王雷泉

一九二七年，鈴木大拙的《禪佛教論集》在西方用英文出版，歷史學家懷特(Lynn White)譽之為人類文化史上的一件大事，一如文藝復興時期對柏拉圖、亞里士多德的著作的翻譯。鈴木大拙所闡發(fā)的禪之悟性，突破了西方思想的蛹殼，使東西方思想的交融在更深層的心智領域中進行，亦影響了海德格爾、懷特海、榮格、弗洛姆等一代大師。在與鈴木大拙同時和之后，由西田幾多郎開倡的日本“京都學派”，致力于東西方思想的相互了解和溝通，并試圖使禪的精神注入西方的理智結構和宗教傳統(tǒng)中。在西方，禪蔚為顯學，大批禪定中心如雨后春筍般興起，禪已滲透到西方的哲學、藝術、醫(yī)學、心理學、社會學和管理學等各個領域。印度的坦特羅瑜伽、南傳上座部禪定、日本禪宗的公案、西藏金剛乘密教以及天主教禪、超然定等等，可以說，在西方?jīng)]有一種學說比禪具有如此之多的神秘感、多義性和豐富內容。

正是在這么一種背景下，阿部正雄開展了他獨特的工作。他畢業(yè)于京都大學，深受京都學派田邊元、久松真一、西谷啟治等各位大師的重習，尤從著名的禪學家久松真一研究并修習禪學，本書即題獻給這位恩師。與京都學派其他重要人物不同的是，他有三十年之久的時光是在西方度過的，先后在美國哥倫比亞、芝加哥、普林斯頓、夏威夷等大學執(zhí)教，致力于佛教與西方思想的比較以及佛教與基督教的對話。這一特殊經(jīng)歷，使他成為在鈴木大拙之后，在西方教授和傳播禪學的執(zhí)牛耳人物。他的眾多論文先后發(fā)表在《國際哲學季刊》、《東西方哲學》、《東方佛教徒與日本宗教》等雜志上。本書即是他二十年來這方面重要論文的結集，編輯為專著的形式以英文出版，作為“哲學與宗教叢書”之一。

作者把撰寫此書的目的歸結為以下二點：

第一，闡明佛教與禪的真精神，澄清西方人對禪的種種誤解。以客觀的、比較的方法，作純哲學的研究，避免在傳統(tǒng)佛教的復雜教義和修煉方式上糾纏不休。

第二，在對佛教和包括基督教在內的西方思想進行比較和對話中，探尋禪的哲學與宗教精神能否為未來人類的心靈提供一個安身立命之處。

本書第一篇《禪之釋義》，澄清禪的含義。在西方，禪常被誤解為一種非理性主義的膚淺直覺、一種無視善惡的、動物式的復歸于自然。作者指出，禪擁有一種深奧的哲學。這是一種建立在超越思與不思的“無思”基礎上的哲學，在“自我證悟”基礎上，產生高超的智慧和深切的悲情。它是在實踐中當下直接體悟到世界真諦的一種活潑潑的哲學。本篇由《禪是種什么樣的哲學？》、《道元論佛性》、真正的人格與悲情》三章組成。

第二篇《禪、佛教與西方思想》，闡發(fā)了禪的根本原理。禪所體悟的既非“存在”，亦非“虛無”，毋寧說是“絕對無”或“空”，它是動力學上的“不思議之存在”或“大全”。空是不可對象化的，它表示一個人真實的自我、萬物的本來面目和緣起狀態(tài)。它是解脫與創(chuàng)生的源泉。對于存在與虛無、生與死、善與惡、超越性與內在性的雙遣，乃是真正佛教的關鍵。作者舉亞里士多德的“有”(Being)、康德的“理”(So1len)和龍樹的“空”(Sū-nyata)，作為人類在思想上解決理與事、普遍與特殊之矛盾對峙的三個基本范疇，而一統(tǒng)于禪之絕對的“無”中。接著剖析了西方人與佛教徒在思維方式上的結構性差異。在明了這種差異的基礎上，考察了西方幾位大思想家和基督教神學家對禪的吸收和改造。本篇計有《禪與西方思想》、《非存在與無——東西方關于否定的形上學性質》、《禪與尼采》、《大乘佛教與懷德?！?、《蒂利希對佛教的吸收》、《自我覺悟與信仰——禪與基督教》等六章。

第三篇《佛教的三大問題》包括了《佛教的涅——它在當代思想與生活中的重要性》、《大乘佛教的純凈觀念》、《空即如》三章。作者認為佛教是根本的現(xiàn)實主義，一種富于同情心的生活道路。為擺脫“此世”的輪回而追求“彼世”的涅，對于覺者來說乃是屬于出世和自私的行為。為了克服對于“彼世”涅的執(zhí)著，人們必須返回到“此世”(輪回)，以同體大悲使一切人從輪回的痛苦中解脫出來。智慧與慈悲是實現(xiàn)“空”的兩大支柱。這一觀點貫穿全書，在本篇則重點闡發(fā)之。

第四篇《現(xiàn)在與未來的宗教》由《受到現(xiàn)代思想挑戰(zhàn)的宗教》、《全球時代中的宗教與利學——它們的基本特征與交互關系》、《人類的主權取決于自己》、《世界宗教的終極》等四章組成?？茖W技術的發(fā)展已使昔日相互隔絕的東方和西方連為一個整體，在人口爆炸、生態(tài)失控、核戰(zhàn)爭威脅等人類所面臨的共同困境下，人類分擔著共同的命運。在各自文化、歷史、地域環(huán)境中產生出來的“西方式”基督教和“東方式”佛教，都已不能適應今日人們的精神需要。作者力圖澄清存在于人類中的真正宗教感情，為了給全球時代的世人確立一個心靈的支點，提出了一種“人格主義的宇宙論”或“自我證悟的宇宙論”，它超越了客觀的宇宙論和人類中心主義的宇宙論。作者相信在這一新宇宙論的基礎上，通過對“空”或“如”的證入，能為人類的現(xiàn)在和未來提供生活的意義、目的和方向。

印度的佛教演化為中國的禪宗并傳到日本，是人類文化史上的一件杰作，但它畢竟還只是在東方文明圈中徘徊。當蘊含于禪中的生命活水被鈴木大拙、阿部正雄這樣的文化信使遠攜到大洋彼岸的西方世界時，它能否成為人類文化史上更宏偉壯觀的杰作？現(xiàn)在下斷語還為時過早。不過，對正處于歷史十字路口，為傳統(tǒng)與現(xiàn)代化、中學與西學的恩恩怨怨而痛苦躑躅的現(xiàn)代中國學人來說，阿部正雄的這部著作無疑為我們窺探這一前景提供了一個窗口。

(Masao Abe：Zen and WesternThought，Macmilian， London andBasingstoke 1985.)