饒眏子　費(fèi) 勇

文學(xué)的澳門與澳門的文學(xué)饒眏子費(fèi) 勇

內(nèi)容提要:本文對(duì)澳門文學(xué)的內(nèi)涵及歷史脈絡(luò)作了梳理,并提出澳門文學(xué)的特殊品格體現(xiàn)在對(duì)澳門歷史與現(xiàn)世的書寫,對(duì)"我是誰(shuí)"這個(gè)身份問(wèn)題的追問(wèn)以及對(duì)"他是誰(shuí)"這個(gè)跨文化問(wèn)題的追問(wèn)等三方面,藉這三方面的分析,對(duì)澳門文學(xué)的澳門性問(wèn)題作了一定的思考與討論。

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1987年中葡聯(lián)合聲明發(fā)表以后,澳門這個(gè)只有20多平方公里40多萬(wàn)人口的半島,日益為人們所關(guān)注,在中國(guó)眾多的區(qū)域文化中,哪個(gè)地區(qū)都沒(méi)有像它那樣,有如此復(fù)雜、多元的文化背景和內(nèi)涵。

澳門自1557年開(kāi)埠,至今已有400多年的歷史。400多年前,澳門被歷史機(jī)遇推到東西文化交流的前沿,成為中西文化交匯的中介。作為中國(guó)人了解西方,西方人了解中國(guó)的第一個(gè)窗口,澳門在歷史上東西方物質(zhì)文明和精神文明交流中起過(guò)重要的作用。至今,澳門地區(qū)仍保留有大量東西方歷史文化遺產(chǎn),包括名勝古跡和文獻(xiàn)資料,還有中西文化交融而形成的新的思想觀念和開(kāi)放精神。面對(duì)澳門豐富的文化遺產(chǎn),有史學(xué)家斷言:"澳門可以當(dāng)之無(wú)愧地列入世界歷史文化名城之列。"①"澳門文學(xué)"這一概念的界定以及對(duì)它內(nèi)涵的探索和研究,正是在這一背景中凸現(xiàn)出來(lái)的。80年代至90年代初,澳門本土文學(xué)界就曾為下列一些問(wèn)題所纏繞:有沒(méi)有澳門文學(xué)?澳門有沒(méi)有自己的文學(xué)?什么是澳門文學(xué)的澳門性?澳門文學(xué)的品格應(yīng)該是怎樣的?等等。于是,就有了文學(xué)資料的追尋,概念的界定,各種文學(xué)座談會(huì)、研討會(huì)的召開(kāi),以及文學(xué)刊物、社團(tuán)的創(chuàng)辦等一系列引人注目的文學(xué)事件。其中特別重要的是1984年3月,《澳門日?qǐng)?bào)》借舉辦"中國(guó)當(dāng)代作家書畫展"期間,邀請(qǐng)香港十多位作家,與澳門文藝界人士座談,研討如何發(fā)展澳門文學(xué),香港作家韓牧在會(huì)上提出"建立澳門文學(xué)形象"問(wèn)題,得到與會(huì)者的支持。1986年,東亞大學(xué)(澳門大學(xué)前身)、《澳門日?qǐng)?bào)》聯(lián)合舉辦"澳門文學(xué)座談會(huì)",約請(qǐng)香港、內(nèi)地作家同澳門本土作家一起,對(duì)澳門的古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行研討,會(huì)后,出版了第一本《澳門文學(xué)論集》。這次會(huì)議的召開(kāi),是在中葡聯(lián)合聲明發(fā)表的前一年,因而也被認(rèn)為是澳門向過(guò)渡時(shí)期轉(zhuǎn)變的一個(gè)標(biāo)志。之后,廣泛聯(lián)合澳門文化人的澳門筆會(huì)成立,1989年出版純文學(xué)刊物《澳門筆匯》。1989年5月,澳門五月詩(shī)社成,1990年出版《澳門現(xiàn)代詩(shī)刊》。1990年成立澳門中華詩(shī)詞學(xué)會(huì),主編出版《鏡海詩(shī)詞》。這些文學(xué)社團(tuán)、刊物的出現(xiàn),正是澳門文學(xué)在過(guò)渡時(shí)期轉(zhuǎn)變中走向繁榮、發(fā)展的體現(xiàn),也說(shuō)明澳門本土作家正在從各個(gè)方面為"建立澳門文學(xué)形象"而努力。

90年代以來(lái),除澳門以外,大陸、臺(tái)港等地也有關(guān)于澳門文學(xué)的論著出現(xiàn)。人們談?wù)摰膯?wèn)題已不是澳門有沒(méi)有文學(xué)?而是澳門有著怎樣的文學(xué)?早在16世紀(jì)中后期,就有詩(shī)人、作家來(lái)到澳門,創(chuàng)作了一些反映半島人們生活的文學(xué)作品,如中國(guó)偉大戲劇家湯顯祖、葡國(guó)著名詩(shī)人賈梅士,都先后來(lái)過(guò)澳門,并且創(chuàng)作了膾炙人口的詩(shī)章。此后,歷代避亂的文人學(xué)子不斷來(lái)澳,為澳門留下了相當(dāng)豐厚的文學(xué)遺產(chǎn)。但是,在澳門,新文學(xué)的誕生,并不是在"五四"時(shí)期,而是遲至"九·一八"事件之后②。這主要是因?yàn)榘拈T地處邊緣,遠(yuǎn)離中國(guó)政治、文化中心,也與澳門地區(qū)舊文學(xué)具有較大的影響有關(guān),這就使澳門新文學(xué)一直缺乏一種強(qiáng)大的現(xiàn)代驅(qū)動(dòng)力。特別是二三十年代以后,澳門的東西文化交流中介地位為香港所取代,它就日益為人們所淡忘,所以,今天從文學(xué)性的立場(chǎng)來(lái)談?wù)摪拈T文學(xué),空間并不太大,而如果從文化性立場(chǎng)研究澳門文學(xué),就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中隱含著的許多具有前瞻性的東西,對(duì)于歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、比較文化與比較文學(xué)的研究,有不少啟示。澳門文學(xué)更多地具有文化學(xué)的色彩,從文化上解讀它,對(duì)當(dāng)下本土文學(xué)創(chuàng)作,也會(huì)有所推進(jìn),就某種意義而言,它代表著一種建設(shè)方向,是本土意識(shí)覺(jué)醒的標(biāo)志之一。

從澳門文壇的實(shí)際情況看,澳門文學(xué)包含了三方面的內(nèi)容,(1)中西文學(xué)中與澳門有關(guān)的創(chuàng)作。中國(guó)從明代開(kāi)始即有許多文人到過(guò)澳門,在文學(xué)創(chuàng)作中留下了"澳門形象",著名的如湯顯祖、屈大均、魏源、康有為、丘逢甲等。西方文人中最早到澳門的是葡萄牙大詩(shī)人賈梅士,其后有庇山耶、奧登等,以澳門為題材的小說(shuō)也為數(shù)不少。(2)澳門本土的漢語(yǔ)文學(xué)。澳門本土的漢語(yǔ)文學(xué),與內(nèi)地移民有密切關(guān)系,早期是明代的遺民,而后是清代的遺民,再往后又有因戰(zhàn)亂或種種政治原因而從大陸與東南亞或其他地方移居澳門的華人。古代的遺民為澳門的舊文學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),時(shí)至今日,澳門的舊體詩(shī)詞創(chuàng)作仍十分活躍,一些年青的詩(shī)人可以一方面寫非常前衛(wèi)的"后現(xiàn)代詩(shī)",一方面又寫十分古雅的律詩(shī)和絕句。80年代以來(lái),澳門的新文學(xué)發(fā)展迅速,詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇均有不少佳作,在整個(gè)漢語(yǔ)文學(xué)世界里越來(lái)越引人注目。(3)澳門"土生"葡文文學(xué)。"土生"(macaense)字面上的意思即"澳人",是一個(gè)非常特殊的混血族群,是幾百年來(lái)中葡文化交匯的產(chǎn)物,在他們身上,最能顯現(xiàn)澳門文化的多元性、詭異性。有學(xué)者將"土生"框定在三個(gè)導(dǎo)標(biāo)之內(nèi),"一是語(yǔ)言,即個(gè)人或其家庭跟葡語(yǔ)有一定關(guān)系;其次是宗教,指?jìng)€(gè)人或其家庭在一定程度上與天主教認(rèn)同;最后是人種,即是個(gè)人或其家族有歐亞混血成員。"③必須承認(rèn),關(guān)于"土生"一詞的界定確實(shí)十分復(fù)雜,至今仍存在一定的模糊性,但近幾年從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、歷史文化學(xué)諸方面研究澳門土生的專著論文,在界定"土生"一詞時(shí),都特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)族群的"東方血緣"或"華夏血液",實(shí)際上指的是歐亞混血兒④。19世紀(jì)末,就有人收集過(guò)澳門的《土生歌謠》,發(fā)表在《大西洋國(guó)》及《復(fù)興》雜志上,但澳門的"土生"文學(xué)形成氣候,是在20世紀(jì)以后的事情,大約從20世紀(jì)40年代開(kāi)始,出現(xiàn)了一批重要的作家和詩(shī)人。由于語(yǔ)言上的障礙,國(guó)內(nèi)對(duì)澳門"土生"文學(xué)的研究尚未真正開(kāi)始,但事實(shí)上,撇開(kāi)了"土生"文學(xué),澳門文學(xué)的概念就是不完整的,而更重要的是,"土生"文學(xué)實(shí)為不可多得的《緣族群》的標(biāo)本,其所包含的歷史積淀與文化意蘊(yùn),值得高度重視。

澳門獨(dú)特的存在狀態(tài),確實(shí)延擴(kuò)了文學(xué)想象的空間。澳門本土文學(xué)創(chuàng)作對(duì)于澳門生存經(jīng)驗(yàn)的書寫,為漢語(yǔ)文學(xué)也為葡語(yǔ)文學(xué)提供了獨(dú)一無(wú)二的文學(xué)景致。

2

自16世紀(jì)開(kāi)始,在澳門這個(gè)狹小的空間,就出現(xiàn)了中葡兩國(guó)文學(xué)家抒寫澳門的詩(shī)篇,它們互不相關(guān)、各自發(fā)展,未見(jiàn)有很直接的交流與吸納。盡管葡萄牙人入踞、管治澳門的時(shí)間很長(zhǎng),澳門本土漢語(yǔ)文學(xué)秉承的依然是中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)。這種"互相錯(cuò)過(guò)"的文學(xué)現(xiàn)象,成為澳門文學(xué)史上的一種特殊的風(fēng)景。

澳門原是一個(gè)小漁村,人文基礎(chǔ)薄弱,澳門文學(xué)的出現(xiàn),在古代,"主要是一種植入,而非根生"⑤。最早的澳門文學(xué),是中國(guó)內(nèi)地來(lái)到澳門的作家創(chuàng)作的,早期在澳門留下詩(shī)作的有明代著名戲劇家湯顯祖,他于萬(wàn)歷十八年(1590)貶官為廣東徐聞典史,于萬(wàn)歷十九年(1591)十月曾到澳門⑥,寫了《香澳逢賈胡》、《聽(tīng)香山譯者之一》、《聽(tīng)香山譯者之二》、《香山驗(yàn)香所采香口號(hào)》、《南海江》等詩(shī)篇,對(duì)當(dāng)時(shí)澳門的風(fēng)物、人情及華夷貿(mào)易等均有所反映。明末清初,有許多忠于明王室的仁人志士來(lái)澳,也有不少關(guān)于澳門的詩(shī)作留世,著名的有嶺南三大詩(shī)家之一屈大均,他在康熙二十五年(1686)至康熙二十九年(1690)曾多次到澳門⑦,寫了一些描述澳門風(fēng)物特色的詩(shī)歌,如《荼蘼花》二首、《澳門》六首和《詠西望洋》等,其中有詩(shī)句:"廣州諸舶口,最是澳門雄。外國(guó)頻挑釁,西洋久伏戎。"(《澳門》六首之一)表現(xiàn)詩(shī)人的憂國(guó)情懷。還有著名詩(shī)僧跡刪和尚(俗名方顓愷),是滿清入主中原后削發(fā)為僧的明末遺民,他于康熙三十一年(1692)和康熙三十六年(1697)兩度游澳,留下十多首關(guān)于澳門的詩(shī)歌。清中葉宦游澳門或短暫來(lái)過(guò)澳門的詩(shī)人很多,佳作也多。其中清朝第一任同知印光任,就寫有澳門詩(shī)《濠鏡十景》十二首,乾隆年間的澳門同知張汝霖,也寫有澳門詩(shī)十六首。作為中國(guó)管理澳門事務(wù)的地方官,他們的詩(shī)作,除寫澳門風(fēng)物外,也寄托有安守疆土的愿望。至嘉慶、道光年間,因中外交往頻繁,內(nèi)地到澳門的名人文士更多,著名《海國(guó)圖志》的編者魏源,就曾于道光年間來(lái)到嶺南,到過(guò)澳門,與當(dāng)時(shí)駐澳門的葡萄牙主要管理官員會(huì)面,寫有長(zhǎng)篇歌行《澳門花園聽(tīng)夷女洋琴歌》。還有清道光年間以考據(jù)學(xué)聞名的大學(xué)者何紹基,也曾到香港、澳門游覽,留下《乘火輪船游澳門與香港作。往返三日,約水程二千里》一詩(shī)。此外,清末維新變法主角之一的康有為、臺(tái)灣省著名愛(ài)國(guó)抗日志士丘逢甲,也都到過(guò)澳門,有詩(shī)作留世。從歷史上看,自晚明到民國(guó)的200多年,澳門文學(xué)的作者,主要是歷代四方來(lái)澳的遺民、官員、文人學(xué)士,也有少數(shù)來(lái)澳的教徒。他們都是澳門的"過(guò)客",從各自不同的文化身份出發(fā),在詩(shī)作中對(duì)澳門的自然風(fēng)光、人文景觀作種種藝術(shù)的投射,而不是從澳門文化的土壤上孕育出來(lái)的。

根據(jù)澳門學(xué)者鄭煒明的考證,在澳門名勝媽祖閣里,有石刻詩(shī)二十多首,其中也有澳門本地文人趙同義雍正年間寫的一首詩(shī),還有趙化一族的后人趙元儒在乾嘉時(shí)候?qū)懙乃氖自?shī)作⑧。但因數(shù)量極少,很難同外來(lái)文人的作品相比。在澳門,第一個(gè)本土詩(shī)人群體的崛起,是在民國(guó)初期出現(xiàn)的"雪社"詩(shī)人群,這是澳門文學(xué)史上第一個(gè)本土化作家群,主要成員有馮秋雪、馮印雪、劉草衣、梁產(chǎn)明、趙連城和周佩賢等,他們出版《雪社》詩(shī)刊,還出版詩(shī)詞合集《六出集》。"雪社"的出現(xiàn),說(shuō)明澳門文學(xué)有了自己的"根",也有可能漸次形成自己的文學(xué)傳統(tǒng)。

如果說(shuō),澳門的文學(xué)的特點(diǎn)是"植入",從"植入"到"扎根"。那么,澳門的新文學(xué)卻有一個(gè)從"寄生"到"自主"然后走向繁榮的歷程。由于澳門舊文學(xué)影響力強(qiáng),澳門新文學(xué)發(fā)展遲緩。"九·一八"以后,內(nèi)地一些愛(ài)國(guó)作家、學(xué)者避難到澳門,才點(diǎn)燃了澳門文壇新文學(xué)之火。50年代以后,澳門文學(xué)進(jìn)入了一個(gè)探索發(fā)展的時(shí)期,本土的刊物《新園地》、《學(xué)聯(lián)報(bào)》、《澳門學(xué)生》,以及60年代出版的純文學(xué)刊物《紅豆》等,都有文學(xué)作品發(fā)表,出現(xiàn)了一些引人注目的當(dāng)?shù)刈髡?如方菲(李成俊)、思放、梅萼華(李鵬翥)等。但因刊物稀少,不少澳門作者,稿件外投,"寄生"于香港。當(dāng)時(shí)香港的《文藝世紀(jì)》、《海洋文藝》、《伴侶》、《當(dāng)代文藝》等刊物,經(jīng)常發(fā)表澳門作者的作品⑨。直至80年代,隨著中國(guó)內(nèi)地的改革開(kāi)放,中資機(jī)構(gòu)的介入,大大刺激了澳門的經(jīng)濟(jì),大量的新移民從內(nèi)地、東南亞各國(guó)移居澳門,這種種的變化推動(dòng)了澳門文學(xué)的發(fā)展,作家隊(duì)伍不斷壯大,"建立澳門文學(xué)形象",成為島內(nèi)作家的自覺(jué)要求,文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了繁榮的局面,出版的小說(shuō)、散文、詩(shī)歌,數(shù)量很多。在小說(shuō)創(chuàng)作上,特別突出的有魯茂的《白狼》和周桐的《錯(cuò)愛(ài)》,還有林中英、梁荔玲、陶里等的短篇小說(shuō)。在散文創(chuàng)作方面,比較引人注目的有魯茂的《望洋小品》、林中英、林蕙等七位女作家的散文集《七星篇》,以及林中英的散文集《人生大笑能幾回》、《眼色朦朧》,還有李鵬翥的《澳門古今》、徐敏的《鏡海情懷》等。同小說(shuō)、散文比較,澳門的詩(shī)歌創(chuàng)作是更為活躍的,澳門寫詩(shī)的人很多,有"詩(shī)島"之稱。詩(shī)歌創(chuàng)作在澳門社會(huì)生活中擁有自己獨(dú)立的地位,特別是1989年"五月詩(shī)社"成立之后,出版《澳門現(xiàn)代詩(shī)刊》和澳門詩(shī)人詩(shī)集,進(jìn)一步推動(dòng)了半島的詩(shī)歌創(chuàng)作。澳門知名的詩(shī)人中有土生土長(zhǎng)的,如汪浩瀚、江思揚(yáng)、懿靈;有北上的歸僑,如陶里、胡曉風(fēng)、王文;有內(nèi)地來(lái)澳的新移民,如高戈(黃曉風(fēng))、淘空了、流星子等;還有學(xué)者型的詩(shī)人云惟利和葦明(鄭煒明)。他們的詩(shī)風(fēng)不一,藝術(shù)趣味和追求也很不一樣,因而詩(shī)壇的詩(shī)作是多元的,呈現(xiàn)出交互共生的良好態(tài)勢(shì)。

3

澳門文學(xué)的特殊品格首先體現(xiàn)在對(duì)澳門歷史與現(xiàn)世的書寫。

至于文學(xué)書寫中的澳門,不同類型的作家有不同的書寫,從澳門歷史和現(xiàn)在的文學(xué)創(chuàng)作看,基本上有兩種類型,一為本土以外的作家,另一為生活在澳門的作家。前者對(duì)澳門的文學(xué)書寫基本上屬于旅行者,他們因?yàn)槟撤N機(jī)緣與澳門相遇,并從中獲得一種靈感的激發(fā);還有的作者甚至不曾去過(guò)澳門,卻藉想象將澳門寫進(jìn)自己的作品。這方面的例子可以舉出英國(guó)的奧登與中國(guó)的聞一多。奧登(W·H·Auden)1938年赴中國(guó)旅行期間曾短暫地游歷澳門,寫了一首名為《澳門》的詩(shī),詩(shī)作犀利地揭示了澳門內(nèi)在的怪異與矛盾,掠過(guò)表面的場(chǎng)景,他捕捉到了一種遠(yuǎn)離中心的生存狀態(tài)所包含著的荒謬本質(zhì)。而聞一多1925年寫的《澳門》則是另一種類型,聞一多并沒(méi)有去過(guò)澳門,他純?nèi)灰詮?qiáng)烈的民族情懷將澳門塑造成被迫離開(kāi)了祖國(guó)母親的兒子,一心盼望著回到母親的懷抱:你可知"媽港"不是我的真名姓?……我離開(kāi)你的襁褓太久了,母親!

但是他們擄去的是我的肉體,你依然保管著我的靈魂。

三百年來(lái)夢(mèng)寐不忘的生母啊!請(qǐng)叫兒的乳名,叫一聲"澳門"!母親!我要回來(lái),母親!

澳門在這里已完全被定型為民族主義的情感符號(hào),或者說(shuō),她的民族主義話語(yǔ)功能已得到充分的發(fā)揮。實(shí)際上,早在明清時(shí)代的一些文學(xué)作品中,澳門形象就已著上了民族主義色彩,只不過(guò)聞一多的詩(shī)流傳最廣,而且確實(shí)寫出了一般的中國(guó)民眾對(duì)于被分割出去的領(lǐng)土的典型態(tài)度,也可以說(shuō)確立了大陸母體與被分割領(lǐng)土之間的基本模式:母親/兒女,以及他們之間的根本聯(lián)結(jié)關(guān)系:回歸。這一類型的作家有關(guān)澳門的文學(xué)書寫,寫作者與澳門之間都有一定的距離,也就是說(shuō),澳門對(duì)于寫作者來(lái)說(shuō),只是一種奇異的風(fēng)景,或一種獨(dú)特的生存狀態(tài),或一種民族的恥辱標(biāo)記。而后者則是以真正的本土立場(chǎng)去書寫澳門歷史與現(xiàn)世的澳門文學(xué)(有人把這一類的作品出現(xiàn)看作是嚴(yán)格意義上的澳門文學(xué)成立的標(biāo)志)。在他們的文學(xué)創(chuàng)作中有對(duì)于澳門歷史題材的挖掘,有對(duì)于澳門社會(huì)中各式人群的描繪,有對(duì)于澳門風(fēng)光的深情吟詠,有對(duì)于澳門社會(huì)矛盾的揭露,等等,無(wú)論寫什么,無(wú)論怎么寫,寫作者與澳門之間總有一種很深的牽連,因?yàn)椴还芩麄兪切乱泼窕蚶暇用?澳門在當(dāng)下與未來(lái)都是他們的家,是他們的安身之所。因而他們?cè)趯?duì)澳門進(jìn)行文學(xué)書寫時(shí),總是有意無(wú)意纏繞著這樣的追問(wèn):澳門到底意味著什么?

當(dāng)他們?cè)诜笱輾v史題材時(shí),不僅僅是為了重現(xiàn)過(guò)去,更是為了捕捉到澳門的根。在澳門出生后來(lái)移居香港的韓牧在他的詩(shī)歌中用"炮臺(tái)"與"教堂"這兩個(gè)意象來(lái)象征澳門歷史的全部風(fēng)貌:占領(lǐng)每一個(gè)山頂和高崗的不是炮臺(tái)就是教堂除了炮你的鐘聲最響炮是肉體對(duì)肉體的命令鐘聲,是一種悅耳的神的命令(韓牧《教堂教堂》)意識(shí)形態(tài)的滲透與軍事的殺戮,聯(lián)手進(jìn)入澳門,那些冒險(xiǎn)的傳奇、隱秘的欲望,咽啞成歷史的殘片,供后來(lái)者憑吊、冥想。而一些年青的詩(shī)人試圖用詩(shī)的語(yǔ)言去呈現(xiàn)在時(shí)間的煙塵中被掩埋或被修改了的歷史真相,如葦鳴、王和對(duì)銅馬像的省思,既有對(duì)歷史真相的追索,也寫出了歷史與現(xiàn)在的糾纏,從一個(gè)側(cè)面揭示澳門平靜的表面其實(shí)層疊著波瀾起伏的矛盾與抗?fàn)幹劣诎拈T的現(xiàn)世女詩(shī)人懿靈透過(guò)欲望化的場(chǎng)景,揭示了澳門現(xiàn)世生活的緊張:平靜與流動(dòng)之間,幻想與現(xiàn)實(shí)之間,真與假之間,文字觸摸的,竟是"一把握不住的蒼茫":燕子掠過(guò)流動(dòng)的水和島上無(wú)數(shù)慌張的眼神描繪著海浪的淚痕(懿靈《流動(dòng)島》)澳門確是一座流動(dòng)著的島嶼,它曾經(jīng)糊里糊涂地成為葡萄牙人的管治區(qū),在幽昧的時(shí)光中度過(guò)了幾個(gè)世紀(jì),多的是混雜的面容與匆匆來(lái)去的人影。當(dāng)澳門的作家試圖以文字去重塑已逝的歷史以及展現(xiàn)正在進(jìn)行的現(xiàn)在,實(shí)則反映了澳門人對(duì)身份認(rèn)同的焦慮與渴望。也就是說(shuō),當(dāng)他們藉文字去為已逝的時(shí)光及當(dāng)下的面影造型時(shí),他們其實(shí)已展開(kāi)了一場(chǎng)身份自我確認(rèn)的心靈之旅。說(shuō)到底為澳門定位,其實(shí)就是在為自己定位,要為自己找到一個(gè)不再流動(dòng)的安定之所。

澳門文學(xué)的特殊品格其次體現(xiàn)在對(duì)"我是誰(shuí)"這個(gè)身份問(wèn)題的追問(wèn)。澳門本土的漢語(yǔ)文學(xué)中,尤其是新移民的詩(shī)歌中,不少作品觸及到身份認(rèn)同的危機(jī),并由此而產(chǎn)生漂泊、孤獨(dú)、浮游的感慨。不過(guò),華人新移民的身份認(rèn)同危機(jī)往往是由于環(huán)境的驟然變異而產(chǎn)生,并不影響本質(zhì)上的身份自我確認(rèn):我是中國(guó)人。也就是說(shuō),華人新移民所表現(xiàn)出來(lái)的身份問(wèn)題,大抵上屬于情緒性的。

相比之下,土生葡人的身份問(wèn)題卻是本質(zhì)性的,長(zhǎng)期的,幾乎難以排解的。是中國(guó)人還是葡國(guó)人?這是每一個(gè)土生不斷自我追問(wèn)的問(wèn)題。事實(shí)上,他們既是中國(guó)人,又是葡國(guó)人,但同時(shí),他們既非中國(guó)人,也非葡國(guó)人。我是誰(shuí)?在澳門的土生文學(xué)中,真正成為一個(gè)問(wèn)題。土生劇作家飛文基在他創(chuàng)作的第一個(gè)劇本《見(jiàn)總統(tǒng)》中寫到土生的身份尷尬,劇中的土生人布治,在澳門出生,在葡國(guó)當(dāng)過(guò)兵,背得出葡萄牙境內(nèi)所有河道和鐵路線,認(rèn)識(shí)很多葡國(guó)朋友,但向葡國(guó)使館申領(lǐng)護(hù)照卻遭拒絕,作者在劇中讓布治提出這樣的疑問(wèn):我不是葡國(guó)人,又不是中國(guó)人,究竟是什么人?

身份焦慮與對(duì)未來(lái)的焦慮息息相關(guān),尤其面對(duì)1999年的回歸中國(guó),土生葡人的心靈震蕩可想而知。這在土生作家阿德(即若瑟·多斯·圣托斯·費(fèi)雷拉)的詩(shī)中有所表達(dá)。另有許多作品對(duì)"我是誰(shuí)"則有積極的回應(yīng),不再糾纏于"葡國(guó)人"還是"中國(guó)人"的選擇,而是坦然接受土生人邊緣的品性,對(duì)中葡兩方表現(xiàn)出雙重的認(rèn)同:我父親來(lái)自葡國(guó)后山省,我母親中國(guó)道家的后人,我這兒呢,嗨,歐亞混血,百分之百的土生(澳門)人!(李安樂(lè)《知道我是誰(shuí)?》)李安樂(lè)"澳門之子"的自我確認(rèn)擺脫了"中"、"葡"之間的兩難,幾經(jīng)尋覓才驚覺(jué),澳門才是真正屬于自己的安身之所。在土生文學(xué)作品中,無(wú)論詩(shī)歌,還是小說(shuō),澳門往往被描繪成為美麗的花園,是根之所在。當(dāng)然,對(duì)澳門的認(rèn)同并不能完全消除土生族群內(nèi)心的不安,這在他們的一些作品中也有所反映。

澳門文學(xué)的特殊品格再次體現(xiàn)在對(duì)"他是誰(shuí)"這個(gè)跨文化問(wèn)題的追問(wèn)。明清時(shí)代的中國(guó)文人透過(guò)澳門看到的是西洋,魏源《澳門花園聽(tīng)夷女洋琴歌》一類的作品,顯現(xiàn)了一個(gè)中國(guó)士大夫?qū)ξ餮笏囆g(shù)的理解。"明清時(shí)代的澳門詩(shī)",確實(shí)是"當(dāng)時(shí)澳門這處窗口"所進(jìn)行的中西文化交流的反映灛伂姟６葡國(guó)詩(shī)人庇山耶的《中國(guó)二胡》一類的作品,折射出一個(gè)西方文化人對(duì)中國(guó)藝術(shù)的理解,澳門成為中西作家"互看"的中介,在"互看"中,相互嘗試著理解"他是誰(shuí)",從而超越文化沖突而達(dá)臻文化融合。

澳門本土的漢語(yǔ)或葡語(yǔ)作品中,這類"互看"式的作品,即中國(guó)人寫土生葡人,葡人,土生葡人寫中國(guó)人的作品,十分引人注目。散文作品中,吳志良的《作別西天的云彩》和《大學(xué)新生的"洗禮"》兩篇散文,均取材于他在葡國(guó)的學(xué)習(xí)生活,前者寫他在葡國(guó)時(shí)生活在他周圍的親善的葡人,他和他們之間的友誼;后者寫葡國(guó)一些大學(xué)的所謂新生洗禮,作者對(duì)此顯然有自己的判斷。小說(shuō)中"互看"式的作品尤為突出。魯茂的長(zhǎng)篇小說(shuō)《白狼》,即以一個(gè)身世如謎的中葡混血兒為主角,觸及澳門葡人生活中不為人知的側(cè)面。周桐的長(zhǎng)篇《流星》以一個(gè)越南難民的眼光,觀察澳門的葡人家庭,另有許多新奇的發(fā)現(xiàn)。陶里的"百慕她的誘惑"等短篇小說(shuō),寫中葡戀愛(ài)、婚姻,涉及到對(duì)各自文化傳統(tǒng)的追尋,卻充滿神秘、懸疑的氣氛,似乎為澳門的華人與葡人之間長(zhǎng)期缺乏交往作了印證,因?yàn)槿狈煌?因而各自成為對(duì)方神秘的對(duì)象。土生作家中,飛歷奇的長(zhǎng)篇小說(shuō)《愛(ài)情與小腳趾》、《大辮子的誘惑》,更是回溯到歷史的深處,再現(xiàn)不同時(shí)期澳門的葡人與華人的生活,他在作品中對(duì)華人和中華文化所持的態(tài)度,已不完全是一個(gè)"局外人"的視角和感知。土生女作家江蓮達(dá)的短篇小說(shuō)《長(zhǎng)衫》和《承諾》,女主角都是有跨文化意識(shí)的華人,表現(xiàn)出土生葡人對(duì)華人區(qū)生活及文化的關(guān)注,以及尋求理解的愿望。

不過(guò),這類"互看"式的作品,真正能夠以凝重的歷史感與深厚的人文精神來(lái)省思澳門不同族群之間關(guān)系的,似乎尚未見(jiàn)到。大多數(shù)作品還是掠影式的,例如最常見(jiàn)的模式是青年男女的愛(ài)情、婚姻遭到雙方家庭的反對(duì),或者表現(xiàn)中葡人民在生活中的相互同情與幫助。這種"沖突"或"融合"的展示是較表層的。因而,這類"互看"式的作品如同澳門歷史研究一樣,還只是剛剛浮出水面,它所蘊(yùn)含著的更大的能量,正等待著人們進(jìn)一步去挖掘與表現(xiàn)。

澳門文學(xué)雖然沒(méi)有像港臺(tái)文學(xué)那樣,擁有一些對(duì)整個(gè)現(xiàn)代漢語(yǔ)文學(xué)產(chǎn)生影響的作家作品如白先勇、金庸,但澳門文學(xué)仍有其自身的魅力,澳門的作家仍有值得注意的探索精神,除了上面提到的以外,澳門文學(xué)中對(duì)于當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的洞察,即對(duì)目前人類社會(huì)遭遇的某些共同難題如商業(yè)化、都市化、核戰(zhàn)爭(zhēng)、環(huán)境污染等的洞察,從一個(gè)側(cè)面顯示出澳門"小地方大文化"的風(fēng)姿,以及澳門作家掠過(guò)澳門視野尋求"當(dāng)代性"的努力。陶里、林中英、魯茂、周桐、汪浩瀚、胡曉風(fēng)、淘空了、凌鈍、葦鳴、高戈、流星子、馮剛毅、懿靈、林蕙、梯亞、寂然等一大批作家,或小說(shuō),或詩(shī)歌,或散文,多年來(lái)辛勤耕耘,為澳門文學(xué)的建構(gòu)作了貢獻(xiàn),而《澳門筆匯》、《澳門現(xiàn)代詩(shī)刊》、《蜉蝣體》等文學(xué)雜志幾經(jīng)風(fēng)雨,仍不斷發(fā)出澳門的文學(xué)聲音。1999年的回歸,為澳門文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展帶來(lái)契機(jī),使澳門作家置身于更廣闊的文學(xué)背景,尤其是世界性的漢語(yǔ)文學(xué)背景,從而使澳門文學(xué)既立足于本土又有厚重的民族基礎(chǔ)與世界意識(shí)。

①章文欽:《澳門與中華歷史文化》,澳門基金會(huì)出版,1995年2月,274-275頁(yè)。

②李成俊:《香港、澳門、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》,載《澳門文學(xué)論集》,澳門文化學(xué)會(huì),澳門日?qǐng)?bào)出版社,1988年3月。

③賈淵、陸凌梭:《臺(tái)風(fēng)之鄉(xiāng)-澳門土生族群動(dòng)態(tài)》,澳門文化司署1995年出版,第15頁(yè)。

④《文化雜志》中文版第二十期"澳門土生人"論文特輯,澳門文化司署出版,1994年第3季。⑤劉登翰:《文化視野中的澳門及其文學(xué)》,《澳門文學(xué)概觀》,鷺江出版社1998年出版,第24頁(yè)。⑥參見(jiàn)錢謙益《湯遂昌傳》。

⑦參考曹思健:《屈大均澳門詩(shī)考釋》,《珠海學(xué)報(bào)》第3期,香港珠海書院1970年6月。

⑧鄭煒明:《16世紀(jì)末至20世紀(jì)前期的澳門文學(xué)》,《澳門文學(xué)概觀》,鷺江出版社1998年出版,第63頁(yè)。

⑨參見(jiàn)凌鈍編輯的《澳門離岸文學(xué)拾遺》(上下冊(cè)),澳門基金會(huì)出版,1995年5月。

灛伂娬攣那:《明清時(shí)代澳門詩(shī)所反映的中西文化交流》,《文化雜志》中文版第二十四期,澳門文化司署出版,1995年第4季。

〔作者單位:廣州暨南大學(xué)中文系〕責(zé)任編輯:楊世偉