米加寧

“容忍原則”是卡爾納普在研究語言結(jié)構(gòu)時提出來的。由于他“認(rèn)識到不能作出有某種‘正確語言形式存在這類斷言，因為各種不同的語言形式在不同的方面各有其優(yōu)點”，導(dǎo)致他最終得出了容忍原則。在讀《卡爾納普思想自述》(上海譯文版)這本小書時，我深深地被這一“原則”所吸引。倒不是由于它的哲學(xué)意義，即如何反映了邏輯經(jīng)驗主義對不同語言系統(tǒng)所持的基本觀點，而是覺得這里面滲透著一種科學(xué)精神和高尚的人格，成為卡爾納普一生學(xué)術(shù)生活的行為準(zhǔn)則。我以為容忍原則也應(yīng)該是一切正常的科學(xué)學(xué)術(shù)活動的一般規(guī)范。

卡爾納普移居美國后，他的語文學(xué)觀點遇到了許多人的反對，引起了很大的爭論?？柤{普一方面積極地參加討論，同時又認(rèn)真地傾聽反對者的意見?！拔乙詾榉磳φ邲]有提出足以令人信服的理由，盡管如此，我認(rèn)為這些反對意見還是值得認(rèn)真而仔細(xì)思考一番的。”“按照我原來所主張的容忍原則，我建議承認(rèn)任何一種形式的表達(dá)，只要我們能夠提出關(guān)于使用這種表達(dá)的充分的邏輯規(guī)則?！?第106頁)在學(xué)術(shù)討論中，容忍別人，容忍別人的理論觀點，這本身已經(jīng)超出了語言設(shè)計的意義，而反映出追求真理的科學(xué)態(tài)度，展現(xiàn)了卡爾納普內(nèi)在的人格。承認(rèn)對方的價值，而不是以自己的好惡來否定別人的存在，這是一切真正的理論討論的前提和基礎(chǔ)。

這就是深深地吸引著我的容忍原則，一種博大的胸懷，一種迷人的風(fēng)度。

從《自述》中可以看出，卡爾納普提出“容忍原則”不是偶然的，是他的思想生活的自然發(fā)展。早在大學(xué)時代他就提出了“個人的主旨應(yīng)當(dāng)是努力發(fā)展其個性和建立人與人之間有益而健康的關(guān)系?！?第11頁)這一基本道德觀。在維也納小組的活動中，那種真誠而坦率的學(xué)術(shù)氣氛，使得作者在回憶這段生活時仍然充滿著眷戀：“維也納小組的特點是：討論采取坦率的非獨斷主義的態(tài)度。每個成員都樂于不斷地讓別人或自己重新檢驗他的觀點。大家本著合作而不是競爭的精神從事研究。我們共同的目的是齊心協(xié)力澄清和洞悉各種問題。”(第32頁)這種正常而良好的研究環(huán)境和氣氛，不但使卡爾納普在學(xué)術(shù)上卓有建樹，而且使他的人格更加完善。當(dāng)奧斯卡·克勞斯認(rèn)為卡爾納普的關(guān)于價值陳述的邏輯分析會給年輕人的道德觀帶來威脅，并打算把他送進監(jiān)獄時，卡爾納普并沒有因此而記恨克勞斯。相反，“不久，當(dāng)我們之間有了私人交往之后，雖然我們在哲學(xué)觀點上存在著分歧，但彼此有了深刻的了解。我非常尊重他在哲學(xué)討論中表現(xiàn)出來的真誠和坦率的態(tài)度，而且，他的熱情和忠厚對我也有很大的感染力?！?第132—133頁)

這使我想起了我的一位朋友。他的一段經(jīng)歷是發(fā)人深思的。十年動亂前，他和幾個大學(xué)同學(xué)對科學(xué)哲學(xué)特別是對維也納學(xué)派的思想發(fā)生了興趣，就模仿維也納小組搞起了討論。但是，浩劫一來，這幾個人就都被打成了反革命，相繼被投進了監(jiān)獄，這個科學(xué)哲學(xué)討論小組也成了“裴多菲俱樂部”。十幾年過去了，這個當(dāng)年推崇維也納小組的朋友談起這段經(jīng)歷來還抑制不住激動，無法“容忍”這荒謬的歷史，無法“容忍”那可詛咒的年代。學(xué)術(shù)要求自由，而自由來自于民主的氛圍，來自于“容忍”精神。當(dāng)專制的幽靈徘徊在科學(xué)這個最自由、最神圣的殿堂時，就必然要帶來不幸和災(zāi)難，帶來愚昧和殘忍。

容忍就意味著平等，意味著尊重。那種動輒就把別人的理論思想說成是“反動的”作法，和“容忍”精神格格不入。把外來思想拒之門外，就是自外于世界文明浩蕩行進的潮流，這種武大郎開店的作風(fēng)實在令人厭惡。那種“只有馬克思主義的××學(xué)理論才是最科學(xué)的”林彪式的斷語是于事無補的，因為我們只知道科學(xué)和不科學(xué)(或偽科學(xué))這樣的常識，而無法區(qū)別“科學(xué)”和“最科學(xué)”這樣的東西。

《自述》最后一節(jié)“價值和實際決定”中卡爾納普歸納了維也納小組的價值觀，他稱之為“科學(xué)的人道主義”?！叭萑淘瓌t”正是來自于這種“科學(xué)的人道主義”精神，是人道主義的具體體現(xiàn)。