杜寒風(fēng)

孔繁所著《魏晉玄學(xué)和文學(xué)》，“著眼于窺探玄學(xué)之重視精神、天才，如何影響到文學(xué)之重視個(gè)性、情性及其與風(fēng)格的關(guān)系，玄學(xué)對(duì)于個(gè)性之尊重對(duì)于繁榮文學(xué)創(chuàng)作的意義。窺探玄學(xué)宇宙觀方法論對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)理論以及音樂(lè)美術(shù)思想的影響。玄學(xué)怎樣促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展，文學(xué)又怎樣反作用于玄學(xué)。還窺探了玄學(xué)怎樣影響于詩(shī)的創(chuàng)作(包括游仙、招隱、玄言、山水、田園諸類(lèi))，通過(guò)藝術(shù)境界領(lǐng)會(huì)言外之意和象外之意的微妙，咀嚼滋味，陶冶性靈(第2頁(yè))，是一本從多角度疏析魏晉玄學(xué)的哲學(xué)風(fēng)采，勾畫(huà)玄學(xué)與文學(xué)的理論的與實(shí)踐的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的著作。

作者考察了魏晉玄學(xué)對(duì)文學(xué)批評(píng)的影響，闡明了魏晉評(píng)論人物之重視精神、推及之于文學(xué)評(píng)論便為重視作家之個(gè)性及其風(fēng)格的歷史背景。魏晉時(shí)期評(píng)論人物注重精神與探究個(gè)性的風(fēng)氣，是與當(dāng)時(shí)的歷史條件相關(guān)的，品藻人物在理論上有了起色，不拘禮法的曠達(dá)精神成為時(shí)代的主流。自曹丕《典論·論文》始，文學(xué)評(píng)論和人物評(píng)論相結(jié)合，作家的才性問(wèn)題受到了重視。鐘嶸的《詩(shī)品》，將創(chuàng)作風(fēng)格與作家的精神品質(zhì)相結(jié)合，鑒賞作品重視人物精神品質(zhì)。先天稟賦與后天熏習(xí)所形成的才性的不同，產(chǎn)生才性偏至說(shuō)，于文學(xué)則把創(chuàng)作風(fēng)格與作家才性相聯(lián)系。“魏晉人物批評(píng)受玄學(xué)影響，唯才和重神，崇尚虛靜曠達(dá)，不拘禮法，以老莊之情懷區(qū)別精神境界之高低。這表現(xiàn)于文學(xué)批評(píng)，是重視才性在創(chuàng)作中的意義，將風(fēng)格與才性相結(jié)合，視文學(xué)藝術(shù)為神理之妙用，透過(guò)文章以窺控作家的精神，情景交融，以?xún)?yōu)美的形象寓深刻的意義，極大地推動(dòng)了文學(xué)創(chuàng)作的繁榮和發(fā)展?！?第23頁(yè))作者探討這一問(wèn)題時(shí)，從具體的歷史條件出發(fā)，人物批評(píng)與文學(xué)批評(píng)的結(jié)合，是順應(yīng)社會(huì)思潮的。精神、個(gè)性、風(fēng)格三者是密切相通的。

作者把握了魏晉玄學(xué)對(duì)文學(xué)理論的指導(dǎo)，揭示了文學(xué)家對(duì)文學(xué)的功用。性質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)深刻的重要原因。漢末黃老刑名思想影響了建安文學(xué)，曹丕的“文氣”論受道家氣稟論的啟發(fā)，黃老思想在魏晉時(shí)期得到了發(fā)展?！耙坏⑽娘L(fēng)與才性相聯(lián)，由才性探討文學(xué)的源泉，便自覺(jué)或不自覺(jué)地使人著眼于文學(xué)的社會(huì)意義，從而提高文學(xué)的地位，有利于不同風(fēng)格和流派的發(fā)展”(第26頁(yè))。隨著儒家正統(tǒng)地位的動(dòng)搖，玄學(xué)產(chǎn)生了許多流派，其中王弼、何晏派和向秀、郭象派影響深遠(yuǎn)，探尋了宇宙萬(wàn)物的本原。正始詩(shī)人阮籍和嵇康就受“貴無(wú)”思想的影響，以“道”為創(chuàng)作的指導(dǎo)，表現(xiàn)于文學(xué)創(chuàng)作則是人格的折射。兩晉南朝的文論也深受玄學(xué)的影響，《文賦》、《文心雕龍》等與玄學(xué)存在著深層的聯(lián)系。作者的論證，捕捉住了問(wèn)題的關(guān)鍵所在，克服了研究魏晉玄學(xué)與文學(xué)的課題上的某種隔膜，使人們明了地看到玄學(xué)對(duì)文學(xué)理論的指導(dǎo)意義，玄學(xué)宇宙觀、認(rèn)識(shí)論等滲透進(jìn)了文學(xué)理論，從而促進(jìn)了文學(xué)的繁榮興旺。

作者還將魏晉玄學(xué)言、意之辨與文學(xué)創(chuàng)作相聯(lián)系，深化了言、意之辨的文化內(nèi)涵。王弼、荀粲所倡的“言不盡意”，重內(nèi)心之體認(rèn)，輕向外之追求，“得意忘言”為得“道”的途徑。自正始以后，“言不盡意”作為土族觀察宇宙人生的重要方法和理論，為清談家所稱(chēng)道。一些文學(xué)家則“言不盡意”，并以之為探討文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律的思想方法，阮籍、嵇康、陶淵明、劉勰都主張文學(xué)藝術(shù)規(guī)律之奧妙在于象外，《文賦》、《文心雕龍》、《詩(shī)品》都觸及“言不盡意”在創(chuàng)作中的微妙。“玄學(xué)‘得意忘言、‘言不盡意，是對(duì)老莊靜觀認(rèn)識(shí)論的發(fā)展。它以言、象為得意工具，意通過(guò)言、象而又不被言、象滯留。對(duì)理性能動(dòng)性的極度夸張。影響到各個(gè)領(lǐng)域，包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)?！?第56頁(yè))文、意、心、物在創(chuàng)作中納入一個(gè)整體。作者把玄學(xué)的基本命題與文學(xué)創(chuàng)作緊密貫通，使命題與創(chuàng)作的實(shí)踐水乳交融，就使得“言不盡意”成為一個(gè)有實(shí)在內(nèi)容的文化命題。

(《魏晉玄學(xué)和文學(xué)》，孔繁著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社一九八七年十二月第一版，1.15元)