李洙泗

馬列著作浩如煙海。有條件的，通讀一遍當(dāng)然很好。沒(méi)有條件的，選讀主要著作，或按專題選讀，或按歷史時(shí)期選讀，也不失為切實(shí)的學(xué)習(xí)途徑。但不管什么方式，都有一個(gè)學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度的問(wèn)題。我們黨歷來(lái)倡導(dǎo)掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這是至關(guān)重要的。因?yàn)轳R列主義本身不是教義，而是方法。它提供的不是教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。方法是否對(duì)頭，不僅是事半功倍或事倍功半的問(wèn)題，而且往往導(dǎo)致成事或敗事的不同結(jié)果。我們?cè)诟锩徒ㄔO(shè)中的失誤，多半同對(duì)馬列主義的態(tài)度不對(duì)頭有關(guān)。國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史上也不乏馬克思的信仰者從思想方法的錯(cuò)誤滑向機(jī)會(huì)主義的例子。

列寧是一代馬克思主義大師，他為后人樹(shù)立了堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的光輝范例?？唆斊账箍▼I在回憶錄中說(shuō)，列寧每當(dāng)重要關(guān)頭總是向馬克思請(qǐng)教。在列寧的著作中可以看到，列寧一生始終身體力行，堅(jiān)定不移地運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。雖然他的許多著作談的是半個(gè)多世紀(jì)以前的問(wèn)題，今人大多比較陌生，不免有隔世之事索然無(wú)味之感。倘若把著眼點(diǎn)放在方法論上，著重領(lǐng)會(huì)列寧是如何把握和運(yùn)用馬克思的學(xué)說(shuō)的，那就會(huì)真正感到開(kāi)卷有益。

列寧向馬克思請(qǐng)教，只是借用寶貴的方法。他從十八歲開(kāi)始讀馬克思和恩格斯的書(shū)。幾年中就讀完了包括《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》、《哲學(xué)的貧困》、《反杜林論》在內(nèi)的一大批重要著作，掌握了馬克思主義的基本原理和科學(xué)方法。二十四歲時(shí)，他寫(xiě)了《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人？》一書(shū)，猛烈抨擊以反農(nóng)奴制聞名的民粹派思想家米海洛夫斯基的反馬克思主義觀點(diǎn)。列寧以自己對(duì)《資本論》的深刻理解闡釋了馬克思的唯物史觀和辯證法，批判了米海洛夫斯基的社會(huì)學(xué)主觀方法。列寧在闡述馬克思關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展乃是自然歷史過(guò)程的觀點(diǎn)時(shí)，特別注意馬克思得出這一基本思想所使用的方法。他強(qiáng)調(diào)指出，馬克思和恩格斯把社會(huì)看作處在不斷發(fā)展中的活的機(jī)體，而要研究這個(gè)機(jī)體就必須客觀地分析組成該社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，研究社會(huì)形態(tài)的活動(dòng)規(guī)律和發(fā)展規(guī)律，這就是辯證法，是社會(huì)學(xué)中的科學(xué)方法。列寧把馬克思的方法同民粹派的主觀方法加以對(duì)比，從方法論的角度給民粹派沉重一擊，這就使批判達(dá)到了新的深度。針對(duì)米海洛夫斯基所謂馬克思主義者“信奉抽象歷史公式的不可變易性”的無(wú)理攻擊，列寧反駁說(shuō)：“從來(lái)沒(méi)有一個(gè)馬克思主義者認(rèn)為馬克思的理論是一種必須普遍遵守的歷史哲學(xué)公式，是一種超出了對(duì)某種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的說(shuō)明的東西”，“馬克思主義者從馬克思的理論中，無(wú)疑地只是借用了寶貴的方法，沒(méi)有這種方法，就不能闡明社會(huì)關(guān)系，所以他們?cè)谠u(píng)判自己對(duì)社會(huì)關(guān)系的估計(jì)時(shí)，完全不是以抽象公式之類的胡說(shuō)為標(biāo)準(zhǔn)，而是以這種估計(jì)是否正確和是否同現(xiàn)實(shí)相符合為標(biāo)準(zhǔn)的?！?《列寧全集》第二版第一卷第162—164頁(yè))

列寧后來(lái)寫(xiě)的《俄國(guó)資本主義的發(fā)展》、《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》等重要著作，正是這樣，都是運(yùn)用馬克思的學(xué)說(shuō)和方法來(lái)分析俄國(guó)和世界資本主義的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的。他為俄國(guó)革命制定的戰(zhàn)略策略和為社會(huì)主義建設(shè)制定的方針政策，也無(wú)不體現(xiàn)著馬克思主義的辯證方法。列寧在青年時(shí)代就脫穎而出，成為極有造詣的馬克思主義者，贏得同時(shí)代革命者的尊敬和擁護(hù)。這不僅因?yàn)樗湃A出眾，知識(shí)廣博，熟讀大量的馬克思主義著作，還因?yàn)樗莆樟笋R克思的寶貴方法。這是一把能真正打開(kāi)馬克思主義思想寶庫(kù)的鑰匙，也是他一生中能夠克敵制勝、立于不敗之地的“秘訣”。

完整而準(zhǔn)確地把握馬克思主義觀點(diǎn)，是列寧始終遵循的一個(gè)原則。經(jīng)典作家的一些觀點(diǎn)，孤立來(lái)看，革命者可以運(yùn)用，機(jī)會(huì)主義者也可利用。遠(yuǎn)的不說(shuō)，十年動(dòng)亂中“四人幫”對(duì)馬列主義的閹割和歪曲，就很典型。列寧反對(duì)片面地?cái)嗾氯×x地理解馬克思的思想。在《國(guó)家與革命》中列寧大段大段地引證馬克思和恩格斯的著作，目的是“使讀者能夠獨(dú)立地了解科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人的全部觀點(diǎn)以及這些觀點(diǎn)的發(fā)展”(《列寧全集》第二版第三十一卷第5頁(yè))。他喜歡用比較法，把馬克思針對(duì)不同時(shí)期、不同地方出現(xiàn)的同類問(wèn)題所作的不同論述加以比較，把馬克思作出某一論斷所依據(jù)的歷史條件同眼前局勢(shì)的歷史特點(diǎn)作比較，把馬克思的觀點(diǎn)同反馬克思主義者的觀點(diǎn)作比較。從比較中鑒別、理解、融匯貫通，完整而準(zhǔn)確地掌握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)。

一九○七年四月列寧為《約·菲·貝克爾、約·狄慈根、弗·恩格斯、卡·馬克思等致弗·左爾格等書(shū)信集》俄譯本寫(xiě)的序言，鮮明地反映了這種科學(xué)態(tài)度。在這本書(shū)信集中，馬克思和恩格斯根據(jù)英美工人運(yùn)動(dòng)和德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的不同發(fā)展情況給予不同的指導(dǎo)。馬克思和恩格斯批評(píng)英美的社會(huì)主義者脫離工人運(yùn)動(dòng)，要求他們打破狹隘的宗派圈子投入工人運(yùn)動(dòng)中去。對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)革命尚未完成、表面上有議會(huì)制實(shí)際上是軍事專制統(tǒng)治、而工人階級(jí)早已登上政治舞臺(tái)的德國(guó)，馬克思和恩格斯擔(dān)心的是工人運(yùn)動(dòng)受議會(huì)活動(dòng)的影響和限制。因此他們告誡德國(guó)社會(huì)民主黨人要謹(jǐn)防黨內(nèi)的右翼，不要陷入議會(huì)迷的機(jī)會(huì)主義泥坑。列寧認(rèn)為，把這些意見(jiàn)加以比較是大有教益的。對(duì)此他有一段精采的論述：“如果注意到在德國(guó)和英美兩國(guó)，資本主義處于不同的發(fā)展階段以及資產(chǎn)階級(jí)這個(gè)階級(jí)在各該國(guó)家全部政治生活中的統(tǒng)治形式各不相同這一事實(shí)，那么這種比較的意義就更大了。從科學(xué)的角度看，我們?cè)谶@里可以看到唯物主義辯證法的典范，看到善于針對(duì)不同的政治經(jīng)濟(jì)條件的具體特點(diǎn)把問(wèn)題的不同重點(diǎn)和不同方面提到首位加以強(qiáng)調(diào)的本領(lǐng)。從工人政黨實(shí)際的政策和策略的角度看，我們?cè)谶@里可以看到《共產(chǎn)黨宣言》的作者針對(duì)不同國(guó)家的民族工人運(yùn)動(dòng)所處的不同階段給戰(zhàn)斗的無(wú)產(chǎn)階級(jí)確定任務(wù)的典范?！?《列寧全集》第二版第十五卷第197—198頁(yè))值得注意的不僅是列寧對(duì)馬克思主義方法的贊賞，還有他對(duì)孟什維克的批評(píng)。孟什維克按自己的需要，引證馬克思對(duì)英美工人運(yùn)動(dòng)的評(píng)論來(lái)為機(jī)會(huì)主義觀點(diǎn)辯護(hù)。列寧批評(píng)這種割裂馬克思的完整思想的實(shí)用主義做法，指出應(yīng)該從馬克思和恩格斯的書(shū)信中汲取的教益不是其中的個(gè)別詞句，而是他們對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際經(jīng)驗(yàn)所作的批評(píng)的全部精神和全部?jī)?nèi)容。

第一次世界大戰(zhàn)期間關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題和民族問(wèn)題的爭(zhēng)論又是一例。社會(huì)沙文主義者歪曲戰(zhàn)爭(zhēng)的帝國(guó)主義性質(zhì)，然后引證馬克思和恩格斯在十九世紀(jì)支持過(guò)資產(chǎn)階級(jí)“防御”戰(zhàn)爭(zhēng)的事實(shí)作為“保衛(wèi)祖國(guó)”的口號(hào)的根據(jù)。列寧具體分析了馬恩對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度和當(dāng)時(shí)的歷史條件，痛斥社會(huì)沙文主義者的引證是令人憤慨的歪曲。他寫(xiě)道：“誰(shuí)現(xiàn)在只援引馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度，而忘記馬克思的‘工人沒(méi)有祖國(guó)這句恰恰是適用于資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)和衰亡時(shí)代、適用于社會(huì)主義革命時(shí)代的話，誰(shuí)就是無(wú)恥地歪曲馬克思，就是在用資產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)偷換社會(huì)主義的觀點(diǎn)?！?《列寧全集》第二版第二十六卷第332頁(yè))

有意思的是有些左派社會(huì)黨人在關(guān)于民族問(wèn)題的爭(zhēng)論中也在這個(gè)地方犯了錯(cuò)誤，不同的是走向另一個(gè)極端。他們?cè)?jīng)正確地反對(duì)“保衛(wèi)祖國(guó)”的口號(hào)，卻引用“工人沒(méi)有祖國(guó)”這句話來(lái)否定民族戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為帝國(guó)主義時(shí)代再也不會(huì)有民族戰(zhàn)爭(zhēng)，任何戰(zhàn)爭(zhēng)都具有帝國(guó)主義性質(zhì)，在任何情況下都不應(yīng)當(dāng)“保衛(wèi)祖國(guó)”。這就把事情簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化了。列寧不得不耐心地幫助他們完整地理解馬克思的思想。他在給印·阿爾曼德的信中寫(xiě)道：“馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)過(guò)，工人沒(méi)有祖國(guó)?？墒?，同一個(gè)馬克思曾經(jīng)不止一次地號(hào)召進(jìn)行民族戰(zhàn)爭(zhēng)”，“馬克思和恩格斯今天說(shuō)東，明天說(shuō)西，是他們頭腦不清嗎？不是。依我看，在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中承認(rèn)‘保衛(wèi)祖國(guó)是完全符合馬克思主義的?！?《列寧全集》第一版第三十五卷第239頁(yè))列寧指出，如果只抓住“工人沒(méi)有祖國(guó)”這個(gè)原理，而忘記它同緊接其后的另一個(gè)原理(無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須上升為民族的階級(jí))的聯(lián)系，那就是天大的錯(cuò)誤。

無(wú)論是機(jī)會(huì)主義者的詭辯論，還是革命者的片面性，無(wú)論從哪個(gè)方面來(lái)曲解和割裂馬克思的完整思想，列寧都不能容忍。他強(qiáng)調(diào)指出：“馬克思主義的全部精神，它的整個(gè)體系，要求對(duì)每一個(gè)原理(一)都要?dú)v史地，(二)都要聯(lián)系其他原理，(三)都要聯(lián)系具體的歷史經(jīng)驗(yàn)加以考察?！?參看上書(shū)第238頁(yè))在片面性、形而上學(xué)仍是常見(jiàn)病的今天，列寧這些教導(dǎo)無(wú)疑還是一劑對(duì)癥良藥。

列寧對(duì)馬克思主義的態(tài)度的又一個(gè)特點(diǎn)是理論同實(shí)踐的高度統(tǒng)一。列寧堅(jiān)決反對(duì)對(duì)馬克思主義的修正、閹割和否定。這一點(diǎn)過(guò)去宣傳得很多。難能可貴的是列寧在反對(duì)修正主義時(shí)沒(méi)有陷入教條主義，沒(méi)有忘記反對(duì)教條主義。列寧早年在批判伯恩施坦修正主義時(shí)就坦然宣告：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西”，社會(huì)黨人“應(yīng)當(dāng)在各方面把這門(mén)科學(xué)推向前進(jìn)?！?《列寧全集》第二版第四卷第161頁(yè))在列寧著作中，關(guān)于反對(duì)僵化，要求理論同實(shí)踐結(jié)合、由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)、在實(shí)踐中發(fā)展的論述比比皆是。重要的還不在于列寧說(shuō)得如何好，而在于做得確實(shí)好。說(shuō)得不錯(cuò)做得不好的例子并非少見(jiàn)。像考茨基、鮑威爾這些學(xué)識(shí)淵博的第二國(guó)際領(lǐng)袖們，盡管學(xué)了馬克思的辯證法，也教過(guò)別人，還留下許多有價(jià)值的著作，但在實(shí)踐上卻成了非辯證論者。斯大林在對(duì)待馬克思主義方面也有很多精辟論述，可惜自己做的不好。列寧把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義融于一體，把理論同實(shí)踐密切相結(jié)合，賦予理論以新的活力。列寧在青年時(shí)代對(duì)民粹派的批判所以令人信服，除了借助馬克思主義的理論武器外，主要得力于有份量的實(shí)際材料。他深入實(shí)際，親自調(diào)查俄國(guó)農(nóng)村情況，搜集、研究大量統(tǒng)計(jì)資料，用馬克思主義方法加以分析和運(yùn)用。在這樣的基礎(chǔ)上，批判文章就有血有肉，無(wú)可辯駁。

列寧很喜歡馬克思和恩格斯所說(shuō)的“我們的學(xué)說(shuō)不是教條，而是行動(dòng)的指南”這句話，經(jīng)常引證，用以自律和誨人。一九○五年俄國(guó)革命時(shí)期，列寧運(yùn)用馬克思主義原理和方法，分析俄國(guó)國(guó)情，提出了俄國(guó)革命是資產(chǎn)階級(jí)民主革命，領(lǐng)導(dǎo)力量應(yīng)是俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，革命勝利應(yīng)當(dāng)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民的革命民主專政等一整套策略路線。這是對(duì)馬克思主義革命理論的發(fā)展。孟什維克墨守陳規(guī)，認(rèn)為既是資產(chǎn)階級(jí)革命，就應(yīng)當(dāng)由資產(chǎn)階級(jí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須支持資產(chǎn)階級(jí)。列寧對(duì)孟什維克這種死抱著昨天的理論、閉眼不看俄國(guó)現(xiàn)實(shí)的僵死思想方法和錯(cuò)誤立場(chǎng)嗤之以鼻。他譏諷地說(shuō)，如果馬克思在世，大概會(huì)給這些人奉送一句他一度引用的海涅的話：“我播下的是龍種，收獲的卻是跳蚤”。

帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，列寧根據(jù)馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，潛心研究《資本論》問(wèn)世以后世界資本主義的新發(fā)展，分析帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)政治實(shí)質(zhì)，寫(xiě)成了《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》一書(shū)，劃時(shí)代地豐富和發(fā)展了馬克思主義。在研究帝國(guó)主義的過(guò)程中，列寧發(fā)現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，并由此得出社會(huì)主義可能首先在少數(shù)或者甚至單獨(dú)一個(gè)資本主義國(guó)家內(nèi)獲得勝利的結(jié)論。這一新結(jié)論取代了馬克思和恩格斯原來(lái)認(rèn)為社會(huì)主義不能在單獨(dú)一個(gè)國(guó)家內(nèi)獲勝的論斷。列寧的這些重大理論發(fā)展都是把理論創(chuàng)造性地用于實(shí)踐的豐碩成果。

列寧對(duì)社會(huì)主義道路的探索也很突出地表現(xiàn)了理論同實(shí)踐的創(chuàng)造性結(jié)合。在實(shí)行戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策時(shí)期，列寧曾企圖盡早取消貨幣，消滅商品經(jīng)濟(jì)，用直接過(guò)渡的辦法實(shí)現(xiàn)馬克思恩格斯設(shè)想的社會(huì)主義生產(chǎn)和分配。可是兩年多的實(shí)踐表明這種嘗試失敗了，經(jīng)濟(jì)形勢(shì)每況愈下。列寧及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，果斷地提出了新經(jīng)濟(jì)政策，采用迂回的道路走向社會(huì)主義。列寧既堅(jiān)持“蘇維埃政權(quán)加電氣化”的社會(huì)主義前景，又考慮到俄國(guó)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)政治條件和小農(nóng)的特點(diǎn)，一再調(diào)整政策，退回到發(fā)展國(guó)家資本主義，再退回到發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，最后還提出通過(guò)合作制的道路走向社會(huì)主義的構(gòu)想。這種原則性與靈活性、理論與實(shí)踐相結(jié)合的科學(xué)精神，體現(xiàn)了他在蘇維埃政權(quán)初期說(shuō)過(guò)的一句話：“現(xiàn)在一切都在于實(shí)踐，現(xiàn)在已到了這樣一個(gè)歷史關(guān)頭：理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來(lái)修正，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。”(《列寧全集》第二版第三十三卷第208頁(yè))

馬列主義是發(fā)展的理論。它要求人們科學(xué)地對(duì)待。堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義是統(tǒng)一的，是不可分割、不能對(duì)立的。脫離實(shí)際，不在實(shí)踐中向前發(fā)展的“堅(jiān)持”，勢(shì)必導(dǎo)致思想僵化，把活理論變成死教條。不堅(jiān)持馬列主義基本原理和科學(xué)方法的所謂“發(fā)展”，實(shí)際上是否定、背棄馬列主義。如果說(shuō)馬列主義的某些觀點(diǎn)、論斷已不適合現(xiàn)代新情況，需要發(fā)展，這不奇怪。列寧不就在許多方面發(fā)展了馬克思的觀點(diǎn)嗎？當(dāng)然這需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，不能輕率對(duì)待。如果說(shuō)整個(gè)馬列主義過(guò)時(shí)了，除了別有用心者外，恐怕是對(duì)馬列主義的世界觀和方法論本來(lái)就沒(méi)有弄懂。只要不把馬列主義當(dāng)作教條，就不存在所謂過(guò)時(shí)不過(guò)時(shí)的問(wèn)題。其實(shí)，“過(guò)時(shí)論”早已有之。上世紀(jì)末本世紀(jì)初，列寧就是在一片“馬列主義已經(jīng)過(guò)時(shí)”的喧囂聲中起而捍衛(wèi)馬克思主義的。歷史證明，正確的不是以伯恩施坦為代表的修正主義者，而是列寧。馬克思列寧主義是富有生命力的。問(wèn)題是人們能不能正確去對(duì)待和運(yùn)用。如果我們能從列寧著作中，像列寧“借用馬克思的寶貴方法”那樣，也學(xué)習(xí)列寧對(duì)待馬克思主義的態(tài)度和方法，那定會(huì)受益非淺。