周大鳴

提起廣東省潮州市的鳳凰村，對于從事社會科學(xué)，尤其是社會學(xué)、人類學(xué)工作的人來說大概不會陌生。美國的社會學(xué)家葛學(xué)溥(Daniel HarrisionKulp Ⅱ)在本世紀二十年代，不遠萬里來到中國華南沿海地區(qū)一個名叫鳳凰村的地方，進行了社會學(xué)調(diào)查，并于一九二五年出版了《華南的鄉(xiāng)村生活——家族主義社會學(xué)》一書。該書詳細地記錄了鳳凰村的經(jīng)濟、家庭、宗教、教育、人口及社區(qū)組織的情況，是較早從人類學(xué)、社會學(xué)角度研究中國漢族社會的重要學(xué)術(shù)著作之一，他的個案研究及觀點被后來從事漢族社會研究的諸多中西方學(xué)者所引用。

循著這本書的足跡，一九九四年我重訪鳳凰村。對其進行追蹤調(diào)查。無獨有偶，臺灣中央研究院民族研究所的莊英章教授對重訪鳳凰村也極感興趣。當(dāng)我說起要尋訪鳳凰村時，他立即表示支持，并從他的研究項目中撥出部分經(jīng)費使用。

愿雖已許，但心里不免有些擔(dān)心。據(jù)美國的同行介紹，葛學(xué)溥根本沒有去過鳳凰村調(diào)查！參與調(diào)查的是葛學(xué)溥的學(xué)生。加拿大U.B.C.(University of BritishColumbia)大學(xué)的G.E.Johnson更詳細地說，英國的弗里德曼(MauriceFreedman)曾到美國就此事問過葛學(xué)溥，而葛學(xué)溥本人說沒有到過鳳凰村。真如此，葛學(xué)溥書中描述的是否真實、可信，甚至是否真有鳳凰村存在呢？如果真有鳳凰村，經(jīng)過了近八十年的滄海桑田，鳳凰村能否保存下來呢？如果保存下來，我們能否辨認出來呢？這樣，我們的追蹤調(diào)查就負有解決這段學(xué)術(shù)疑案的任務(wù)了。

一九九四年十月，我們帶著原書和在地理系借的詳細地圖來到了潮州市。我們在檔案館、方志辦、文管會查閱了相關(guān)資料和詢問了一些人，對于葛學(xué)溥一九一八年來調(diào)查的事既無記載，亦無人所知。我們只有憑借原書一張簡略的地圖來判斷方位，估計大概在潮安縣的歸湖鎮(zhèn)境內(nèi)。

到了歸湖鎮(zhèn)，鎮(zhèn)政府聽了我們的來意很熱情，并安排文化站長接待。真是碰巧，當(dāng)我們討論如何去尋找時，一位負責(zé)教育的副鎮(zhèn)長走了過來。他一看原書的照片和地圖，立即說這是他住的村。然后拋開書，在地上畫了一張村的草圖。村的道路、古廟、祠堂位置與原書的地圖相吻合。我們?nèi)ゴ謇?，找到了原書中記載的一些地方：鳳凰溪渡口旁的小市場、福靈古廟、戴氏祖廳、戴氏宗祠、寶書樓等。

我們走訪了村中年齡最大的老人。那位老人叫戴賢昆，當(dāng)時九十二歲，身體仍很健康(戴老先生于一九九五年五月去世)他對當(dāng)年兩位外國人來調(diào)查的事還記憶猶新。據(jù)他說，那兩位外國人是本村的一位在外上大學(xué)的族人領(lǐng)來的，他父親曾為其劃過船，外國人曾給他父親兩個銀元作船資，他父親沒收。書上有張照片，他一眼就認出是他父親，與他房間里墻上掛的那張像相同。至此，我們可以確認這個村就是當(dāng)年葛學(xué)溥筆下的鳳凰村，葛學(xué)溥也曾親自到鳳凰村調(diào)查。

我認為陳禮頌先生的回憶解答了這一學(xué)術(shù)疑案：“向來其曾從事實地調(diào)查研究潮州村落社區(qū)之西方學(xué)者，據(jù)筆者所知，當(dāng)推前滬江大學(xué)社會學(xué)系主任美籍教授葛學(xué)溥為先驅(qū)。葛氏利用一九一八及一九一九年暑假期間，借助當(dāng)時肄業(yè)滬大部分潮籍學(xué)生回鄉(xiāng)度假之便，著其門弟子等先依照調(diào)查表格進行調(diào)查；一九二三年葛氏始親往作更深入之實地觀察，并將初步調(diào)查所得加以修正。一九二五年遂將研究結(jié)果，交由紐約哥倫比亞大學(xué)出版，印成《華南的鄉(xiāng)村生活——家族主義社會學(xué)》一書問世。葛氏此書足稱為中國村落社區(qū)文化分析之先河?！?/p>

由此可見，一九一八——一九一九年的調(diào)查是葛學(xué)溥的學(xué)生們完成的，而他自己則僅僅在一九二三年到鳳凰村進行過短暫的訪問。書中第一章描述的到鳳凰村的經(jīng)過，及照片應(yīng)該都是一九二三年的情景。書中所用的資料是受過專業(yè)訓(xùn)練的學(xué)生收集的并經(jīng)過葛學(xué)溥本人的檢驗，應(yīng)該是可信的。只是到鳳凰村調(diào)查收集資料的學(xué)生們的名字在書中只字不提，這才引起這段疑案。

鳳凰村，本名溪口村，村邊有條鳳凰溪，北可遙望鳳凰山，可見葛學(xué)溥當(dāng)年用“鳳凰”之名寓意是深刻的。因為既可表示方位，又可表示中國文化特色。鳳凰村是一個以戴姓為主的自然村，現(xiàn)有人口九百七十六人。戴氏始祖于明代自江西遷入，聚族而居，逐漸成為當(dāng)?shù)刂濉４迕穸嗖俪闭Z。鳳凰村在婚姻、家庭、宗教禮儀等文化方面具有鮮明的地方特色。由于鄰近居有畬族，故在文化方面互有影響。至今，村莊布局、宗祠、村廟等主要建筑物，基本上保持了原有的風(fēng)貌。因此該村為人類學(xué)的追蹤調(diào)查提供了一個理想的研究點。

當(dāng)然經(jīng)過了七十多年的滄海桑田，整個村的自然景觀都發(fā)生了變化。村里人新房一般建到公路旁或外圍，所以老的房子還保留不少，其布局也與當(dāng)年變化不大。如八十年代重修了村廟，雖然名字還叫福靈古廟，但位置、建筑材料都變了，廟里供奉的神也增多了；九十年代重修的祠堂位置沒變，但把“戴氏祖祠”改成了“戴氏祖廳”；保留下來的各房祠堂，也成了工廠、商店和倉庫。讀書的“寶書樓”成了堆放雜物的危樓。過去的渡口依然可辨，只是有了公路橋以后渡口就沒有渡船了。過去的小市場因為在大堤之外不再為市，成了外來者的住家。書中描述的TAN(本名是大溝市)村曾經(jīng)是繁華的港口和集市，可是已被韓江沖毀，如今僅可覓殘墻斷壁！

社會文化環(huán)境的變化就更大了。人口從過去六百余人，到今天已達近千人。家庭的結(jié)構(gòu)從以主干、擴大家庭為主變?yōu)楹诵募彝橹?；主要以“輪伙頭”的方式來贍養(yǎng)老人，并連接分家的核心家庭。人多地少的矛盾更為嚴重，人均土地僅二分地。過去男人們下南洋(東南亞一帶)謀生，改革開放后青年男女到珠江三角洲和汕頭務(wù)工。公路水路都可直通村里，電話、電視也進入了村民家。所屬的歸湖鎮(zhèn)區(qū)擴展幾乎與鳳凰村相連，村民的經(jīng)濟生活與鎮(zhèn)的聯(lián)系更為緊密。村民們種植蔬菜到集市賣，到集市開設(shè)各類商店和攤檔。一些村民購買了集鎮(zhèn)戶口成了真正的“居民”。政治制度的變化、政權(quán)的更替和政治運動，都給村民留下了深刻的印象。村里的學(xué)校從祠堂搬到了新建的大樓中，校名恢復(fù)了解放前的名字。從前戴氏家族中舉人和秀才的人數(shù)在歸湖鎮(zhèn)是最多的，如今村民們捐資建新校舍，似乎想通過教育來再現(xiàn)往日的輝煌。

自一九九四年以來，筆者每年都去鳳凰村調(diào)查，調(diào)查的資料正在整理之中。計劃完成鳳凰村研究的續(xù)篇。

(DanielHarrisionKulp Ⅱ：CountryLifeinSouthChina，theSociologyofFamilism，VolumeIPhenixVillageColumbiaUniversity，NewYorkCity，1925)