禹克坤

裴斐同志的文學(xué)論文常有獨(dú)到的見解，最近出版的《詩緣情辨》更是如此。

全書分為上篇：“詩緣情辨”；下篇：“詩緣情舉偶”；附篇：“詩律明辨”。上篇是主體。作者在“前言”里說，此篇“意在根據(jù)一己之見，將歷代詩論勾勒出一個簡明的輪廓?！苯y(tǒng)觀全書，確實(shí)可以看到作者重構(gòu)中國古代以緣情論為綱要的詩學(xué)體系的意圖。

全書立論的基礎(chǔ)或出發(fā)點(diǎn)，是把我國詩論分為兩大派：言志論與緣情論。中國最古老的詩訓(xùn)可以說是“詩言志”。本書作者的看法是：詩言志重視詩的社會功能，是政治家與經(jīng)史家的詩論，是儒家正統(tǒng)的詩論?！八狞S金時(shí)代僅在先秦兩漢，其基本觀點(diǎn)也都在這時(shí)期形成。一經(jīng)形成便不再發(fā)展，對后世的影響不是逐漸擴(kuò)大而是日益縮小”。“從漢儒到宋儒再到清儒，正統(tǒng)言志論的影響始終沒有超出經(jīng)學(xué)的范圍”。因而，作者得出結(jié)論：“中國詩論的主流不是屬于正統(tǒng)的言志論而是屬于非正統(tǒng)的緣情論?！?/p>

作者說：“緣情論的基本觀點(diǎn)又可用一句話概括：強(qiáng)調(diào)主觀感情(個性)的表達(dá)和意境的創(chuàng)造?！辈⑶疫\(yùn)用歷史與邏輯相結(jié)合的方法，勾勒出緣情論的輪廓：“從創(chuàng)作論角度看，六朝是想象論，唐宋至明清是意境論……，意境論是想象論的深入和具體化；從本源論角度看，唐宋是社會決定論，明清是個性論，個性論是社會決定論的深入和具體化。”這個輪廓，我以為是把歷史上諸多的緣情議論具體化、系統(tǒng)化了，對于理解中國詩藝特征提供了一把鑰匙。

這也是作者提出的古典詩學(xué)即緣情論的歷史范式?？梢钥吹剑@個范式在整體上能夠從某一個或某幾個層面概括出古典詩學(xué)的立體結(jié)構(gòu)，但是在細(xì)部上有一些還不能認(rèn)為是十分清晰、具體的。例如認(rèn)為唐宋詩學(xué)是社會決定論，即便把范圍縮小到白居易，也顯勉強(qiáng)。如果真要說社會決定論，至少也要追溯到《詩大序》(漢)、《詩品序》(南朝·梁)，而這兩篇是屬于“詩言志”體系的。因而作者提出的歷史范式，還有待于根據(jù)實(shí)際情況作進(jìn)一步修正。不過，這一有待于修正的范式，實(shí)際上是作者自己的理論主張的映射。西方學(xué)人認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)史既是歷史的，從某種意義上看來也是現(xiàn)在的。(韋勒克、沃淪：《文學(xué)理論》)這樣說有一定道理。近四十年來，中國文藝思潮發(fā)生了重大變遷。單就詩歌領(lǐng)域來說，七十年代末期以前，在古典文學(xué)研究中，對于歷史上的言志派是肯定多于批判，進(jìn)入八十年代，許多詩人強(qiáng)調(diào)情感表現(xiàn)，推崇個性，追求直覺、意象、韻味、意境、格式等，而在古典文學(xué)研究中也開始注重了對于緣情論的研究和肯定。借用劉勰的話來說，這就是“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”。本書作者企圖通過歷史的分析，為現(xiàn)代的文藝運(yùn)動提供某種借鑒，所以字里行間經(jīng)常出現(xiàn)針砭時(shí)弊的言論。在我看來，理論要求全面，創(chuàng)作只須個性。因?yàn)槔碚撘笕妫蚨讶Ф嗄甑脑妼W(xué)史歸結(jié)為一種范式，把多方位的文學(xué)理論歸結(jié)為一種結(jié)構(gòu)，總是不利于真實(shí)地、系統(tǒng)地概括客觀存在的；因?yàn)閯?chuàng)作只須個性，每個詩人只能依仗自己的時(shí)代、際遇、教養(yǎng)、心態(tài)，偏好，自覺或不自覺地選擇一個方面的審美方式去吟詠情性，去把握客體。在這個意義上，“言志”是一朵花，“緣情”是一朵花，還有別的什么朵朵花，都可以在正常的社會環(huán)境里，百花齊放，群芳斗艷。

值得注意的是，《詩緣情辨》一書對于歷史上重要的詩論家及其著作都作了評價(jià)，有些議論相當(dāng)大膽。例如，作者認(rèn)為，清人葉燮的”理論體系——包括他的發(fā)展觀和創(chuàng)作論——不過是諸多矛盾觀念的綜合體，并存在機(jī)械論的根本弱點(diǎn)?！薄叭~燮詩論的哲學(xué)基礎(chǔ)不是什么唯物論，而是程朱理學(xué)，再加上作者自己的奇特解念”。又如論王國維“于意境本身的闡明毫未超過前人，而且有錯誤，有誤解”，“除了謬誤之外，王國維沒有給意境論增添任何新的東西”相反對于時(shí)下評價(jià)還不算太高的嚴(yán)羽及其《滄浪詩話》卻作了極其充分的肯定。作者認(rèn)為嚴(yán)羽的歷史功績有四點(diǎn)。一是第一次提出尊唐抑宋論，二是第一次對唐詩加以分期，三是第一次對李杜加以比較研究，四是在以上三點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出以禪喻詩的意境論。作者說：“嚴(yán)羽詩論所以深入人心，就在于它在適當(dāng)?shù)臍v史時(shí)機(jī)說出了人人都能理解的樸素真理?！边@些以及書中其它一些議論，無不顯示出作者勇于思考的特點(diǎn)。至于是耶非耶，自然還有待于深入討論，但至少迫使當(dāng)代學(xué)人面向現(xiàn)實(shí)，對歷史作新的反思。

紙尾不妨補(bǔ)充兩句。我相信，書中的觀點(diǎn)，都是作者獨(dú)立研究的成果。但是，應(yīng)該指出，某中一些觀點(diǎn)，別人已經(jīng)作出或部分作出。作為一部學(xué)術(shù)性著作，沒有明確標(biāo)記出學(xué)界在這個領(lǐng)域的研究進(jìn)展，即便是出于作者疏忽，也不能不說是一個有待克服的缺陷。

(《詩緣情辨》，裴斐著，四川文藝出版社一九八六年二月第一版，2.04元)