靳大成

文化性格由一整套價值觀念和行為模式構(gòu)成，它一旦形成便具有超越歷史時間段落的穩(wěn)定性和固定在某個空間位置的局限性。傳統(tǒng)文化性格有不同類型、不同層次的表現(xiàn)，對不同的人群也有不同的組合方式。談論文化傳統(tǒng)必須分清經(jīng)典中的文化和社會潛文化或隱文化的概念，討論文化性格也須分別不同的人群。中國知識分子傳統(tǒng)文化性格的局限性大致有四個方面：一、對自己民族傳統(tǒng)的文化價值系統(tǒng)抱著信仰主義的態(tài)度，述而不作，缺乏深刻的自我反省、自我批判的意識；二、雖然號稱中庸，卻往往持有理論觀念、理想信仰的絕對主義價值標準，排斥相對的、多元化的價值標準；三、以入世、載道為其表現(xiàn)形式的消極的文化參預意識，只有對某個社會政治實體的依附性，而不具有社會獨立實體的自我感覺，缺少積極的文化參預意識。四、重義不重利，在自身社會功能的發(fā)揮上過于注重文化闡釋功能而忽視或有意避開理論——實踐的文化轉(zhuǎn)換功能。主張自我麻醉式的退思獨善，不知個體與時代俱進。正是這種文化性格造成了從古代作家到現(xiàn)代作家經(jīng)常能感受到的內(nèi)心痛苦，即理想與現(xiàn)實、理論與實踐的矛盾痛苦；能言不能行，只能闡釋而無轉(zhuǎn)換的被動軟弱所帶來的無力回天的悲哀；進與退、仕與隱、兼濟天下還是獨善其身的道德良心上的兩難處境；以及由民族優(yōu)越感和民族自卑感的奇妙混合產(chǎn)生的各種類型的心理錯覺。

中國知識分子(尤其是作家)在不同的歷史時期有著不同的文化痛覺點。例如，先是一八四○年前后，他們從地理學的意義上確認了西洋文化的存在，編著了《四洲志》、《海國圖志》等書，第一次睜開眼睛看本民族以外的文化，體察到傳統(tǒng)文化表面層次的痼疾。于是要師夷之長技以制夷，學來西方的船堅炮利，洋務運動是從物理學的意義上承認了西洋文明的優(yōu)越。戊戌變法到辛亥革命時期人們要從西方學習政治、經(jīng)濟、法律、軍事等制度，改良傳統(tǒng)文化，以拯救或轟毀積貧積弱的老大帝國，這是從社會政治學的意義上承認了西洋文明的優(yōu)越。但當時“中體西用”的思想仍彌漫在知識分子群體中，仍然不肯丟棄已負載了幾千年的文明。五四時代提出更為徹底的口號，對傳統(tǒng)文化不遺余力地抨擊、批判乃至否定。這才在中國歷史上第一次出現(xiàn)全面、徹底否定傳統(tǒng)的文化價值觀，開啟了新時代思維模式的變化。不論他們是否自覺，也不管當時各家的主張是否深刻、公允，它畢竟開始對傳統(tǒng)做深刻的反省，具有不容低估的意義。對傳統(tǒng)文化自我認識、自我批判的歷史發(fā)展序列，與文化構(gòu)成所決定的文化變遷應有的邏輯序列恰好吻合。如果對民族文化傳統(tǒng)的構(gòu)造層次作一粗線條的勾勒。大體上說，文化的變遷發(fā)展有著以下的邏輯序列：當兩種文化類型相互接觸、撞擊時，它所引起的振蕩首先發(fā)生在最基礎(chǔ)的文化層次上，即物質(zhì)文明的變化。一般說來這個層次的變化最為容易。其次是從生產(chǎn)關(guān)系到上層建筑的各種制度、組織結(jié)構(gòu)(包括家庭組織)的變化，相對而言這個層次的文明實體也算是比較容易變的。從鴉片戰(zhàn)爭到新民主主義革命，我們用了一百年的時間初步完成了這個層次的部分變化，盡管還不十分徹底。再次是社會潛文化或隱文化層次，即日常生活中的風俗習慣和身處其中卻又不能自覺意識到的各種社會行為模式、標準及心理積淀。這個層次最為復雜混亂，迷蒙混沌，它是人們從新石器時代積淀至今的各種模式、標準的大雜燴，它的改變極為困難。最后是經(jīng)典文化層次，即社會存在的各種思想觀念、價值標準，它們在傳統(tǒng)文化的經(jīng)典文獻中有著最為典型的表現(xiàn)。它們與潛文化層次具有同樣頑強的惰性和脫離于前兩個層次變化的獨立地位，依靠歷史的慣性維持自身的穩(wěn)定。所謂文化性格，主要就是這后兩個層次的不同成分在個體身上的特殊組合，它貫穿于個體的社會行為和精神活動的始終。中國的作家、知識分子對自身文化性格的矛盾與局限，很早就有認識，但只是到了五四時期才真正達到了現(xiàn)代意識的水平，才提出了改造國民性的口號。

魯迅是最早對這個問題進行探索的思想先驅(qū)之一，他曾說不僅中國的歷史是一部吃人史，而且被吃的人包括他自己也曾吃過人。他將自己靈魂中的幾分“鬼氣”和“冷氣”搜尋出來，認為自己實際屬于舊時代，并不能和青年們攜手進入新的社會，希望自己的文章與時弊一同滅亡。他嚴于解剖自己，承認他受過古人很深的影響，因而性格顯得有時峻急，有時頹唐。但魯迅畢竟在中西文化沖突中最先完成了性格的裂變，他“不讀中國書”的吶喊和匕首投槍般的雜文顯示出他對傳統(tǒng)文化所做的否定性的價值判斷。他以《狂人日記》、《阿Q正傳》等揭示國民靈魂的小說和大量系統(tǒng)抨擊傳統(tǒng)文化的雜文完成了裂變的進程，站到了具有現(xiàn)代文化性格的知識分子群體的前列。雖然他從未向任何活的個體開過一槍，卻向整個傳統(tǒng)文化價值系統(tǒng)放了一陣排炮，震驚了我們民族麻木的神經(jīng)。聞一多從另一個角度對傳統(tǒng)文化的批判也達到了相當?shù)纳疃龋奶接憦募兾膶W的領(lǐng)域進入了歷史，又穿透了史前社會來到了文化人類學的領(lǐng)域。經(jīng)過十余年故紙堆里的生活，他說“我有了把握，看清了我們這民族，這文化的病癥”，“我比任何人還恨那故紙堆”。^①他認為傳統(tǒng)文化性格有一種心理上的自衛(wèi)機能，以及帶有報復性的自尊心理與自卑心理、復古傾向。他說“文化是有惰性的，而愈老的文化，惰性也愈大”。^②這些話體現(xiàn)出聞一多氣度恢宏的歷史胸襟和博大的文化視野，從中可以看出他尋根的結(jié)論是要刨根和鞭尸。他一生經(jīng)歷了從詩人——學者——戰(zhàn)士的過程，證明他在性格裂變中已揚棄了舊我，獲得了新質(zhì)，成為具有現(xiàn)代文化性格的代表性人物。

比較心理學已經(jīng)證明，作為高級靈長目的人類，在本能中潛伏著兩種根深蒂固、相互制約的傾向，即墨守陳規(guī)的保守性和冒險探尋的好奇性，這兩種本能在低等動物身上也普遍存在。這種本能的復雜表現(xiàn)影響到文化發(fā)展的特征：一方面，文化的任何新發(fā)展，總是離不開首創(chuàng)者的發(fā)明創(chuàng)造、標新立異，不論其成果以物質(zhì)的還是精神的形式表現(xiàn)出來；另一方面人類本身的保守因循的惰性又阻礙、扼制創(chuàng)新，而在階級社會中，甚至搬一張桌子也要流血(魯迅語)，更不用說認真嚴肅的改革了。人類文化的發(fā)展變化，就是人們在和外在形成的、內(nèi)心固有的種種束縛作斗爭暫時克服障礙后邁出新的一步帶來的結(jié)果。從心理本能的角度看，改造傳統(tǒng)文化性格對文學家、理論家所具有迫切性和重要性就不證自明了。文化發(fā)展的另一特征是不同文化實體相互間的模仿，從古至今它依靠各種原始的大眾傳播工具把種種發(fā)明互相傳送交流，促進了各個文化實體的發(fā)展。引入其他民族文化性格中好的成分，促進自身文化基因的突變，也就成為改造傳統(tǒng)文化性格的題中應有之義。一個民族現(xiàn)代化的過程，也是它文化性格(指群體的)的改造更新過程，文學描寫這個裂變過程并從文化學的層次上揭示其深層社會心理積淀，我以為是當代作家義不容辭的歷史使命。

一九八五年十一月初

①②分見《聞一多全集》“書信”第53、54頁；戊集第11頁。