夏文斌

當(dāng)整個(gè)世界正陶醉在生產(chǎn)力的巨大魔性光彩中而忘乎所以的時(shí)候，當(dāng)全人類都顛狂般縱情于物質(zhì)利益的挑逗時(shí)，羅馬俱樂(lè)部的創(chuàng)始人，年邁的奧銳里歐·貝恰卻凄楚于萬(wàn)家燈火之外，與日本佛學(xué)權(quán)威池田大作一起，神色憂患地向全世界發(fā)出了“二十一世紀(jì)的警鐘”。

說(shuō)到生態(tài)危機(jī)，談到綠化、水資源、野生保護(hù)等等。國(guó)內(nèi)清醒之士常常涉及。不久前幾篇獲獎(jiǎng)的報(bào)告文學(xué)就曾聲淚俱下地控訴國(guó)人對(duì)自然肆虐的暴行。還有其它諸如考察報(bào)告、生態(tài)分析、環(huán)保警告之類的文章，不能說(shuō)是汗牛充棟，但確實(shí)是常常出現(xiàn)于報(bào)端。

然而，放在我們面前的這本精致小書(shū)，卻將人帶到了一個(gè)新的文化經(jīng)緯之中。它從歷史哲學(xué)的高度來(lái)透視生態(tài)現(xiàn)象，用文化危機(jī)來(lái)闡解生態(tài)危機(jī)。旁征博引的邏輯體系中，不僅給人以振聾發(fā)聵的精神激蕩。更使讀者在其睿智的文化海洋中，得到哲學(xué)的啟迪和升華。這本有對(duì)話和論文組成的冊(cè)子，相互貫通著三個(gè)題目：人與自然、人與人和人的革命。確切地說(shuō)，其鋒刃是指向資本主義高科技而導(dǎo)致的畫(huà)面。當(dāng)然，也沒(méi)有回避發(fā)展中國(guó)家的種種弊端。

“現(xiàn)代困境在本質(zhì)上是屬于文化性質(zhì)的”，“而不是生物學(xué)上的”。它的明顯表現(xiàn)，就是現(xiàn)代人在人與自然這一根本關(guān)系上的扭曲和裂變。近幾百年來(lái)，尤其是資本主義生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，使得人類在各個(gè)領(lǐng)域都取得了空前的物質(zhì)優(yōu)勢(shì)。在對(duì)自然的征服中，科學(xué)技術(shù)顯示了神奇的沖力。于是，一種精神的錯(cuò)視便在這個(gè)地球上彌漫開(kāi)來(lái)：人可以絕對(duì)地征服自然，人的潛能無(wú)窮無(wú)盡，將不受制于任何自然界的制裁和報(bào)復(fù)，人對(duì)自然可以隨意“高壓”，“摧殘”和“掠奪”。然而，殊不知?！拔覀兲兆碛谧约旱牧α俊保皇亲觥霸撟龅氖虑椤?，而是在做“能做的事情”。人類自持智能武力欺凌自然的狀況已到了無(wú)以復(fù)加的地步。如此下去，以下的判斷絕非危言聳聽(tīng)：“我們對(duì)待自然的這種高壓手段本身也會(huì)導(dǎo)致我們的毀滅?！?/p>

事實(shí)也正是如此。成長(zhǎng)必然有極限。未來(lái)的能源出現(xiàn)危機(jī)現(xiàn)在已略見(jiàn)端倪。近五百年來(lái)，全世界的森林已有40％不復(fù)存在。而種屬的滅絕更是令人寒栗。“據(jù)大體的推定，世界上生存著五百萬(wàn)種到一千萬(wàn)種動(dòng)植物，而我們?nèi)祟惖奖臼兰o(jì)末恐怕要將其中的五十萬(wàn)到一百萬(wàn)種完全滅絕”。其它諸如人口的飽和、糧食的匱乏，地球的日益干燥化和沙漠化等等。并且，技術(shù)圈對(duì)生物圈的迫害還在泛化。所有這些，猶如炎夏的雪豆，敲擊著人類發(fā)熱的大腦。世界和地球的危機(jī)，已經(jīng)在或隱或顯地影響著人類的生存。

如何消解日益嚴(yán)重的人與自然的緊張。對(duì)此，西方一些學(xué)者，也曾提出過(guò)一些力擺窘?jīng)r的措施。如技術(shù)萬(wàn)能論者們，便認(rèn)為可以通過(guò)更先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來(lái)剪除技術(shù)本身所引起的腫瘤。還有一種政府干預(yù)派，認(rèn)為解決危機(jī)應(yīng)當(dāng)走政府強(qiáng)力干預(yù)的道路?？刂栖娰M(fèi)，節(jié)省能源，增加教育等。對(duì)于這些觀點(diǎn)，貝恰逐一抨擊，認(rèn)為這是極其愚蠢的行為，用陳舊的危機(jī)的方法來(lái)解決問(wèn)題的危機(jī)，與其說(shuō)是解決危機(jī)，不如說(shuō)是更加增添混亂和危機(jī)。

人類的行為和理智正在一種充滿迷霧的怪圈中昂首闊步。這是十分危險(xiǎn)和可悲的。因?yàn)樗麄儍H僅憑一些短期的方針政策和恩惠回報(bào)，就洋洋自得的以為可以從危機(jī)中解救出來(lái)了。而這個(gè)時(shí)代的真正的癥結(jié)卻正被沸沸揚(yáng)揚(yáng)的鬧劇所隱沒(méi)。

因此，撥開(kāi)混沌的迷霧，向這個(gè)危機(jī)現(xiàn)象的元原因回溯，就可以清楚地看到，造成人與自然錯(cuò)位的核子，就在于人本身。人的革命才是解決這場(chǎng)紛亂的最根本最安全的通道。現(xiàn)代人的心靈正處于一種“內(nèi)在的混亂狀態(tài)”，人類像一個(gè)無(wú)家可歸的野孩子，缺少終極意義、終極價(jià)值的撫慰。并且在高科技的圖騰高壓下變得難以馴化。新的知識(shí)和新的理想之間的失衡越來(lái)越嚴(yán)重。所以，進(jìn)行一場(chǎng)內(nèi)在的革命性的再生刻不容緩。否則，“人類愈是擴(kuò)大自己的知識(shí)和力量，其危險(xiǎn)的程度就愈大。”這個(gè)野孩子也就有可能挾帶高科技的魔風(fēng)，酒后驅(qū)車，瘋狂地墮入自我毀滅的深淵。

貝恰把希望寄托在人類精神的復(fù)興上。要用人道主義來(lái)濕潤(rùn)人類內(nèi)心的浮躁。用文化的振興和人格的全面提高來(lái)填補(bǔ)人類精神的荒原。由于現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行軌道的嚴(yán)密自律體系、人的理解力、同情心、團(tuán)結(jié)力都被大大麻木，現(xiàn)在也該是喚醒的時(shí)候了。作為實(shí)現(xiàn)人的革命的行動(dòng)綱領(lǐng)，有三條基本法則。即維護(hù)自然；維護(hù)和平；維護(hù)人權(quán)。其中池田和貝恰都十分注重和平的意義。他們對(duì)和平的規(guī)定已超出一般日常的行動(dòng)層面。和平是一種無(wú)形的價(jià)值，是心靈與精神富有文化教育的一種狀態(tài)。它只有在這個(gè)層次被全體或大多數(shù)人民當(dāng)作尊貴的、有價(jià)值的事業(yè)而推崇時(shí)，其本質(zhì)屬性才能被觀照。而那種把和平僅僅理解為裁軍談判、反對(duì)核戰(zhàn)爭(zhēng)，顯然就失之簡(jiǎn)單了。因?yàn)檎f(shuō)不準(zhǔn)他們或許是出于經(jīng)濟(jì)和政治的策略來(lái)考慮問(wèn)題的。貝恰在其遺作中，將和平視為解開(kāi)人類未來(lái)方程式的關(guān)鍵，可見(jiàn)其用心良苦?？傊?，給單向度的人補(bǔ)鈣，努力培養(yǎng)具有“倫理的、社會(huì)和審美的最杰出的才能”，才能使人類正常發(fā)育。因?yàn)橹挥羞@些文化上進(jìn)化的人，才能自覺(jué)地做到尊重自然、與自然和平相處。才能有力地阻止現(xiàn)代形式的反文化現(xiàn)象的蔓延。也才能將功利和審美融合在一個(gè)較高的境界之上。也就是說(shuō)，“通過(guò)文化上開(kāi)發(fā)自發(fā)，在健全而持續(xù)的基礎(chǔ)上重新建立與環(huán)境的關(guān)系——從長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光來(lái)看，在經(jīng)濟(jì)上也會(huì)得到報(bào)償。”資本主義革命以來(lái)，人們的智慧和能力幾乎占領(lǐng)了地球上所有空白，但人類的責(zé)任是否也同步增長(zhǎng)了呢？回答這一問(wèn)題，只有在人類的革命中得到求解。

“今天的各種主要問(wèn)題，仍然是精神的、倫理的問(wèn)題；而且這些問(wèn)題是付出多大科學(xué)技術(shù)力量或采取何種經(jīng)濟(jì)的手段都是不可能解決的?！卑言摃?shū)的最后一頁(yè)翻完，抬頭看看繁星滿布的夜空，一股難以名狀的悲涼之氣突然襲來(lái)。人類的歷史行程確實(shí)是一個(gè)充滿詭譎的難解之謎。世界文明之初，人類在血與火的疆土上篳路藍(lán)縷的時(shí)候，似乎是什么都不顧及的。用劍和犁打開(kāi)的血路，本身就是對(duì)道德律的拒斥。莊子式感傷盡管談起來(lái)很美，在當(dāng)時(shí)，卻終究擋不住先人的血性沖動(dòng)。人類也正是在這種歷史與道德的二律背反中前進(jìn)的，就連黑格爾老人也把惡看做歷史發(fā)展的動(dòng)力。歷史的猙獰曾經(jīng)吞沒(méi)多少溫情和優(yōu)美，但它終究向前發(fā)展了。然而，當(dāng)歷史發(fā)展到新紀(jì)元，人與自然的關(guān)系已發(fā)生根本改變，人類已用高科技在根本上主宰地球時(shí)，是否有必要環(huán)顧一下曾經(jīng)被冷落的道德和審美。難道就真的現(xiàn)代派般冷眼觀望人類的精神滑坡而無(wú)動(dòng)于衷。人類已擁有毀滅地球幾次的能力，再不迅速建立道德與審美的精神堤防，世界的未來(lái)將不堪設(shè)想。因此，如果說(shuō)，道德、審美和人的分離，是世界歷史的起點(diǎn)，那么能否說(shuō)，道德、審美在現(xiàn)代意義上和人的重新組接，是否代表著人類未來(lái)的指向。

由此，我不禁又想到了馬爾庫(kù)塞和丹尼爾·貝爾，這兩位文化先鋒和貝恰與池田一樣，生活在物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的繁華都市，內(nèi)心卻充滿孤獨(dú)和凄涼。他們不辭勞苦地呼喚人類精神的回歸，充滿愛(ài)心地暴露西方的社會(huì)病。盡管，這樣的學(xué)者在西方尚屬少數(shù)派。并且，他們所提出的解救人類困境的范式，在多大程度上可以被操作，都是值得進(jìn)一步研究的。但無(wú)論如何，他們的“憤世疾俗”，確實(shí)是對(duì)人類萎縮心靈的有力一擊。他們的真誠(chéng)警告，對(duì)全人類來(lái)說(shuō)，都是有益和積極的。

二十一世紀(jì)的警鐘已經(jīng)敲響。但愿全人類都能理解貝恰和池田的煞費(fèi)苦心。

一九八九年八月三十日子夜于北京大學(xué)

(《二十一世紀(jì)的警鐘》，〔日〕池田大作、〔意〕奧銳里歐·貝恰合著，卞立強(qiáng)譯，中國(guó)國(guó)際廣播出版社出版，〔平〕2.40元，〔特精〕10.00元)