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通隔、進(jìn)退之間

1990-07-15 01:08
讀書 1990年8期
關(guān)鍵詞:傳記文學(xué)史家自傳

傅 瑛

作為中國新文化運(yùn)動(dòng)中一位“開風(fēng)氣先”的人物,胡適曾熱心倡導(dǎo)傳記文學(xué)。他曾四處搖旗吶喊,動(dòng)員他的朋友寫自傳,也曾身體力行,多次演講,為傳記做序,發(fā)表批評(píng)意見,甚至親手撰寫了《吳敬梓傳》、《丁文江的傳記》等。當(dāng)然,尤可令人注目的還是黃山書社集成,的這本《胡適自傳》,內(nèi)中一篇《四十自述》,是適之先生當(dāng)年下決心做為傳記文學(xué)留傳于世的??上н@位“善做半部書”的教授又一次犯了老毛病,名為《四十自述》的文章恰好輟筆于弱冠之年。所幸書中收有另二篇《我的信仰》與《逼上梁山》,不知就里的讀者乍看上去,倒象是《四十自述》的續(xù)本,其實(shí)無論就內(nèi)容而論,還是就文體而言,它們都只能算做專題回憶錄了,難怪編者置胡適篇末綴語于不顧,終于在目錄中使各篇獨(dú)立,以示并非一體,這是編者眼光的敏銳。不過,即使單品《四十自述》,稍有文學(xué)素養(yǎng)的讀者都會(huì)感到前后文筆風(fēng)格迥異。何以至此?胡適曾在《自序》中說,他原計(jì)劃是寫一篇“小說式”的文字。確實(shí),《序幕·我的母親的訂婚》,形象生動(dòng),細(xì)膩傳神,幾使人如讀二十年代的鄉(xiāng)土小說。但胡適“究竟是一個(gè)受史學(xué)訓(xùn)練深于文學(xué)訓(xùn)練的人”,因此寫完了序幕,寫到自己的幼年生活,就“不知不覺”地拋棄了小說的體裁,回到了“謹(jǐn)嚴(yán)的歷史敘述”的老路上去了。而這“不知不覺”四個(gè)字與前文刻意要做小說的心理聯(lián)系起來,恰巧反映了胡適與傳記文學(xué)“欲通還隔”的關(guān)系。

胡適在理論上一貫提倡文學(xué)性的傳記,主張傳記寫作當(dāng)文史并重。一九二九年,在《南通<張季直先生傳記>序》中,他于強(qiáng)調(diào)傳記應(yīng)“記實(shí)傳真”的同時(shí),又提出寫作需“傳神寫生”,即“傳記寫所傳的人最要能寫出他的實(shí)在身份,實(shí)在神情,實(shí)在口吻,要使讀者如見其人,要使讀者感覺真可以尚友其人”。一九五三年在臺(tái)灣省立師范學(xué)院演講時(shí),也曾通過對(duì)《論語》——中國“一部開山的傳記”的語言分析,強(qiáng)調(diào)了傳記“傳神”的文學(xué)特性,表達(dá)了胡適在傳記寫作上欲使“文”“史”相通的愿望。

然而這只是理智的一廂情愿,在感情天地里,胡適分明更鐘愛歷史。他一生多次勸告社會(huì)名流做自傳,被勸者有林長(zhǎng)民、梁?jiǎn)⒊?、梁士治、蔡元培、張?jiān)獫?jì)、陳獨(dú)秀、熊希齡、施植之等人,而他的行為目的則是讓這些人“借這個(gè)機(jī)會(huì)把自己做事的立場(chǎng)動(dòng)機(jī)赤裸裸的寫出來”,“給歷史添些材料”。其中他對(duì)梁士治的勸告動(dòng)機(jī)最有代表性:由于此人在中國政治史與財(cái)政史上都曾扮演過很重要的腳色,“所以我希望他替將來的史家留下一點(diǎn)史料。我也知道他寫的自傳也許是要替他自己洗刷他的罪惡;但這是不妨事的,有訓(xùn)練的史家自有防御的方法;最要緊的是要他自己寫他心理上的動(dòng)機(jī),黑幕里的線索,和他站在特殊地位的觀察。”史家眼光十分明確。

當(dāng)然決不僅只于此。從胡適有關(guān)傳記的文字中我們還可多方領(lǐng)會(huì)他的賞鑒標(biāo)準(zhǔn)?!逗m古典文學(xué)研究論集》收錄《傳記文學(xué)》一篇,推出兩部“了不得,值得提倡的傳記”,一為《羅壯勇公年譜》,一為《汪輝祖病榻夢(mèng)痕錄》。至于它們?nèi)绾慰煞Q“了不得”呢?前一部的好處在于“赤裸裸的寫實(shí)”,后一部雖然簡(jiǎn)略,卻使人讀后“不但可以曉得司法制度在當(dāng)時(shí)是怎樣實(shí)行的,法律在當(dāng)時(shí)是怎樣用的,還可以從這部自傳中,了解當(dāng)時(shí)的宗教信仰和經(jīng)濟(jì)生活?!痹诹硪黄u(píng)價(jià)《葉天寥年譜》的文章中,盡管胡適看到此作“浮辭甚多”,“駢體尤可厭”,但由于其間存有明末士大夫風(fēng)氣等諸多史料,因此仍稱之為“一部好的自傳”,可見文采若何,他是并不真正放在心上的,正因?yàn)槿绱耍端氖允觥返暮蟀氩?,以及《我的信仰》、《逼上梁山》,皆系史家之筆,文學(xué)性幾近于無。黃山書社稱之為“文學(xué)的傳記,傳記的文學(xué)”,竟是過譽(yù)了。

也許有人會(huì)說,既然如此,胡適《四十自述》為什么又以小說體為始呢?其實(shí)這里恰又顯示了胡適在傳記寫作中的另一特點(diǎn):記實(shí)傳真方面的“欲進(jìn)還退”。胡適傳記文學(xué)理論的主要基石是“記實(shí)傳真”。早在一九一四年九月一篇關(guān)于傳記文學(xué)的日記中,胡適已分析了“東方短傳之短處”主要在于失真。他所考四條,其一為“太略,所擇之小節(jié)數(shù)事或不足見其真”,其二“……作者大抵率爾操觚,不深知所傳之人”,安得見真?其三,“所據(jù)多本官書,不足征信。”此后他又曾反復(fù)指出,中國傳記文學(xué)不發(fā)達(dá)的重要原因之一是“忌諱太多,顧慮太多,就沒有法子寫可靠的生動(dòng)的傳記了”,“因?yàn)橛辛思芍M,就有許多話不敢說,許多材料不敢用,不敢赤裸裸的寫一個(gè)人,寫一個(gè)偉大人物,寫一個(gè)值得做傳記的人?!痹跒椤稄埣局毕壬鷤饔洝纷鲂驎r(shí),他明確提出“傳記的最重要條件是記實(shí)傳真,而我們中國的文人卻最缺乏說老實(shí)話的習(xí)慣?!币虼耍m表現(xiàn)了一種于此奮進(jìn)的決心。但事情一旦輪到自己頭上,就不那么容易了。身為一代學(xué)人,胡適為自己做傳也不由得感到諸多不便,于是想起可以虛構(gòu)的小說。他坦白地承認(rèn),以小說體寫自傳,“可以讓我(遇必要時(shí))用假的人名地名描寫一些太親切的情緒方面的生活”。然而終究未能成功,《四十自述》還是回歸史傳,“一些太親切的情緒方面的生活”也終于略去。讀《胡適自傳》,以及唐德剛先生根據(jù)胡適在美錄音整理而成的另一本《胡適的自傳》,可發(fā)現(xiàn)兩書同一特色是多有社會(huì)歷史材料,殊少兒女私情,輝惶業(yè)績(jī)敘述多而“走麥城”之筆寥寥,總不能合成一個(gè)情欲靈動(dòng)、血肉充盈、喜怒哀樂俱全的胡適形象,這就不能不令人想起中國一句老話:“說來容易做起難”,即如胡適這樣理論認(rèn)識(shí)明晰,批評(píng)中曾盛贊“直書事實(shí)”之文的學(xué)者,自傳的“記實(shí)傳真”也殊非易事。在這一點(diǎn)上,胡適少了點(diǎn)盧梭的勇氣,終于欲進(jìn)不能,反退一步了。由此可見,說《胡適自傳》都是按照“記實(shí)傳真”要求而寫,其實(shí)也有不妥,倒是十分熟悉適之先生的唐德剛注意分寸,他老實(shí)評(píng)價(jià)《胡適的自傳》也難說“絕對(duì)沒有筆者‘以己意出之的地方”,又說,“一切的‘口述歷史,往往都是如此的。甚至古圣先哲,亦所難免”,何況胡適?

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