(zhēng)。從現(xiàn)象看，這種論爭(zhēng)有時(shí)只不過(guò)是對(duì)某一個(gè)人的批評(píng)，對(duì)某一理論觀點(diǎn)的質(zhì)疑，但實(shí)質(zhì)上它們卻是新舊文化心理的較量。目前，對(duì)劉再?gòu)?fù)的觀點(diǎn)的批評(píng)，正是在文藝?yán)碚撗芯款I(lǐng)域展開(kāi)的這樣一場(chǎng)較量。我認(rèn)為，對(duì)于這場(chǎng)論爭(zhēng)不能持一種簡(jiǎn)單化的態(tài)度，而應(yīng)該在一種對(duì)立的結(jié)構(gòu)中來(lái)思考和作進(jìn)一步的闡述。
陳涌的批評(píng)文章以文藝學(xué)方法論為題，以文藝內(nèi)部規(guī)律與外部規(guī)律之辯為論述的重點(diǎn)，實(shí)際上卻是對(duì)他所堅(jiān)持的傳統(tǒng)文藝觀念的一次系統(tǒng)的申辯。陳涌之所以痛心疾首地感到劉再?gòu)?fù)的理論危及馬克思主義在中國(guó)的命運(yùn)，并不在于劉再?gòu)?fù)把文學(xué)與政治、經(jīng)濟(jì)等的關(guān)系當(dāng)成外部規(guī)律，而在于劉再?gòu)?fù)的論著中孕育著對(duì)舊的文藝?yán)碚擉w系具有巨大威懾作用的新的生命，這就是敢于對(duì)傳統(tǒng)文化重新審視的叛逆精神以及體現(xiàn)新時(shí)代智慧的文藝觀念。要把這場(chǎng)討論引向深入，就必須弄清劉再?gòu)?fù)理論的核心以及這場(chǎng)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。
從表面上看，劉再?gòu)?fù)只是強(qiáng)調(diào)文學(xué)要表現(xiàn)人的性格的復(fù)雜性以及文學(xué)活動(dòng)中要充分發(fā)揮人的能動(dòng)性。如果僅僅是這樣，那末不僅多數(shù)人會(huì)擁護(hù)，而且連陳涌同志恐怕也能容納。即使“主體性”的概念，陳涌同志的文章不是也同樣使用嗎？因此，我們要透過(guò)表面現(xiàn)象看到它的內(nèi)在本質(zhì)。我認(rèn)為，劉再?gòu)?fù)所闡述的文學(xué)中的人學(xué)原則的核心是強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性價(jià)值和非自覺(jué)意識(shí)的創(chuàng)造功能，也就是強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體活動(dòng)和精神世界(包括非自覺(jué)意識(shí))在文學(xué)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中的價(jià)值和功能。所謂對(duì)象主體性是指作家要尊重描寫(xiě)對(duì)象的個(gè)性活動(dòng)原則，所謂創(chuàng)造主體性是指文學(xué)創(chuàng)作要充分發(fā)揮作家的個(gè)性力量和自覺(jué)或非自覺(jué)意識(shí)(自由感受、自由直觀、自由意志)的創(chuàng)造性。所謂接受主體性是指文學(xué)欣賞要發(fā)揮讀者的個(gè)性創(chuàng)造力?？傊黧w性問(wèn)題的核心是個(gè)性的價(jià)值和非自覺(jué)意識(shí)的創(chuàng)造功能。這種文學(xué)主體性思想就不是舊的文藝?yán)碚擉w系所能容納的。承認(rèn)不承認(rèn)文學(xué)活動(dòng)中個(gè)性的價(jià)值和非自覺(jué)意識(shí)的功能，這是新舊文藝觀念的重要分界線，也是這次爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。劉再?gòu)?fù)本人很明確地把它作為理論的出發(fā)點(diǎn)。他在《文學(xué)研究應(yīng)以人為思維中心》一文中指出：“……我們往往把人只是當(dāng)作被‘社會(huì)結(jié)構(gòu)(主要又是階級(jí)結(jié)構(gòu))所支配的沒(méi)有力量的消極被動(dòng)的附屬品……人本身沒(méi)有足夠的價(jià)值?！薄鞍凑者@種理論，所有對(duì)象主體(人)，都被規(guī)定為階級(jí)的人，規(guī)定為階級(jí)機(jī)器上的螺絲釘，要求人完全適應(yīng)階級(jí)斗爭(zhēng)，服從階級(jí)斗爭(zhēng)，一切個(gè)性消融于階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)之中?！蓖瑫r(shí)他又指出：“研究文學(xué)的規(guī)律，最重要的是研究人的感情活動(dòng)、主體的審美方式，表現(xiàn)方式等等。因此，文學(xué)研究就不僅要研究人身上那些合邏輯的地方，而且要研究那些不合邏輯的地方；不僅要研究那些合理性的現(xiàn)象，而且要研究那些不合理性的現(xiàn)象；不僅要研究那些必然的東西，而且要研究那些偶然的東西；不僅要研究那些常態(tài)的心理，而且要特別研究那些變態(tài)的心理；不僅要研究那些確定的因素，而且要研究不確定的因素；不僅要研究共性，而且要研究個(gè)性。而且，我們今后一定時(shí)間范圍內(nèi)，將要特別注意后一方面?！眲⒃?gòu)?fù)在《關(guān)于<性格組合論>的總體構(gòu)思》一文中又指出：過(guò)去，“在文學(xué)觀念中產(chǎn)生三種片面性：(1)研究人只允許講人的實(shí)踐論，而不準(zhǔn)講人的本體論。一講本體論就涉及到人性的深層，就涉及到主觀心理世界，就有被說(shuō)成是人性論的危險(xiǎn)。(2)研究人的實(shí)踐論，只涉及到人的階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐，因此，絕大多數(shù)的作品都設(shè)置了階級(jí)斗爭(zhēng)的單一環(huán)境，多數(shù)的人物形象都是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具。(3)某些探討本體論的文章，由于外部條件的限制，只能描述本體的表層現(xiàn)象，即處于靜態(tài)中的人性，而不敢涉足本體深處的非穩(wěn)態(tài)和潛意識(shí)，不敢表現(xiàn)人性深層中的不安、動(dòng)蕩、痛苦、拚搏等等。我提出的人物性格二重組合原理，正是試圖踏進(jìn)人的本體研究，促使我們的文藝創(chuàng)作向人性的深層挺進(jìn)，更輝煌地表現(xiàn)人的魅力?！边@兩篇文章可以看作劉再?gòu)?fù)的研究提綱，劉再?gòu)?fù)研究的出發(fā)點(diǎn)和思路都通過(guò)它們表述得很清楚。從以上引述就不難看出，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性價(jià)值和發(fā)揮非自覺(jué)意識(shí)的創(chuàng)造功能正是劉再?gòu)?fù)的文學(xué)論的核心，也正是在這一點(diǎn)上，充分表現(xiàn)出新的文學(xué)觀念的時(shí)代特征。
有些同志的文章正確地指出：劉再?gòu)?fù)對(duì)文學(xué)的人學(xué)原則的研究，找到了文藝?yán)碚摳碌耐黄瓶凇＿@是因?yàn)閱适说闹黧w性，尤其是忽視和否定人的個(gè)性價(jià)值和非自覺(jué)意識(shí)的創(chuàng)造功能乃是舊的文藝?yán)碚擉w系的根本缺陷，舊的文藝?yán)碚擉w系包含三個(gè)最基本的命題：一、文學(xué)藝術(shù)是什么，是用形象反映社會(huì)生活的意識(shí)形態(tài)；二、人類(lèi)為什么需要文學(xué)藝術(shù)，為了認(rèn)識(shí)生活和教育人民；三、什么才是優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品，就是用先進(jìn)的世界觀反映社會(huì)生活本質(zhì)的作品。文藝?yán)碚摰钠渌恍┟}和原理都是從這里推演出來(lái)的。通過(guò)這種簡(jiǎn)化的處理后我們就可以看得很清楚：舊的文藝?yán)碚擉w系的邏輯前提就是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，即把藝術(shù)審美系統(tǒng)納入哲學(xué)反映論的框架中來(lái)思考，這樣一來(lái)，審美主體與審美客體的關(guān)系就被規(guī)定為反映與被反映的關(guān)系，精神與物質(zhì)，意識(shí)與存在的關(guān)系，在這種關(guān)系中，主客體明顯存在著第一性與第二性的區(qū)分，審美客體是第一性的，審美主體則是第二性的，它們呈現(xiàn)出因果決定論的邏輯關(guān)系。沿著這個(gè)邏輯思路走下去，順理成章的結(jié)論就是生活決定藝術(shù)，藝術(shù)從屬于社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系。文學(xué)作為審美主體對(duì)審美客體反映的產(chǎn)物，便成為社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的形式。這大概就是陳涌同志所謂的“馬克思主義文藝觀”的基本內(nèi)容，也就是陳涌同志懷著神圣的感情竭力捍衛(wèi)的，作為他的那篇長(zhǎng)文的出發(fā)點(diǎn)的基本原理了。當(dāng)然，陳涌同志也承認(rèn)“馬克思主義文藝學(xué)過(guò)去忽視對(duì)于文藝如何以自己的特有的審美方式反映生活的具體規(guī)律的研究的缺點(diǎn)需要克服，也承認(rèn)文學(xué)主體性問(wèn)題在文藝?yán)碚擉w系中的地位，“肯定藝術(shù)創(chuàng)作主體作為反映對(duì)象的社會(huì)的人以及作為接受主體的讀者和批評(píng)家的能動(dòng)作用”，但陳涌同志是在文學(xué)乃政治經(jīng)濟(jì)的反映形式的前提下來(lái)談?wù)撊说闹黧w性的，正如他文章中提出的，只要承認(rèn)文藝與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是反映和被反映的關(guān)系，形式和內(nèi)容的關(guān)系，外部規(guī)律說(shuō)便沒(méi)有立足的余地，也就是說(shuō)陳涌所謂的主體性是處于對(duì)客體的依賴，從屬的地位上的能動(dòng)性，是形式對(duì)內(nèi)容的反作用這一意義上的能動(dòng)性，這當(dāng)然是一種被動(dòng)的有限的能動(dòng)性。我們可以把這種能動(dòng)性表述為邏輯推理的三段式：①文藝是客觀生活的反映——強(qiáng)調(diào)文學(xué)內(nèi)容的再現(xiàn)性，導(dǎo)致生活決定藝術(shù)的結(jié)論；②文藝是社會(huì)生活本質(zhì)的集中概括的反映———強(qiáng)調(diào)文學(xué)的認(rèn)識(shí)性，真理性，導(dǎo)致思想先行、內(nèi)容第一的結(jié)論；③文藝是按照一定的階級(jí)利益和政治路線對(duì)生活的能動(dòng)反映——強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)性，導(dǎo)致世界觀決定創(chuàng)作，政治決定藝術(shù)的結(jié)論。這種邏輯行程很明顯缺乏生活與藝術(shù)的辯證內(nèi)容，因此它必然從直觀反映論走向唯意志論。這不正是舊的文藝?yán)碚擉w系的致命弱點(diǎn)嗎？從這里不難看出，這種文藝?yán)碚擉w系的特點(diǎn)是：把客體對(duì)主體的規(guī)定和制約絕對(duì)化，忽視主體對(duì)客體的創(chuàng)造，尤其是否定個(gè)體的精神活動(dòng)(包括非自覺(jué)意識(shí)的活動(dòng))的創(chuàng)造性。即否定個(gè)體的主體價(jià)值的外化過(guò)程。
首先，在舊的文藝?yán)碚擉w系中，主客體的關(guān)系不是互為前提，雙向建構(gòu)的，而是一種因果決定論的關(guān)系，主體從屬于客體，并在客體的決定作用下消失了，這是一種見(jiàn)物不見(jiàn)人，喪失主體性的理論。其次，主體性的內(nèi)涵被理解為作家按一定的階級(jí)、集團(tuán)的利益、需要(群體的主體性)對(duì)客體的自覺(jué)反映的能動(dòng)性，不包括個(gè)體人的實(shí)踐活動(dòng)及其深層心理結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造性。這種反映論的文藝觀是無(wú)個(gè)性的理論，因?yàn)榉从郴顒?dòng)只要符合群體的社會(huì)的或邏輯的規(guī)范，就可以達(dá)到反映的正確性，這種反映論的文藝觀又是關(guān)于人的自覺(jué)意識(shí)活動(dòng)的理論，非自覺(jué)意識(shí)領(lǐng)域則是藝術(shù)反映論的盲點(diǎn)。所以，舊的文藝?yán)碚擉w系是一種重社會(huì)理性規(guī)范，輕個(gè)體精神創(chuàng)造性的理論。再次，在舊的文藝?yán)碚擉w系中，主客體運(yùn)動(dòng)不是一種內(nèi)化與外化辯證統(tǒng)一的過(guò)程，而是片面強(qiáng)調(diào)內(nèi)化的環(huán)節(jié)，即客觀世界的規(guī)律內(nèi)化為人的認(rèn)識(shí)，而忽略了外化這個(gè)環(huán)節(jié)，即人的生命力的創(chuàng)造功能，人的自由直觀、自由感受、自由意志，外化為某種創(chuàng)造物(符號(hào))的過(guò)程。因此，這是一種單維單向的直覺(jué)反映論的文藝?yán)碚??？傊?，舊的文藝?yán)碚撚捎谪瀼刂庇^反映論的方法論原則，終于導(dǎo)致文，藝主體性的失落，在文學(xué)創(chuàng)作中則表現(xiàn)為自我意識(shí)淡薄，創(chuàng)作個(gè)性消沉，古典主義傾向泛濫，公式化、概念化盛行，這不正是舊文藝?yán)碚擉w系的必然產(chǎn)物嗎？我認(rèn)為，左傾思想影響下文藝創(chuàng)作所出現(xiàn)的一些比較重要的流弊，都與文學(xué)主體性的失落相聯(lián)系的，都可以在舊文藝?yán)碚擉w系中找到思想根源。這里的關(guān)鍵問(wèn)題是：舊的文藝?yán)碚擉w系把文學(xué)的認(rèn)識(shí)屬性絕對(duì)化，把文學(xué)審美這種復(fù)雜的精神活動(dòng)簡(jiǎn)單化了，堵塞了文藝創(chuàng)作的個(gè)性活動(dòng)的空間。因此，把自我實(shí)現(xiàn)的理論，把深層心理的研究，都判定為唯心主義的東西而加以否定。面對(duì)著文藝實(shí)踐中那些令人痛心疾首的事實(shí)，文藝?yán)碚摻绲脑S多有識(shí)之士都在對(duì)原有的文藝?yán)碚擉w系進(jìn)行嚴(yán)肅的反思。劉再?gòu)?fù)同志站在哲學(xué)的高度，敏銳地抓住舊文藝?yán)碚擉w系的根本缺陷，深入地、充分地闡明文學(xué)的主體性原則，為文藝?yán)碚摰母咀兏镞~出了重要的一步。這種探索的理論意義在于：它引入了構(gòu)筑文藝?yán)碚擉w系的新的邏輯思路——價(jià)值論的視角。即把文學(xué)看作人類(lèi)自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值形態(tài)，并以此為出發(fā)點(diǎn)來(lái)理解文學(xué)的本質(zhì)、特征和功能。這就使人們審視文學(xué)現(xiàn)象的角度發(fā)生了從外向內(nèi)、由客體向主體的轉(zhuǎn)移。這不僅是開(kāi)辟了新的思維空間，更重要的是找到了新的文藝?yán)碚擉w系的生長(zhǎng)點(diǎn)。在文藝?yán)碚撝?，承認(rèn)不承認(rèn)單一的反映論思路的局限性，承認(rèn)不承認(rèn)文學(xué)主體性思想的重要性，這當(dāng)然是新舊文藝?yán)碚擉w系的重要分界，也是我們與陳涌等同志分歧的表現(xiàn)，但爭(zhēng)論還不僅限于此。承認(rèn)不承認(rèn)個(gè)性活動(dòng)的原則和個(gè)性的價(jià)值，承認(rèn)不承認(rèn)人的深層心理的創(chuàng)造功能，也就是說(shuō)，承認(rèn)不承認(rèn)個(gè)體的主體性和非自覺(jué)意識(shí)的主體性，這才是新舊文藝?yán)碚摰淖钌羁谭制?，也是我們與陳涌等同志爭(zhēng)論的深刻原因，而劉再?gòu)?fù)同志正是從這里入手來(lái)闡述文學(xué)的主體性，把文藝?yán)碚撟兏镆蛏顚咏Y(jié)構(gòu)的震蕩。這就是劉再?gòu)?fù)所提倡的文學(xué)的人學(xué)原則的深刻性。
當(dāng)然，完整的文藝?yán)碚擉w系必須堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論與價(jià)值論的統(tǒng)一，正因?yàn)檫@樣，我們并沒(méi)有把舊的文藝?yán)碚擉w系說(shuō)得一無(wú)是處而持徹底否定的態(tài)度，而是實(shí)事求是地揭示它的根本缺陷。且不說(shuō)它在歷史上具有某種現(xiàn)實(shí)的合理性，在與唯心主義文藝觀的斗爭(zhēng)中有其歷史的功績(jī)，就它本身的理論價(jià)值而言，它在描述文學(xué)的表層結(jié)構(gòu)、揭示文學(xué)的表層規(guī)律方面也有其局部的真理性。因此，唯物主義的反映論原理在理解文學(xué)的本質(zhì)上仍然是有意義的。但是我們應(yīng)該明確指出的是：文學(xué)審美活動(dòng)不僅是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，更是一種人類(lèi)在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的對(duì)象性的創(chuàng)價(jià)活動(dòng)，文學(xué)的世界不僅是作家對(duì)人類(lèi)生活的客觀必然性的認(rèn)識(shí)，更是作家創(chuàng)造的人的自由本質(zhì)的象征境界。在具體文學(xué)作品中，認(rèn)識(shí)的內(nèi)容(即特定的社會(huì)生活的真實(shí)反映)僅僅是它的表層結(jié)構(gòu)，而文學(xué)作品的深層結(jié)構(gòu)則是超意識(shí)形態(tài)的符號(hào)，即蘊(yùn)含著哲理和心理規(guī)律的人類(lèi)生活和心靈的特征，這就是文學(xué)作品的難以言喻的意味，它能作用于讀者的深層心理，引起讀者的象征表現(xiàn)活動(dòng)，激發(fā)讀者的審美再創(chuàng)造，我們稱它為“象征意蘊(yùn)”(我在《藝術(shù)魅力的探尋》一書(shū)以及《文學(xué)與象征》等多篇論文中對(duì)此曾作過(guò)分析，茲不贅。)這是作家創(chuàng)造的文學(xué)的真正價(jià)值，也是優(yōu)秀文學(xué)作品生命力之所系。而文學(xué)作品的深層結(jié)構(gòu)的獲得盡管也要受作家的認(rèn)識(shí)能力的影響，但主要的卻不是遵循認(rèn)識(shí)論的規(guī)律，而是遵循價(jià)值創(chuàng)造的規(guī)律。在價(jià)值創(chuàng)造中，主體人的價(jià)值尺度高于科學(xué)尺度，人的生命活動(dòng)的目的性原則(即人性的優(yōu)化目標(biāo)和自由的實(shí)現(xiàn))起著支配的作用。這時(shí)，人的主觀自身，人的整個(gè)精神能力，包括深層心理結(jié)構(gòu)的欲望和生命自然力，作為一種驅(qū)動(dòng)力量都得到充分的發(fā)揮和表現(xiàn)。因此，價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程是反映與表現(xiàn)，自覺(jué)意識(shí)與非自覺(jué)意識(shí)，理性與非理性，理智與感情辯證統(tǒng)一的過(guò)程。對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，他對(duì)人類(lèi)生活和心靈的深刻特征的發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)，決不是僅憑自覺(jué)意識(shí)的反映和理智的思維所能完成的，而必須是全人格的感動(dòng)，全生命的創(chuàng)造，全身心的感悟，必須是理性積淀為感情，思維積淀為直覺(jué)。在這里，個(gè)性的活動(dòng)原則、非自覺(jué)意識(shí)的創(chuàng)造功能就表現(xiàn)得非常突出?？傊?，文學(xué)審美活動(dòng)作為價(jià)值關(guān)系的領(lǐng)域，認(rèn)識(shí)和反映僅僅是一種手段或載體，而目的和實(shí)際內(nèi)容則是象征，即在審美對(duì)象上面看到人自己的自由本質(zhì)。藝術(shù)審美的本質(zhì)就是欣賞者在藝術(shù)家所創(chuàng)造的人類(lèi)生活和心靈的特征的誘導(dǎo)下生活經(jīng)驗(yàn)和心靈體驗(yàn)的組織化和有序化，它是人類(lèi)自我欣賞、自我塑造、自我調(diào)節(jié)、自我完善的機(jī)制?？茖W(xué)的目的是認(rèn)識(shí)客觀的規(guī)律，當(dāng)然作為認(rèn)識(shí)的成果也表現(xiàn)著人的本質(zhì)，因此從那上面也可以直觀自身，也能獲得審美愉悅，但那不是科學(xué)活動(dòng)的直接目標(biāo)，而是一種副產(chǎn)品。而藝術(shù)就不一樣，它的直接目標(biāo)不是認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，而是創(chuàng)造精神價(jià)值，即人性價(jià)值的符號(hào)，使人們?cè)谒厦嬷庇^自身，實(shí)現(xiàn)自己。而它對(duì)客觀生活的再現(xiàn)、認(rèn)識(shí)僅僅是一種手段，是作為一種載體來(lái)承載它所創(chuàng)造的價(jià)值內(nèi)涵。如果說(shuō)陳涌同志的文章僅僅是重申了舊文藝?yán)碚擉w系早已基本說(shuō)透的文藝表層規(guī)律，那末劉再?gòu)?fù)同志的論著則是創(chuàng)造性地研究了被舊的文藝?yán)碚擉w系所忽視的文藝深層規(guī)律。
兩種文藝觀的對(duì)立和論爭(zhēng)必然牽涉到文藝學(xué)方法論問(wèn)題。文藝?yán)碚撝械拇_存在著這樣兩個(gè)似乎自相矛盾的命題：①作家的創(chuàng)作是對(duì)客觀生活的反映，社會(huì)生活是作家創(chuàng)作的源泉，脫離生活，閉門(mén)造車(chē)是難以創(chuàng)作出好的作品的；②作家的創(chuàng)作是一種自由的創(chuàng)造，是植根于人的需要的價(jià)值活動(dòng)，純客觀地再現(xiàn)生活，缺乏生氣貫注的作品是不可能有生命力的。這種矛盾我們可以概括為文學(xué)系統(tǒng)中主體與客體的矛盾。前一個(gè)命題是從認(rèn)識(shí)論的角度看文學(xué)，后一個(gè)命題則是從價(jià)值論的角度看文學(xué)。從認(rèn)識(shí)論的角度看，文學(xué)的目的就是對(duì)生活本質(zhì)的反映和認(rèn)識(shí)，而人的能動(dòng)性只表現(xiàn)在這種反映和認(rèn)識(shí)的真理性程度(即準(zhǔn)確、生動(dòng)、深刻的程度)。在這里，對(duì)客體的反映是目的，而人的主體性則是手段，物是出發(fā)點(diǎn)，是思維的中心，人是第二性的，工具性的。從價(jià)值論的角度看，文學(xué)的認(rèn)識(shí)內(nèi)容和再現(xiàn)因素僅是一種媒介或載體，文學(xué)的真正目的則是創(chuàng)造一種生命的秩序，是自我的自由本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。在這里，自我實(shí)現(xiàn)是目的，反映則是手段，人是出發(fā)點(diǎn)，是思維的中心，物是第二性的，工具性的。從這里可以看出，上述兩個(gè)命題的矛盾實(shí)質(zhì)上是認(rèn)識(shí)論與價(jià)值論的矛盾。由于這一矛盾，文藝?yán)碚撆u(píng)史上經(jīng)常發(fā)生各執(zhí)一端的爭(zhēng)論。要正確地解決這個(gè)問(wèn)題，在認(rèn)識(shí)的方法上就必須貫徹雙向建構(gòu)的辯證法，拋棄線性因果決定論的邏輯方法，在認(rèn)識(shí)的內(nèi)容上，要把價(jià)值論與認(rèn)識(shí)論統(tǒng)一起來(lái)。實(shí)際上，藝術(shù)與生活之間并非絕對(duì)的線性因果關(guān)系，以上兩個(gè)命題并不是非此即彼，彼此對(duì)立的。按照辯證法的理解，主體與客體是一對(duì)互相對(duì)立又互相關(guān)聯(lián)的范疇?？腕w對(duì)主體的規(guī)定和制約，恰恰是在主體對(duì)客體的創(chuàng)造和規(guī)定中實(shí)現(xiàn)的。主體創(chuàng)造和規(guī)定客體，同時(shí)就是主體被客體規(guī)定和制約，它們是雙向建構(gòu)的。在文學(xué)創(chuàng)作中，主體的文化心理結(jié)構(gòu)與客體的現(xiàn)實(shí)生活是互為前提、互為條件、互為因果、相反相成的，換句話說(shuō)，因?yàn)樯钍悄莻€(gè)樣子，所以作家才作那樣的反映，另一方面，又因?yàn)樽骷业膶徝婪绞绞悄菢拥?，所以生活才被?xiě)成那個(gè)樣子。文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程就是這兩者的矛盾統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，即文學(xué)是再現(xiàn)與表現(xiàn)，認(rèn)識(shí)與創(chuàng)價(jià)，主體與客體，人與自然的雙向建構(gòu)的產(chǎn)物。藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)就是馬克思所說(shuō)的人創(chuàng)造環(huán)境、環(huán)境也創(chuàng)造人的實(shí)踐過(guò)程在精神領(lǐng)域中的復(fù)演，它通過(guò)象征(即異質(zhì)同構(gòu)聯(lián)系)的機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)這種復(fù)演。而象征就是精神領(lǐng)域的雙向建構(gòu)即相反而實(shí)相成的運(yùn)動(dòng)：客體向主體的運(yùn)動(dòng)(客體的內(nèi)化)和主體向客體的運(yùn)動(dòng)(主體的外化)的統(tǒng)一，一方面是客體對(duì)主體的制約，另一方面是主體對(duì)客體的創(chuàng)造。只有這兩者的統(tǒng)一才構(gòu)成文藝創(chuàng)作的完整過(guò)程。在這個(gè)完整過(guò)程(象征)中主體與客體互相占有，反映與創(chuàng)造、認(rèn)識(shí)與創(chuàng)價(jià)獲得統(tǒng)一，群體交流與個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)獲得統(tǒng)一，自覺(jué)意識(shí)(思維)與非自覺(jué)意識(shí)(情感、意志活動(dòng))獲得統(tǒng)一，這是一種物我同一，內(nèi)外宇宙交通，個(gè)體與類(lèi)融合的自由境界，這種自由境界基于現(xiàn)實(shí)，又超越現(xiàn)實(shí)，是合規(guī)律的把握，又是合目的的創(chuàng)造。藝術(shù)審美活動(dòng)正是在這種自由境界中實(shí)現(xiàn)自我本質(zhì)(人的對(duì)象化)，體驗(yàn)人生價(jià)值(自由的體驗(yàn))的過(guò)程。這是人類(lèi)引導(dǎo)自己走向優(yōu)化目標(biāo)的一種奇妙無(wú)比的精神現(xiàn)象，它難以用一般的意識(shí)形態(tài)理論所能解釋清楚。我們要真正把握文學(xué)的本質(zhì)，則必須在上述各種關(guān)系的統(tǒng)一中作出具體的規(guī)定，在“自然——人”的系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)中來(lái)思考。但是我們過(guò)去在理解唯物論的反映論時(shí)，沒(méi)有弄清這種雙向建構(gòu)的辯證法，偏重客體對(duì)主體的規(guī)定和制約，實(shí)際上忽略了主體性的地位。這種認(rèn)識(shí)論是一種就腳的認(rèn)識(shí)論。劉再?gòu)?fù)同志正是針對(duì)這種藝術(shù)認(rèn)識(shí)論的缺陷而提出文學(xué)的主體性原則的，他對(duì)“性格二重組合原理”的闡發(fā)，他對(duì)文學(xué)主體性問(wèn)題的論述，始終貫徹了辯證法的哲學(xué)方法論。劉再?gòu)?fù)同志在方法論上的優(yōu)越性，使他的文學(xué)理論能建立在堅(jiān)實(shí)的唯物史觀的基礎(chǔ)上，陳涌同志拘囿于那種跛腳的認(rèn)識(shí)論，必然背離馬克思主義的歷史唯物主義，在文學(xué)觀上表現(xiàn)出濃厚的機(jī)械論的色彩。我們并不懷疑陳涌同志本人對(duì)馬克思主義的真誠(chéng)，但由于他在觀察文藝現(xiàn)象時(shí)未能徹底地貫徹辯證法精神，結(jié)果事與愿違。這種教訓(xùn)難道不值得我們深思嗎？
(《性格組合論》上海文藝出版社一九八六年七月第一版，4.40元?！墩撐膶W(xué)的主體性》載《文學(xué)評(píng)論》八五年六期、八六年一期)
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