孫昌武

內(nèi)容提要：近年來，關(guān)于佛教對文學(xué)的影響，特別是詩與禪關(guān)系的研究，引起眾多學(xué)者的關(guān)注。但是，數(shù)量龐大、價值重大的"佛典翻譯文學(xué)"卻很少有人論及。研究魏晉以來的文學(xué)發(fā)展，似不能忽視"佛典翻譯文學(xué)"的影響。本文擬對佛典翻譯文學(xué)作一個粗略的討論，希望引起同道者的響應(yīng)。

一

佛典，一般稱為"佛經(jīng)"，即經(jīng)、律、論"三藏"，是佛教的根本典籍。我國翻譯佛典年代可考最早的一部，是安世高于東漢桓帝元嘉元年（１５１年）所出《明度五十校計經(jīng)》。此后直到北宋中期，大規(guī)模的翻譯工作持續(xù)進(jìn)行了九百余年（以后仍在斷斷續(xù)續(xù)地進(jìn)行^①）。中外譯師們從梵文、巴利文和各種"胡語"翻譯出數(shù)千卷佛典。就翻譯領(lǐng)域而言，這是世界文化交流史上空前絕后的壯舉，其貢獻(xiàn)首先是在中國傳播并發(fā)展了佛教，而對于中華文明發(fā)展多方面的影響更是不可估量的。翻譯佛典本來是佛教教理、教義的載體，但更包括了古印度、西域文化、學(xué)術(shù)十分豐富多彩的內(nèi)容，其中有大量文學(xué)創(chuàng)作。佛教作為宗教對中國文學(xué)發(fā)展造成巨大影響是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的；實際上比較起來，一大批"佛典翻譯文學(xué)"作品對世俗文學(xué)的影響更為直接也相當(dāng)巨大。

"佛典翻譯文學(xué)"作為學(xué)術(shù)概念，內(nèi)含并不確定。按廣義說，所有翻譯佛典都可稱作"翻譯文學(xué)"；而按狹義說，則只有那些真正的文學(xué)創(chuàng)作如下面討論的"本生經(jīng)"，才可算作"文學(xué)"作品。佛典的內(nèi)容和表現(xiàn)形式本來十分復(fù)雜：有些經(jīng)典是單純宣說教理的，談不到什么文學(xué)價值；而有些卻原本就是文學(xué)創(chuàng)作，是典型的"佛教文學(xué)"作品；難于判斷的是形態(tài)在二者中間的大量經(jīng)典，它們的某些部分具有文學(xué)意味或在某方面表現(xiàn)出文學(xué)性質(zhì)。作為研究對象的佛典翻譯文學(xué)，似應(yīng)把這后一類典籍包括在內(nèi)。如荷蘭學(xué)者許理和所說，"佛教曾是外來文學(xué)之影響的載體"^②。在眾多翻譯佛典里，宗教和文學(xué)兩方面的內(nèi)容往往是交織在一起的；討論其文學(xué)價值如何，只能就具體經(jīng)典進(jìn)行具體分析。但不論定義如何，可視為"翻譯文學(xué)"的作品在整個"三藏"中所占比例是相當(dāng)巨大的。形成這種狀況的因素很多：宗教與文學(xué)在性質(zhì)上本來相通、佛教自產(chǎn)生以來就具有文學(xué)傳統(tǒng)、佛教宣傳需要借助文學(xué)形式，等等，都是重要原因；還有一點十分重要，就是歷代結(jié)集佛典大量利用了現(xiàn)成的文學(xué)資料，不少佛典是給文學(xué)作品附會以佛理形成的。

如上所述，被視為佛典翻譯文學(xué)的作品兼具宗教和文學(xué)兩方面的意義和價值（當(dāng)然還具有哲學(xué)、倫理等價值，不在本文討論之內(nèi)）。但在文學(xué)研究領(lǐng)域，可以而且應(yīng)該按著文學(xué)自身的規(guī)律，把它們當(dāng)作文學(xué)作品來研究。這應(yīng)是古典文學(xué)研究的一個重要組成部分。前輩學(xué)者顧隨曾說過：假如我們把所有佛經(jīng)里面的故事，或大或小，或長或短，搜集在一起，那壯采，那奇麗，我想從古代流傳下來的故事書，就只有《天方夜譚》（《一千零一夜》）可以超過了它……小泉八云說：研究《圣經(jīng)》（即《舊約》和《新約》）而專從宗教的觀點去看，則對于其中"文學(xué)美"底認(rèn)識，反而成為障礙。我想小泉氏這說法，我們拿來去看佛經(jīng)，恐怕更為確切而適合一些。

^③這就明確指出有可能、有必要超越"專從宗教的觀點"而從文學(xué)角度來研究和欣賞"佛典翻譯文學(xué)"。從這樣的角度看，這些作品應(yīng)是中國古典文學(xué)的一個重要組成部分，有著巨大價值，在文學(xué)發(fā)展中起過重要作用，造成了巨大、深遠(yuǎn)影響；當(dāng)然也要認(rèn)識到，這是具有特殊性的宗教文學(xué)。

近年來，關(guān)于佛教對文學(xué)的影響，特別是詩與禪關(guān)系的研究，引起眾多學(xué)者的關(guān)注。但是，這數(shù)量龐大、價值重大的"佛典翻譯文學(xué)"，卻很少有人論及。討論近、現(xiàn)代文學(xué)歷史，如果不講中外文學(xué)的交流，不講俄國、東歐文學(xué)、日本文學(xué)以致歐美文學(xué)的影響，是不可想象的。研究魏晉以來的文學(xué)發(fā)展，同樣不能忽視"佛典翻譯文學(xué)"。王國維早已在《論近年之學(xué)術(shù)界》中指出過：自漢以后，……儒家唯以抱殘守缺為事……佛教之東，適值吾國思想凋敝之后。當(dāng)此之時，學(xué)者見之，如饑者之得食，渴者之得飲……。

具體論及文學(xué)的發(fā)展，劉熙載則說：文章蹊徑好尚，自《莊》、《列》出而一變，佛書入中國又一變。（《藝概·文概》）這都是說，佛書傳入中土，推動中國文人和文學(xué)發(fā)生巨大變化，其中佛典翻譯文學(xué)的作用更為直接和明顯。

自本世紀(jì)初學(xué)術(shù)界以近代科學(xué)方法整理、研究文學(xué)史以來，前輩學(xué)者給予佛典翻譯文學(xué)相當(dāng)充分的關(guān)注。梁啟超^④、魯迅^⑤、胡適^⑥等人均對相關(guān)課題進(jìn)行過開拓性研究，從不同側(cè)面闡發(fā)了佛典翻譯文學(xué)的內(nèi)容、價值及其在中國文學(xué)史、文化史上的地位和意義，大體確定了"佛典翻譯文學(xué)"作為中國古典文學(xué)一個重要領(lǐng)域的地位。此后，陳寅恪^⑦、顧隨^⑧、臺靜農(nóng)^⑨、錢鐘書^⑩等人都在這一領(lǐng)域有所建樹，陳、顧二位并曾先后在大學(xué)里開設(shè)過有關(guān)課程。當(dāng)代學(xué)者季羨林¹¹、周一良¹²、饒宗頤¹³等人更相繼作了不少精辟論述。教內(nèi)的巨贊法師¹⁴也曾著文加以提倡。遺憾的是，如今這方面的研究后繼者寥寥。形成這種狀況，客觀上當(dāng)然與多年來我國佛教學(xué)術(shù)整體水平的限制有關(guān)系，但也不無遺憾地讓人聯(lián)想起陳寅恪先生的一段話："中國史學(xué)莫勝于宋，而宋代史家之著述，于宗教往往疏略，此不獨由于意執(zhí)之偏蔽，亦其知見之狹陋有以致之。"¹⁵下面擬粗略對佛典翻譯文學(xué)加以討論，就教于方家，并希望引起同道者的響應(yīng)。

二

佛典翻譯文學(xué)的內(nèi)容十分豐富，表現(xiàn)形式多樣，達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水平。文學(xué)價值高、影響比較巨大的有以下幾部分。

佛傳：這是記述佛陀生平的一類經(jīng)典，其中優(yōu)秀者堪稱傳記文學(xué)的杰作，所塑造的佛陀形象也堪稱世界文學(xué)中的不朽典型。

據(jù)佛教史的記述，佛陀寂滅之后，大迦葉帶領(lǐng)眾弟子結(jié)集早期佛典（《阿含經(jīng)》），已包含有佛傳成分。到部派佛教時期，形成了敘述佛陀一生的完整佛傳。由于佛教各部派關(guān)于佛陀的傳說不盡相同，結(jié)集的佛傳也有多種¹⁶。如大眾部的佛傳名《大事》（MahavastuAvadana，中土未譯），法藏部稱《本行經(jīng)》¹⁷。佛傳是最早傳入中土的佛經(jīng)的一部分。按所出年代，現(xiàn)存漢譯佛傳有：東漢竺大力譯《修行本起經(jīng)》（異譯吳支謙《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》、劉宋求那跋陀羅《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》），東漢曇果、康孟祥譯《中本起經(jīng)》、西晉竺法護(hù)譯《普曜經(jīng)》（異譯唐地婆訶羅《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》），東晉迦留陀伽譯《十二游經(jīng)》，鳩摩羅什譯《大莊嚴(yán)論經(jīng)》，北涼曇無讖譯、馬鳴作《佛所行贊》（異譯劉宋寶云《佛所行經(jīng)》），隋漳輕榷嘁搿斗鴇拘屑經(jīng)》，宋法賢譯《佛說眾許摩訶帝經(jīng)》等。

各種佛傳記述范圍不盡相同。有的從佛陀前生寫起，有的從釋迦族祖先寫起，有的從佛陀降生寫起，等等。其核心部分是所謂"八相示現(xiàn)"（或稱"八相作佛"，即下天、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉(zhuǎn)法輪、入滅；或無"住胎"而有"降魔"）。值得注意、也是對形成其文學(xué)價值具有重要作用的是，雖然所描寫的教主佛陀形象多有神秘、虛幻的成分，但基本是作為現(xiàn)實的"人"來表現(xiàn)的。例如描寫作為"太子"的佛陀曾耽于世俗享樂，也曾結(jié)婚生子，求道過程中也犯過錯誤，也經(jīng)受磨難和考驗，等等。如此較強(qiáng)的現(xiàn)實性，是佛傳作為文學(xué)創(chuàng)作的卓越之處。

漢譯佛傳中最為杰出的當(dāng)數(shù)馬鳴（公元２世紀(jì)）所造、曇無讖所出《佛所行贊》（另有寶云異譯）。唐代義凈寫他旅印時這部作品流行的情形說："又尊者馬鳴亦造歌詞及《莊嚴(yán)論》，并作《佛本行詩》，大本若譯有十余卷，意述如來始自王宮，終乎雙樹，一代教法，并輯為詩。五天南海，無不諷誦。"¹⁸馬鳴是貴霜王朝迦膩色迦王時代著名的佛教思想家和文學(xué)家。他的創(chuàng)作包括戲劇、小說多種；譯成漢語的除《佛所行贊》之外，還有《大莊嚴(yán)論經(jīng)》?！斗鹚匈潯吩洳捎玫氖钱?dāng)時流行的大宮廷詩體，內(nèi)容從佛陀出生敘述到死后火化八分舍利，即完整地描寫了主人公的一生。這部作品的"作者思想上是站在上座部說一切有部的立場，不是把釋尊看作具有本體佛意義的應(yīng)化佛，而是具有覺悟的人的肉體生身佛，只是在寂滅后才作為法身存在。換言之，是把釋尊當(dāng)作完善的人而不是當(dāng)作絕對的神來描繪，或毋寧說是接近神的神人"¹⁹。曇無讖譯本是九千三百行、四萬六千多字的五言長篇敘事詩，比古樂府中最長的敘事詩《孔雀東南飛》要長六十倍，其表現(xiàn)的奧衍繁復(fù)、奇譎變怪更是中土文字所不見的。印度古代文學(xué)宮廷詩主要描寫戰(zhàn)爭和愛情，通過這些表現(xiàn)治國、作人的道理。馬鳴則通過佛陀的經(jīng)歷講了佛教出世之道，又細(xì)致地描繪了佛陀的在俗生活以及他修道期間的斗爭。他充分汲取了古印度神話傳說和婆羅門教圣書《吠陀》、《奧義書》、古代大史詩《摩訶婆羅多》、《摩羅衍那》的藝術(shù)技巧，借鑒了各部派經(jīng)、律中有關(guān)佛陀的傳說和以前結(jié)集的各種佛傳的寫法，從而創(chuàng)造了佛傳藝術(shù)的一個新的高峰。又漢譯各種佛傳中《佛本行集經(jīng)》形成時代靠后，篇幅最長，內(nèi)容最為翔實，藝術(shù)表現(xiàn)也相當(dāng)充分。

佛傳是頌揚(yáng)教主、宣揚(yáng)信仰的，又是印度的產(chǎn)物，在藝術(shù)上必然表現(xiàn)出不同于中土傳統(tǒng)的鮮明特色。中國古代以《左》、《國》、《史》、《漢》為代表的史傳作品注重"實錄"，長于敘事，而佛傳卻特別善于場面的描摹、環(huán)境的鋪陳。如《佛所行贊》描繪太子出游，街頭巷尾觀賞太子的風(fēng)姿：街巷散眾華，寶縵蔽路旁，垣樹列道側(cè)，寶器以莊嚴(yán)，繒蓋諸幢幡，繽紛隨風(fēng)揚(yáng)。觀者挾長路，側(cè)身目連光，瞪矚而不瞬，如并青蓮花。臣民悉扈從，如星隨宿王，異口同聲嘆，稱慶世稀有。貴賤及貧富，長幼及中年，悉皆恭敬禮，唯愿令吉祥。郭邑及田里，聞太子當(dāng)出，尊卑不待辭，寤寐不相告，六畜不遑收，錢財不及斂，門戶不容閉，奔馳走路旁。樓閣堤塘樹，窗牖衢巷間，側(cè)身競?cè)菽?，瞪矚觀無厭。（《大正藏》第四卷）與中國古詩《陌上桑》"行者見羅敷，下?lián)埙陧?從側(cè)面描寫羅敷一段相比，這里同是用烘托手法，而敘寫遠(yuǎn)為夸飾細(xì)膩。寶云譯本《佛本行經(jīng)》第八品《與諸肊女游居品》描寫太子與肊女入浴一段：……太子入池，水至其腰。諸女圍繞，明耀浴池。猶如明珠，繞寶山王，妙相顯赫，甚好巍巍。眾女水中，種種戲笑：或相湮沒；或水相灑；或有弄華，以華相擲；或如水底，良久乃出；或于水中，現(xiàn)其眾華；或復(fù)于水，但現(xiàn)其手。眾女池中，光耀眾華，令眾藕華，失其精光?；蛴信示?，太子手臂，猶如雜華，纏著金柱。女妝涂香，水澆皆墮，旃檀木木密，水成香池。（《大正藏》第四卷）佛典為了宣揚(yáng)離欲，對色欲等反倒有相當(dāng)細(xì)致生動的描繪。對女性身姿如此濃艷華麗的描寫，已類似中土的"宮體"，在佛傳里不只一處。

佛傳出于表達(dá)修道、成道、傳道等宗教主題的需要，又特別重視人物心理的描摹。這也是中土作品所缺乏的。如《佛所行贊》講到太子出走、仆人車匿帶著白馬回宮，合宮悲痛萬分，先描寫了車匿回歸一路的悲傷心情、采女們聽到消息后的悲痛場面，接著描繪姨母瞿曇彌"聞太子不還，竦身自投地，四體悉傷壞，猶如狂風(fēng)吹，金色芭蕉樹……"；她回憶起太子形容的美好和在宮中優(yōu)裕生活，"念子心悲痛，悶絕而頢地"，如此等等，整個場面被鋪張、渲染得活靈活現(xiàn)。

佛傳在具體寫作方法上也多有特色。饒宗頤曾舉《佛所行贊》連用"或"字為例，與韓愈《南山》詩相比較，指出后者"用或字競至五十一次之多，比馬鳴原作，變本加厲"²⁰，進(jìn)而認(rèn)為二者的文體亦有關(guān)涉。這是古代文人借鑒佛傳寫作技巧的一例。其它如《佛所行贊》在運(yùn)用比喻、夸張，表現(xiàn)神變、靈異等寫法方面也多有特色。

除了佛陀，有些佛典還描寫了他的家族、親友、弟子、信徒以至反對者、敵人等各色人物，圍繞這些人物不乏有趣的故事。如舍衛(wèi)國大臣"給孤獨長者"須達(dá)以黃金鋪地構(gòu)筑"祗樹給孤獨園"事，見于有部律《破僧事》、《佛所行贊》和《摩訶帝經(jīng)》等多種經(jīng)典中，《賢愚經(jīng)》的《須達(dá)起精舍品》則對其中舍利弗與六師外道斗法情節(jié)進(jìn)行了多姿多彩的藝術(shù)發(fā)揮。陳寅恪論及這段故事，聯(lián)系《增一阿含經(jīng)》卷二九和《大智度論》卷四五所記佛弟子舍利弗與目連角力事，指出"今世通行之西游記小說，載唐三藏車遲國斗法事，固與舍利弗降服六師事同。又所述三藏弟子孫行者、豬八戒等，各矜智能諸事，與舍利弗目犍連較力事，或亦不無類似之處"²¹。據(jù)應(yīng)是出于東漢末的《牟子理惑論》記述，當(dāng)時有關(guān)佛傳的傳說已在中土廣泛流行。又據(jù)傳曹植"著太子頌及衐頌等"²²?！短禹灐凤@然是敘述佛傳的；《衐頌》則是衐子本生故事。曹植在漁山制作梵唄一事當(dāng)是出于傳說，但早期梵唄應(yīng)確有講述佛傳的。南北朝文人的贊佛作品多有表現(xiàn)佛傳的。梁武帝命虞闡、劉溉、周舍等編輯《佛記》三十卷，沈約為序，書的內(nèi)容是鑒于佛陀"妙應(yīng)事多"而"亦加總輯"，"博尋經(jīng)藏，搜采注說，條別流分，各以類附"加以整理的²³。在同是受梁武帝之命、寶唱編輯的佛教故事總集《經(jīng)律異相》里也收有許多佛傳故事。唐初王勃有《釋迦佛頌》和《釋迦如來成道記》，也是根據(jù)佛傳撰寫的。至于佛傳的記敘啟發(fā)了作家的創(chuàng)作構(gòu)思，化為創(chuàng)作的語言、典故等等，例證更是不勝枚舉。

本生故事：在佛典翻譯文學(xué)中，《本生經(jīng)》或稱"本生譚"是藝術(shù)價值最高、也最為普及的部分之一，被稱為是古印度"民間寓言故事大集"²⁴，是可與希臘伊索寓言并稱的古代世界寓言文學(xué)的寶典。

曇無讖所出《大般涅*1經(jīng)》卷十五說：何等名為脹淤ぞ（《本生經(jīng)》另一音譯）？如佛世尊本為菩薩修諸苦行，所謂比丘當(dāng)知，我于過去作鹿、作羆、作鮪、作兔、作粟散王、轉(zhuǎn)輪圣王、龍、金翅鳥，諸如是等行菩薩道時所可受身，是名脹淤?。（《铡返冢保簿淼冢叮梗错摚侗旧?jīng)》的形成大體與集結(jié)佛傳同時。部派佛教時期形成了"三世諸佛"、"過去七佛"觀念，從而神圣、永生的佛陀就有其過去世；贊美佛的過去世，就出現(xiàn)了《本生經(jīng)》。在今印度中央邦馬爾瓦地區(qū)阿育王（前２６８？-前２３２？）所建桑奇大塔牌坊浮雕里已多有本生和佛傳故事。東晉法顯西行求法，在天竺曾到本生故事講的菩薩割肉貿(mào)鴿、施眼、舍身飼虎處；在獅子國（斯里蘭卡）他遇到王城供養(yǎng)佛齒，在儀式上"王便夾道兩邊，作菩薩五百身以來種種變現(xiàn)：或作須大籋，或作衐變，或作象王，或作鹿、馬，如是形象，皆采畫裝校，狀若生人"²⁵。玄奘所著《大唐西域記》同樣記載了五印流行本生故事的情形²⁶。在南傳巴利文佛典里，保留有完整的《本生經(jīng)》，計５４７個故事，是五部《阿含》中《小尼迦耶》（小部）的第十部經(jīng)。我國南北朝時期傳譯的《五百本生經(jīng)》可能就是這部經(jīng)的譯本，但佚失了²⁷。漢譯佛典里沒有南傳《本生經(jīng)》譯本，可是流行最廣的本生故事大體有相當(dāng)?shù)淖g文。比較集中地保存本生故事的漢譯佛典有十幾部，其中吳康僧會所出《六度集經(jīng)》（計包含８１經(jīng)）、西晉竺法護(hù)所出《生經(jīng)》（計包含３１經(jīng)）、失譯《菩薩本行經(jīng)》（計包含２４經(jīng)）等比較集中；此外各種不同類型的譬喻經(jīng)以及《賢愚經(jīng)》、《雜寶藏經(jīng)》里也包含有不少；佛傳如《佛本行集經(jīng)》也編入不少本生故事；還散見于其他經(jīng)、律、論之中。

構(gòu)成《本生經(jīng)》的主要方式是把傳說的佛陀前世善行附會到現(xiàn)成的民間故事之中。"這一類故事和另外一種完全是夸張想象以至堆砌詞藻的經(jīng)和故事顯然是兩種風(fēng)格，有兩種來源，起兩種作用"²⁸?！侗旧?jīng)》原來的體裁多種多樣，有神話、傳說、寓言、傳奇故事、笑話（愚人故事）、詩歌、格言等等，譯成漢語多采用韻、散結(jié)合的譯經(jīng)文體。其中占有相當(dāng)大比重的是以動物為主人公的故事，顯然原本是民間寓言；根據(jù)歷史家考察，如"頂生王本生"、"大善見本生"，本來是古印度先王事跡傳說；有些故事與古印度敘事文學(xué)傳統(tǒng)相關(guān)，如漢譯《六度集經(jīng)》里的"未名王本生"和《雜寶藏經(jīng)》里的"十奢王緣"，情節(jié)合起來就是印度古代史詩《羅摩衍那》的提要。后出的故事有些可能是信仰者逐漸創(chuàng)作的。后來在佛教流行的西域地區(qū)也不斷有新作品出現(xiàn)，漢譯有些應(yīng)是出于西域的。

中國自先秦就形成了神話、傳說和寓言文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。但無論是文體，還是表現(xiàn)方法，中土作品與外來的本生相比都具有重大差異。漢譯《本生經(jīng)》有固定的結(jié)構(gòu)。一個故事大體分三部分：第一部分是佛陀現(xiàn)世情形，比較簡單；另一部分是他過去世的行事，講他在過去世示現(xiàn)為動物如鹿、猴、兔、鴿等或示現(xiàn)為國王、貴族、商人、平民、窮人、婆羅門等，積累精勤修道的善行；最后部分是關(guān)聯(lián)語，由現(xiàn)世的佛陀說明過去世與現(xiàn)世的關(guān)聯(lián)，指出當(dāng)初行善的某某就是佛陀自己，作惡的某某是現(xiàn)在加害或反對他的人，從而表達(dá)教義或教訓(xùn)的喻意。在巴利文原典里，在過去世故事之后有偈頌詩，還有一段解釋偈頌的文字，漢譯里沒有這兩段。

中土流行的佛教思想主要是大乘的，漢譯本生也更多地表現(xiàn)大乘積極入世、"自利利他"的菩薩觀念，菩薩救濟(jì)善行，舍己救人、舍身求法是常見的主題，其中著名的如尸*.王以身代鴿事，見于《雜寶藏經(jīng)》、《菩薩本生餯論》、《大莊嚴(yán)論經(jīng)》等多部經(jīng)典。尸*.王生性仁慈，愛民如子，天帝釋對他加以考驗，變成一只鷹追逐鴿子，國王自愿以身代鴿，自割股肉飼鷹，直到身肉將盡，發(fā)誓說："我從舉心，迄至于此，無有少悔如毛發(fā)許。若我所求，決定成佛，真實不虛。得如愿者，令吾肢體，當(dāng)即平復(fù)。"當(dāng)他發(fā)愿時，身體恢復(fù)如初。故事的最后，佛告大眾："往昔之時，尸*.王者，豈異人乎？我身是也。"²⁹這個故事立意在贊頌菩薩，把舍己救人的品德表現(xiàn)得淋漓盡致。類似的故事還有薩*0太子舍身飼虎、鹿王本生等。有的故事描寫惡人惡行，對它們進(jìn)行強(qiáng)烈譴責(zé)，則恰和菩薩的善行作對比。其中經(jīng)常出現(xiàn)的是提婆達(dá)多（另譯"調(diào)達(dá)"），他本是佛陀的從兄弟。但他心術(shù)不正，是佛陀的反對者、教團(tuán)的叛逆者。如《六度集經(jīng)》卷六里的九色鹿故事（單行《九色鹿經(jīng)》），說菩薩昔為九色鹿，曾從大水里救出溺人，時有國王夫人欲得九色鹿的皮和角，國王募于國中，溺人聞王募重，就告發(fā)了鹿的去處；國王捕到鹿，鹿說明原委，王甚大慚愧，嚴(yán)責(zé)溺人，并放了鹿；佛陀說：爾時九色鹿者，我身是也；時溺人者，今調(diào)達(dá)是³⁰。這個故事揭露以怨報德的惡行，立意和中土"東郭先生"寓言相類似。

有些故事具有較豐富的社會內(nèi)容。例如《六度集經(jīng)》（異譯有失譯《長壽王經(jīng)》）里的長壽王本生頌揚(yáng)長壽王仁惻慈悲、愍傷眾生，與鄰國小王的"執(zhí)操暴虐，貪殘為法，國荒民貧"相對比，批判統(tǒng)治者的暴虐、貪婪，贊揚(yáng)仁民愛物、悱側(cè)為懷的情操，宣揚(yáng)和平富足、國泰民安的社會理想?！读燃?jīng)》"國王本生"里大臣說"寧為天仁賤，不為豺狼貴"，百姓說"寧為有道之畜，不為無道民³¹，都鮮明地表達(dá)了人們對清明政治的渴望。漢譯本生故事多使用"仁"、"德"、"孝"、"忠"等詞語，多表現(xiàn)"天"、"命"等觀念，則是譯者把儒家倫理融入其中了。

譬喻故事：《雜阿含經(jīng)》卷十記載佛陀說的話：今當(dāng)說譬，大智慧者以譬得解。（《正》第２卷７１頁）《法華經(jīng)》記載佛對舍利弗說：過、未、現(xiàn)諸佛"以無量無數(shù)方便，種種因緣譬喻言辭，而為眾生演說佛法"。

《大智度論》卷三五則說明譬喻的作用：譬喻為莊嚴(yán)議論，令人信著故……譬如登樓，得梯則易上；復(fù)次，一切眾生著世間樂，聞道德、涅*1則不信不樂，以是故，眼見事喻所不見。譬如苦藥，服之甚難，假之以蜜，服之則易。（《正》第２５卷第３２０頁）佛典初傳中土?xí)r，其多用譬喻的特點已引起人們的注意。《理惑論》里記載攻擊佛教的言論說，"佛經(jīng)說不指其事，徒廣取譬喻，譬喻非道之要。和異為同，非事之妙，雖辭多語博，猶玉屑一車，不以為寶矣"；而作辯解時則引用圣人之言為例："自諸子讖緯，圣人秘要，莫不引譬取喻，子獨惡佛說經(jīng)牽譬喻耶？"³²從廣義說，前面所討論的佛傳和本生故事也可說是譬喻文學(xué)作品；但還有一批以"譬喻"為名的專門經(jīng)典，它們也和民間文學(xué)創(chuàng)作有密切關(guān)系。１９２６年魯迅先生為校點本《百喻經(jīng)》作題記說：嘗聞天竺寓言之富，如大林深泉，他國藝文，往往蒙其影響。即翻為華言之佛經(jīng)中，亦隨在可見。明徐元太輯《喻林》，頗加搜錄，然卷帙繁重，不易得之。佛藏中經(jīng)，以譬喻為名者，亦可五六種，惟《百喻經(jīng)》最有條貫。（《癡華餯題記》，《魯迅全集》第７卷）前此的１９１４年，魯迅曾出資刊刻《百喻經(jīng)》，次年并親自校閱，寫有后記。魯迅十分重視《百喻經(jīng)》所代表的佛典譬喻文學(xué)的價值。

印度佛教對佛典進(jìn)行分類，有所謂"十二分教"或稱"十二部經(jīng)"，其中一類"阿婆陀那"（avadāna）意即"譬喻"³³，本意是"英雄行為的故事"，這些故事作為教義的例證，是一種譬喻³⁴。十二部經(jīng)里的尼陀那（nidāna）即因緣，記載佛陀說經(jīng)或制律的緣起，也是一種譬喻故事。全部佛典又隨處可見譬喻情節(jié)。而專門以"譬喻"立名的經(jīng)典，漢譯現(xiàn)存多部：有題為吳唐僧會所出《舊雜譬喻經(jīng)》、題為支婁迦讖所出《雜譬喻經(jīng)》、失譯《雜譬喻經(jīng)》、比丘道略集·鳩摩羅什譯《雜譬喻經(jīng)》（有異本《眾經(jīng)撰雜譬喻經(jīng)》）、僧迦斯那撰·南齊求那毗地所出《百句譬喻經(jīng)》即《百喻經(jīng)》等。又西晉法炬·法立所出《法句譬喻經(jīng)》是解釋偈頌"法句"的，同樣以譬喻故事為主要內(nèi)容。上述"譬喻經(jīng)"中前兩部從譯語和譯文風(fēng)格看均不像是康僧會或支婁迦讖所出，但它們早期傳入中土則是可以肯定的。見于資料記載的《譬喻經(jīng)》的名目還有很多。僧皊指出，這類經(jīng)典一卷已還者五百余部，"率抄眾經(jīng)，全典蓋寡。觀其所抄，多出《四含》、《六度》、《道地》、《大集》、《出耀》、《賢愚》及《譬喻》、《生經(jīng)》，并割品截偈，撮略取義，強(qiáng)制名號，仍成卷軸"³⁵。多數(shù)"譬喻經(jīng)"就是這種出于中土的經(jīng)抄³⁶。正因為是抄撮而成，這些經(jīng)典收錄的故事多有相互重復(fù)的。

除了這些名為"譬喻"的經(jīng)典之外，還有兩種經(jīng)典亦屬同類。一種是單本譬喻經(jīng)，如《箭喻經(jīng)》、《奈女耆婆經(jīng)》等。周叔迦論《天尊說阿育王譬喻經(jīng)》說："東晉佚名譯。按此經(jīng)所記，率取故事以證嘉言，約如我國《韓詩外傳》體例。凡十二則……大率取譬淺近，引人皈信，與《雜寶藏經(jīng)》、《百喻經(jīng)》等，殊途同歸。取此種經(jīng)典，與六代《搜神記》、《顏氏家訓(xùn)》諸書互相辜較，天竺思想影響中土程度，亦可窺一二矣。"³⁷另一種是別有標(biāo)題的譬喻故事集，如題為支謙譯《撰集百緣經(jīng)》、姚秦竺佛念譯《出曜經(jīng)》、馬鳴撰·鳩摩羅什譯《大莊嚴(yán)論經(jīng)》、北魏慧覺等譯《賢愚經(jīng)》、北魏吉迦夜共曇曜譯《雜寶藏經(jīng)》等。

"譬喻經(jīng)"的結(jié)集情況是多種多樣的。有些故事是從"修多羅藏十二部經(jīng)中抄出"³⁸的，有些則是創(chuàng)作的。活躍在貴霜王朝的部派佛教論師，曾熱心地搜集、創(chuàng)作譬喻故事并編輯成書。窺基說：佛去世后一百年中，北天竺怛義翅羅國有鳩摩羅多，此言童首，在九百論。時五天竺有五大論師，喻如日出，明導(dǎo)世間。名日出者，以似于日，亦名譬喻師?；驗榇藥熢臁队鼢哒摗?，集諸奇事，名譬喻師。

³⁹這里所說的《喻鬟論》，本世紀(jì)初在新疆發(fā)現(xiàn)了梵文殘卷，作者即題鳩摩羅多，陳寅恪與德國梵文學(xué)者劉士德勘同于舊題馬鳴所造、屬于《法句譬喻經(jīng)》類的《大莊嚴(yán)論經(jīng)》⁴⁰。窺基所謂"佛去世后一百年"計算時間有誤，實際應(yīng)是貴霜王朝的產(chǎn)物。同時代的法勝、法救（下面將要講到的《法句經(jīng)》是他編訂的）、眾護(hù)（作有《修行道地經(jīng)》）⁴¹等論師都是具有卓越文學(xué)才能的人物，更對發(fā)展譬喻文學(xué)做出了巨大貢獻(xiàn)。另有些"譬喻經(jīng)"是中土人士輯錄的。如北魏時河西沙門釋曇學(xué)、威德等凡有八僧，到于闐聽三藏諸學(xué)說經(jīng)講律，各書所聞，集為一部，號曰《賢愚經(jīng)》⁴²?？捣ㄥ渚庉嫷摹镀┯鹘?jīng)》也有序記說：《譬喻經(jīng)》者，皆是如來隨時方便四說之辭，敷演弘教訓(xùn)誘之要。牽物引類，轉(zhuǎn)相證據(jù)，互明善惡罪福報應(yīng)，皆可寤心，免彼三途。如今所聞，億未載一，而前后所寫，互多復(fù)重。今復(fù)撰集，事取一篇，以為十卷。比次首尾，皆令條別，趣使易了，于心無疑。愿率土之賢，有所尊承，永升福堂，為將來基。（《出三藏記集》卷九）這表明康法邃這部《譬喻經(jīng)》是考慮到同類經(jīng)典記載混亂而編輯的。

這些譬喻故事許多應(yīng)出于印度或西域民間傳說，或是模仿民間傳說制作的，在很大程度上保持了民間文學(xué)表現(xiàn)質(zhì)樸、風(fēng)趣的藝術(shù)特色。

譬喻故事的一個突出特點是往往具有普遍的哲理或倫理意義。例如失譯《雜譬喻經(jīng)》卷下"甕中見影"故事講新婚夫婦二人見甕里自己的影子懷疑對方藏有情人；《舊雜譬喻經(jīng)》里二道人從象跡判斷出懷孕母象事；《百喻經(jīng)》的《三重樓喻》寫愚人蓋樓房不想造下兩層而直接造第三層。三篇經(jīng)文后面對故事寓意都有說明：第一個故事諷刺"世人愚惑，以虛為實"；第二個故事說明"學(xué)當(dāng)以意思維"；第三個故事要人"精勤修敬三寶"，不要"懶惰懈怠"。這些說明都具有明顯的宗教意味，但讀者可以體會到與宗教全然無關(guān)的更深一層的哲理。再有一部分故事原來是指示修道方式和態(tài)度的，但往往關(guān)系一般的倫理修養(yǎng)。如《舊雜譬喻經(jīng)》的《鸚鵡》，講鸚鵡以翅羽取水欲撲滅山中大火，表現(xiàn)了"知其不可而為之"的不屈意志；《雜寶藏經(jīng)》的《棄老國緣》，說過去有一棄老國，國法驅(qū)棄老人，有一大臣孝順，在地下掘一密室孝養(yǎng)老父，借老父的智慧解答了天神的問題，終于使國王改變了棄老法令。這則明確地宣揚(yáng)仁孝敬老意識，十分符合中土倫理觀念。

譬喻故事形成于一定的社會環(huán)境中，其背景或內(nèi)容又往往反映當(dāng)時的社會矛盾，體現(xiàn)一定的社會意義?！杜f雜譬喻經(jīng)·禍母》說，過去有個國家，富足安樂，但國王貪心不足，忽發(fā)奇想，派人到鄰國買"禍"，結(jié)果禍害了民眾，鬧得饑荒遍地，故事結(jié)尾說："坐厭樂，買禍所致。"其寓意是戒"貪"的，客觀上也是對統(tǒng)治者殘暴荒唐的揭露和諷刺。在一些有關(guān)國王的譬喻故事里，常常拿賢明的國王與殘暴的國王作對比，揭露暴君濫殺無辜、貪得無厭、盤剝百姓、侵略別國的罪行；而對仁政愛民的國君加以贊揚(yáng)。《雜寶藏經(jīng)》里的一個故事揭露國王"七事非法"："一者耽荒女色，不務(wù)貞正；二者嗜酒醉亂，不恤國事；三者貪著棋博，不修禮教；四者游獵殺生，都無慈心；五者好出惡言，初無善語；六者賦役謫罰，倍加常則；七者不以義理，卻奪民財。由此七事，能危王身。"又指出"傾敗王國"的"三事"："一者親近邪佞諂惡之人，二者不附賢圣，不受忠言，三者好伐他國不養(yǎng)人民。"⁴³這是對殘暴的統(tǒng)治者的十分全面而尖銳的揭露和批判。

有些譬喻故事短小精悍，富于情趣。如《百喻經(jīng)》里的故事，日本學(xué)者巖本裕以為是從古印度民間流行的愚人故事脫胎而來⁴⁴，明顯顯示出民間文學(xué)的幽默特色。又如《舊雜譬喻經(jīng)》里婦人富有金銀、為男子騙取被狐貍嘲笑事；什譯《雜譬喻經(jīng)》里田舍人至都下、見人以熱馬屎涂背療鞭傷、命家人鞭背事；一蛇頭尾爭大、尾在前行墮火坑而死事；《百喻經(jīng)》的"效其祖先急速食喻"等等，都十分風(fēng)趣，充滿機(jī)智。雖然這類故事往往附帶教理說明，但其訓(xùn)喻意義是明顯、深刻的。

法句經(jīng)：所謂法句"（Dharmapada），意謂真理的語言，即傳達(dá)佛陀教法的偈句。古代沙門從眾經(jīng)中把它們揀選出來、分類加以編輯成《法句經(jīng)》。漢譯存四部：吳維祗難等譯《法句經(jīng)》二卷，法炬共法立譯《法句譬喻經(jīng)》四卷，姚秦竺佛念譯《出耀經(jīng)》三十卷，宋天息災(zāi)譯《法集要頌經(jīng)》四卷。據(jù)考前二者是出于巴利文系統(tǒng)的，后二者是出于梵文系統(tǒng)的。它們的內(nèi)容大體相同。不過第一、四兩種全是韻文偈頌；二、三兩種則韻、散間行，以散文宣說義理或舉出故事為例證。法句偈頌只取句式整齊，基本不用韻，廉悍生動地說明道理，可以看作是哲理詩。如吳譯《法句經(jīng)·教學(xué)品》：若人壽百歲，邪學(xué)志不善，不如生一日，精進(jìn)受正法。若人壽百歲，奉火修異術(shù)，不如須臾頃，事戒者福稱。

《多聞品》：斫創(chuàng)無過憂，射箭無過愚，是壯莫能拔，惟從多聞除。盲從是得眼，暗者從得燭，亦導(dǎo)世間人，如目將無目。（《正》第４卷第５５９-５６０頁）法句本來是宣說佛理的，但許多都是古人智慧的結(jié)晶，有著普遍的教育意義。它們的表現(xiàn)方法對中國詩歌創(chuàng)作影響很大。如唐代的王梵志詩、寒山詩就類似法句。這種影響在文人的創(chuàng)作中也有所體現(xiàn)。

此外從一定意義上看，有些大乘經(jīng)的文學(xué)性同樣是十分明顯的。大乘經(jīng)的結(jié)構(gòu)，均組織在佛陀于某時、某地、對某某說法的框架里，這就決定了它們的敘事和描述性格。而其敘事和描述又大都富于想象和玄想。當(dāng)然，就具體經(jīng)典來說各有特征。如各種《般若經(jīng)》，基本是思辨說理，談不到文學(xué)性。而如《維摩經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等則更多敘事和描述，更富于故事性和形象性。就論書而言，從性質(zhì)說它們本是解經(jīng)的，以議論為主，但也包含不少譬喻故事。所以如《大毗婆沙論》、《大智度論》等大、小乘論書，也被看作是譬喻文學(xué)的寶庫。

大乘經(jīng)中《法華經(jīng)》被稱為"經(jīng)王"。本經(jīng)一再說到"以無數(shù)方便，種種因緣，譬喻言辭，演說佛法"⁴⁵的道理，其表現(xiàn)的重要特點之一即在利用譬喻說法。道宣總結(jié)說：朽宅通入大之文軌，化城引昔緣之不墜，系珠明理性之常在，鑿井顯示悟之多方，詞義宛然，喻陳惟遠(yuǎn)。（《妙法蓮華經(jīng)弘傳序》，金陵刻經(jīng)處本卷首）胡適也指出"《法華經(jīng)》（《妙法蓮花經(jīng)》）雖不是小說，卻是一部富于文學(xué)趣味的書。其中的幾個寓言，可算是世界文學(xué)里最美的寓言，在中國文學(xué)上也曾發(fā)生不小的影響"⁴⁶。道宣講的"朽宅"（火宅）、"化城"、"系珠"、"鑿井"四喻，加上"窮子"、"藥草"、"醫(yī)師"喻，構(gòu)成有名的"《法華》七喻"。這是用來說明教理的七個十分生動的故事。

如"三世朽宅"、"導(dǎo)師化城"等故事不論是觀念還是文字，都已深入中土人心?！度A嚴(yán)經(jīng)》規(guī)模更為宏大，全經(jīng)按說法地點是七處，按場面是八會，是充分發(fā)揮大乘佛教玄想性格的經(jīng)典。這里說法的佛陀已不是通過修道成佛的沙門釋迦，而是遍滿十方、常住三世、總該萬有的真理化身、十相具足的法身佛盧舍那佛；說法的對象不僅有佛弟子，還有眾多菩薩、天神。其中展現(xiàn)了萬德圓滿、妙寶莊嚴(yán)、無限華麗神秘的諸佛境界，以至有人把它比作規(guī)模宏大的神魔小說。在第九會里，佛陀現(xiàn)種種神變，使諸菩薩得到無數(shù)大悲法門，文殊師利率大眾辭佛南行，到福城東莊嚴(yán)幢娑羅林中說法，有善才童子一心求菩薩道，在普賢教示下輾轉(zhuǎn)南行，尋訪五十三位善知識，終于證入法界。這就是六十《華嚴(yán)》里占十七卷的《入法界品》。善才童子的尋訪經(jīng)歷，情節(jié)生動，形象鮮明，含義深刻，有人拿它與英國著名宗教小說柏楊的《天路歷程》相比?！度A嚴(yán)經(jīng)》把大膽玄想的境界描繪得極其恢弘開闊，汪洋恣肆，是中土作品中前所未見的?！毒S摩經(jīng)》是另一部極富文學(xué)意味的經(jīng)典。胡適說：鳩摩羅什譯出的經(jīng)，最重要的是《大品般若》，而最流行又最有文學(xué)影響的卻要算《金剛》，《法華》，《維摩詰》三部。其中《維摩詰經(jīng)》本是一部小說，富于文學(xué)趣味……這一部半小說、半戲劇的作品，譯出之后，在文學(xué)界與美術(shù)界的影響最大。中國的文人詩人往往引用此書中的典故，寺廟的壁畫往往用此書的故事作題目。后來此書竟被人演為唱文，成為最大的故事詩。

⁴⁷有人又把這部經(jīng)看作一出三幕戲劇。其中塑造的信仰誠摯、學(xué)養(yǎng)高深的在家居士維摩詰形象內(nèi)涵豐富，性格鮮明，對歷代中國士大夫產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響，它幾乎成了古代文人的必讀書。其它如《阿彌陀經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《彌勒上升經(jīng)》等宣揚(yáng)凈土信仰的經(jīng)典，描寫細(xì)膩，富于夸飾，創(chuàng)造出理想化的美好圖景，令人無限憧憬，也廣有影響。

三

上述佛典翻譯文學(xué)對歷代文人和文學(xué)創(chuàng)作的影響是巨大的。隨著時代推移，這種影響我們這一代人是難以體會到的。除了作為佛教經(jīng)典對文人思想、觀念、感情、生活方式等方面的作用之外，它們作為翻譯作品，更直接地影響到寫作的藝術(shù)表現(xiàn)技巧。這是研究這部分作品時值得特別注意的。這種影響大體表現(xiàn)在以下方面。

文學(xué)語言。語言是文學(xué)的表現(xiàn)工具；文學(xué)創(chuàng)作是語言藝術(shù)。佛典傳譯大量輸入了外民族的詞匯、語法和修辭方式、表達(dá)方式，從而極大地豐富了中國文學(xué)的表達(dá)手段。從詞匯看，翻譯佛書輸入了大量外來語新詞和新的構(gòu)詞法。翻譯詞語的方法大體有三種情況：一種是利用漢語固有詞語賦予新概念，如"空"、"真"、"觀"、"法"之類；一種是利用漢語詞素組合成新詞語，如"四諦"、"五蘊(yùn)"、"因緣"、"法界"之類；再一種是重新創(chuàng)造，如實際、境界、法門、意識、大千世界、不可思議、萬劫難復(fù)、頭頭是道等等；還有音譯詞，即玄奘所謂"五種不翻"⁴⁸的詞，如般若、菩提、陀羅尼、閻浮提等；這一種又包括音、義合譯的，如禪定、偈頌、六波羅密、阿賴耶識等。隨著佛典翻譯傳入漢語的詞語數(shù)量難以統(tǒng)計，許多已經(jīng)成為漢語的常用詞語，如機(jī)會、煩惱、贊助、本來面目、大千世界、回光返照等等。詞匯本是語言中最活躍的因素。如此眾多的新詞語輸入，極大地豐富了中國文學(xué)創(chuàng)作的語言。從語法看，梁啟超曾指出：吾輩讀佛典，無論何人，初展卷必生一異感，覺其文體與它書迥然殊異。其最顯著者：（一）普通文章中所用"之乎者也矣焉哉"等字，佛典殆一概不用（除支謙流之譯本）；（二）既不用駢文家之綺詞儷句，亦不采古文家之繩墨格調(diào)；（三）倒裝句法極多；（四）提挈句法極多；（五）一句中或一段落中含解釋語；（六）多復(fù)牒前文語；（七）有連綴十余字乃至數(shù)十字而成之名詞---一名詞中，含形容格的名詞無數(shù)；（八）同格的詞語，鋪排敘列，動至數(shù)十；（九）一篇之中，散文詩歌交錯；（十）其詩歌之譯本為無韻的。凡此皆文章構(gòu)造形式上，畫然辟一新國土。質(zhì)言之，則外來語調(diào)之色彩甚濃厚，若與吾輩本來之"文學(xué)眼"不相習(xí)，而尋玩稍近，自感一種調(diào)和之美。

⁴⁹這都是語法修辭方面的表現(xiàn)。此外還有敘述中插入呼語（如"時我，世尊！聞?wù)f是語，得未曾有"）、多用復(fù)合句等等。音韻方面，由于轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)，啟發(fā)中土人士發(fā)明翻切、四聲；而聲韻學(xué)的進(jìn)步直接影響到各種韻文文體特別是詩歌格律的演進(jìn)。又由于佛典翻譯促成漢語和外來語長期、廣泛的交流，影響到漢語文的文風(fēng)，如什譯《法華》"有天然西域之語趣"⁵⁰，是成功譯經(jīng)的典型例子，也必然影響世俗文學(xué)。

文體。譯經(jīng)經(jīng)常使用韻、散間行的文體。早期佛典全憑口述，使用的是韻文，散文部分是后來發(fā)展起來的。"十二分教"里有一類叫"伽陀"，或稱"偈"、"偈頌"、"孤起頌"，是獨立宣說教義的韻文。比如《法句經(jīng)》里的法句即是。另一類叫"祗夜"，或稱為"重頌"、"應(yīng)頌"，是經(jīng)文里重復(fù)宣說散文意思的偈語。韻、散的配合有兩種情況：一種是散文后面用韻文加以渲染，二者是重復(fù)的，如《法華經(jīng)》描寫"火宅"，在散文敘述火宅的恐怖之后，再用韻文細(xì)致描寫一遍；另一種是二者各自表現(xiàn)獨立的內(nèi)容。后一種情況又可分為兩類：一類如《法句譬喻經(jīng)》，先出"法句"偈頌，然后用散文講故事；再一類是敘說中時而用散文時而用韻文。這多種韻、散配合的文體給中土創(chuàng)作以啟發(fā)。如陶淵明的韻文《桃花源詩》配以散文《桃花源記》；唐人寫傳奇小說也常常以詩歌相配合。胡適說：印度的文學(xué)有一種特別體裁：散文記敘之后，往往用韻文（韻文是有節(jié)奏之文，不必一定有韻腳）重說一遍。這韻文的部分叫做"偈"，印度文學(xué)自古以來多靠口說相傳，這種體裁可以幫助記憶力。但這種體裁輸入中國以后，在中國文學(xué)上卻發(fā)生了不小的意外影響。彈詞里的說白與唱文夾雜并用，便是從這種印度文學(xué)形式得來的。

⁵¹變文、寶卷更直接取法佛典這種韻、散結(jié)合的行文方式。

行文體制。長期的譯經(jīng)實踐，形成了一種"譯經(jīng)體"。這是一種華梵結(jié)合、韻散間行、雅俗共賞的行文體制。魏晉以來，文章"駢儷化"日漸嚴(yán)重，行文講究對偶聲韻、使典用事，多用華詞麗藻，刻意追求形式美，文壇彌漫著綺靡、唯美之風(fēng)。而胡適談到翻譯文體說：這樣偉大的翻譯工作自然不是少數(shù)濫調(diào)文人所能包辦的，也不是那含糊不正確的駢偶文體所能對付的。結(jié)果便給中國文學(xué)史上開了無窮新意境，創(chuàng)了不少新文體，添了無數(shù)新材料，新材料和新意境是不用說明的，何以有新文體的必要呢？第一因為外國來的新材料裝不到那對仗駢偶的濫調(diào)里去。第二因為主譯的都是外國人，不曾中那駢偶濫調(diào)的毒。第三因為最初助譯的很多是民間的信徒；后來雖有文人學(xué)士奉敕潤文，他們的能力有限，故他們的惡影響也有限。第四因為宗教的經(jīng)典重在傳真，重在正確，而不重在辭藻文采；重在讀者易解，而不重在古雅。故譯經(jīng)大師多以"不加文飾，令易曉，不失本意"相勉。到了鳩摩羅什，譯經(jīng)的文體大定，風(fēng)氣已大開，那般濫調(diào)的文人學(xué)士更無可如何了。

⁵²這種"譯經(jīng)體"基本是流暢明白的散體。翻譯偈頌則是一種不規(guī)則的韻文，用了五言、四言、七言或六言句，基本不用韻，節(jié)奏和句式則根據(jù)語義安排，而不同于漢語詩歌格律。這種"偈頌體"可以說是一種獨特的"自由體"詩。后來頗有些中土文人寫過一些模仿這種"譯經(jīng)體"或"偈頌體"的作品。以后唐宋人掀起"古文運(yùn)動"，顯然也從譯經(jīng)得到一定啟發(fā)。

文學(xué)體裁。佛典的經(jīng)藏和律藏主要是敘事，論藏主要是議論。論藏議論注重名相、事數(shù)的辨析，善于使用由因及果的邏輯結(jié)構(gòu)、條分縷析的分析方法和舉事為譬的說明方式等等，形成了鮮明的特色。中土僧人文字如僧肇的《肇論》、文人文字如劉勰的《文心雕龍》，行文結(jié)構(gòu)均明顯受其影響。唐宋人的議論文字里也可以清楚看到這種影響。更重要的是佛典對中土敘事文學(xué)發(fā)展所起的作用。隋唐以前中土的敘事文學(xué)主要是史傳和志怪、志人小說。史傳如前面已指出的，中土傳統(tǒng)重"實錄"，重"褒貶"；而志怪小說如《搜神記》、志人小說如《世說新語》則或傳說奇聞異事，或著錄名士軼聞，都還沒有脫離"街談巷語，道聽途說"⁵³的"殘叢小語，近取譬喻，以作短書"⁵⁴的規(guī)模。魯迅說唐人"始有意為小說"⁵⁵，就提出前此人們還沒有自覺地通過"幻設(shè)"創(chuàng)作小說的觀念和實踐。而佛典特別如大部的佛傳和一些大乘經(jīng)，都是充滿玄想且具有復(fù)雜情節(jié)的敘事文字。陳寅恪論及《頂生王經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》等與《說唐》、《重夢》等的關(guān)系說："雖一為方等之圣典，一為世俗之小說，而以文學(xué)流別言之，則為同類之著作。然此只可為通識者道，而不能喻于拘方之士也。"⁵⁶人們?nèi)菀卓吹搅?釋氏輔教之書"，如《宣驗記》、《冥祥記》等乃是志怪小說的一部分；實際上，后來中國小說的發(fā)展，包括長篇小說的興盛，都借鑒了佛傳與大乘經(jīng)等佛典敘事作品的寫作方法。更進(jìn)一步，某些文學(xué)體裁的形成也正是得力于借鑒佛典。陳寅恪在論及當(dāng)時被稱為"佛典"的《維摩經(jīng)講經(jīng)文》時又說："佛典制裁長行與偈頌相間，演說經(jīng)義自然仿效之，故為散文與詩歌互用之體。后世衍變既久，其散文體中偶雜以詩歌者，遂成今日章回體小說。其保存原式，仍用散文詩歌合體者，則為今日之彈詞。"⁵⁷這里沒有提到，佛教俗講形成了講經(jīng)文；進(jìn)一步發(fā)展出變文、押座文、緣起等一系列講唱文體。這些文體不但借用了佛典韻、散結(jié)合的形式，起初所講內(nèi)容也多取自文學(xué)性較強(qiáng)的經(jīng)典。明代又發(fā)展出說唱文學(xué)樣式寶卷，也是典型的佛教文學(xué)體裁。這樣，佛典翻譯文學(xué)特別直接推動了一些民間說唱文學(xué)樣式的形成和發(fā)展。

構(gòu)思和表現(xiàn)方法。范曄說：……然（佛典）好大不經(jīng)，奇譎無已，雖鄒衍談天之辨，莊周蝸角之論，尚未足以概其萬一。又精靈起滅，因報相尋，若曉而昧者，故通人多惑焉。（《后漢書》卷八八《西域傳論》）這是當(dāng)時佛典給人的印象。胡適又曾指出：《華嚴(yán)經(jīng)》末篇《入法界品》占全書四分之一以上，寫善才童子求法事，過了一城又一城，見了一大師又一大師，遂敷衍成一部長篇小說……這種無邊無盡的幻想，這種"瞎嚼蛆"的濫調(diào)，便是《封神榜》"三十六路伐西岐"，《西游記》"八十一難"的教師了。

⁵⁸佛典里大量使用幻想、夸張的構(gòu)思方式；使用神變、分身、幻化（化人、化物、化境）、魔法、異變（地動、地裂、大火等）、離魂、夢游、入冥（地獄）、升天、游歷它界（龍宮、大海等）等等情節(jié)；更多用比喻修辭方法?！洞竽?1經(jīng)》里提出八種："喻有八種：一者順喻，二者逆喻，三者現(xiàn)喻，四者非喻，五者先喻，六者后喻，七者先后喻，八者遍喻。"⁵⁹接著對它們舉例作了解釋。《大智度論》又指出"譬喻有二種：一者假以為喻，二者實事為喻"⁶⁰，這即是所謂"假喻"和"實喻"。特別常用的還有所謂"博喻"，即并列多種比喻。這些在具體作品里觸目皆是，就不煩列舉了。

以上，對佛典翻譯文學(xué)作了粗略的說明?？偟膩碚f，這是宗教文學(xué)，帶有宗教的特征；這是翻譯文學(xué)，又有外來翻譯文學(xué)的特色。而正因為有這兩方面的特點，在中國文學(xué)發(fā)展史上也就產(chǎn)生了特殊影響。中國文學(xué)與外來文學(xué)的交流和結(jié)合乃是文學(xué)發(fā)展的巨大推動力，古今都一樣。所以佛典翻譯文學(xué)是值得深入研究的。

①、宋代以后的譯業(yè)，參閱周叔迦《宋元明清譯經(jīng)圖記》，《周叔迦佛學(xué)論著集》下集第５８３-６０３頁，中華書局，１９９１年。

②、李四龍等譯《佛教征服中國·第二版序言》第４頁，江蘇人民出版社，１９９８年。

③、《佛典翻譯文學(xué)選---漢三國晉南北朝時期》，《顧隨說禪》第９１頁，上海古籍出版社，１９９８年。

④、《翻譯文學(xué)與佛典》、《佛典之翻譯》等寫作于１９２０年，見《佛學(xué)研究十八篇》，這當(dāng)是首次提出"翻譯文學(xué)"概念。

⑤、《中國小說史略》首次出版于１９２３、１９２４年，其中古小說部分論及佛教和佛典的作用。

⑥、《白話文學(xué)史》（上）出版于１９２８年，"唐以前"部分有兩章專門論述《佛教的翻譯文學(xué)》。

⑦、《金明館叢稿初編》、《金明館叢稿二編》里輯錄有關(guān)諸作。

⑧、《佛典翻譯文學(xué)選》寫于１９５４年，發(fā)表于《河北大學(xué)學(xué)報》１９８０年第３期。

⑨、《佛教故實與中國小說》等，１９７５年發(fā)表于香港大學(xué)《東方文化》１３卷１期。

⑩、《管錐編》多涉及佛典。

11《印度文學(xué)在中國》，《東方赤子·大家叢書·季羨林卷》，華文出版社，１９９８年。

12《論佛典翻譯文學(xué)》、《漢譯馬鳴佛所行贊的名稱和譯者》等，《周一良集》第３卷，遼寧教育出版社，１９９８年。

13《馬鳴佛所行贊與韓愈南山詩》、《文心雕龍聲律篇與鳩摩羅什通韻》等，見《梵學(xué)集》，上海古籍出版社，１９９３年。

14《佛教與中國文學(xué)》等，見《巨贊集》，中國社會科學(xué)出版社，１９９５年。

15《陳垣明季滇黔佛教考序》，《金明館叢稿二編》第２４０頁，上海古籍出版社，１９８０年。

16日本學(xué)者平等通昭《印度佛教學(xué)文の研究》第一卷（梵文佛所行贊の研究》把佛傳的發(fā)展細(xì)分為四個階段，可供參考；詳該書第１３９-１６６頁，日本印度學(xué)研究所，１９６７年。

17、41參閱呂贗《印度佛學(xué)源流略講》第１２-１３頁，第５４、５９頁，上海人民出版社，１９７９年。

18、26、《南海寄歸內(nèi)法傳校注》，王邦維校注，第１８４頁，１８２-１８３頁，中華書局，１９９５年。

19、平等通昭《印度佛教文學(xué)の研究》第一卷《梵文佛所行贊の研究》第３３６頁。

20、饒宗頤《馬鳴佛所行贊與韓愈南山詩》，《梵學(xué)集》第３１６頁，上海古籍出版社，１９９３年。

21、《須達(dá)起精舍因緣曲跋》，《金明館叢稿二編》第１７４頁，上海古籍出版社，１９８０年。

22、湯用彤校注：慧皎《高僧傳》卷一三，第５０８-５０９頁，中華書局，１９９２年。

23、沈約《佛記序》，陳慶元《沈約集校箋》第６卷第１８０-１８１頁，浙江古籍出版社，１９９５年。

24、季羨林主編《印度古代文學(xué)史》第１３５頁，北京大學(xué)出版社，１９９１年。

25、章巽校注《法顯傳校注》第３５、３６、３８、１５４頁，上海古籍出版社，１９８５年。

27、據(jù)《出三藏記集》卷二《新集撰出經(jīng)律論錄》："《五百本生經(jīng)》為詳卷數(shù)，闕。……右二部，齊武皇帝時，外國沙門大乘于廣州譯出，未至京都。"這部經(jīng)大概就是巴利文本《本生經(jīng)》。蘇晉仁等點校本，第６３頁。

28、金克木《梵語文學(xué)史》第１７３頁，人民文學(xué)出版社，１９６４年。

29、見《菩薩本生餯論》卷一，《正》第３卷３３４頁。

30、見《佛說九色鹿經(jīng)》?！栋s錄》作失譯，后題后漢支謙譯，呂贗《新編漢文大藏經(jīng)目錄》"附西晉錄"第６７頁，齊魯書社，１９８０年。

31、《六度集經(jīng)》卷五《忍辱度無極章第三》，《正》第三卷第２６頁。

32、《弘明集》卷一，《正》第５２卷第４頁。

33、《〈百喻經(jīng)〉校后記》，《魯迅全集》第１０卷４５頁。

34、在漢語翻譯里"阿波陀那"經(jīng)常譯為"譬喻經(jīng)"或"譬喻"，如《增一阿含經(jīng)》卷一七："或有比丘高志頌習(xí)所謂契經(jīng)……譬喻……。"又《四分律》卷一："契經(jīng)……譬喻經(jīng)……。"說的都是專門一類關(guān)于"英雄故事"的經(jīng)典。

35、《新集續(xù)撰失譯雜經(jīng)錄》，《出三藏記集》卷四，第１２３頁。

36、現(xiàn)存的"譬喻經(jīng)"除《百喻經(jīng)》有梵文原本外，其它均不見外語原典，所以有人認(rèn)為它們都是"在中國結(jié)集成書的抄譯經(jīng)"。參閱丁敏《佛教譬喻文學(xué)研究》第六章《譬喻佛典研究之三---六部以"譬喻"為名的佛典》，第２７５-３８８頁，東方出版社，１９９６年。

37、《釋典叢錄》，《周叔迦佛學(xué)論著集》下集第１０２４-１０２５頁，中華書局，１９９１年。

38、《百句譬喻經(jīng)前記》，《出三藏記集》卷九，第３５５頁。

39、《成唯識論述記》第八卷本，《正》第４３卷第２７４頁。

40、參閱陳寅恪《童受喻餯論梵文殘本跋》，《金明館叢稿二編》第２０７-２１１頁。

42、《賢愚經(jīng)記》，《出三藏記集》卷九，第３５１頁。

43、《雜寶藏經(jīng)》卷八《拘尸彌國輔相夫婦惡心于佛佛即化異得須陀洹緣》，《正》第４卷第４８５頁。

44、《佛教說話研究》第二卷《佛教說話の源流と展開》，第１１８頁，開明書院，１９７８年。

45、《妙法蓮華經(jīng)》卷一《方便品》，《正》第９卷第７頁。

46、47、51、52、58、《白話文學(xué)史》第１２６頁、第１２４-１２５頁、第１２９頁、第１１５頁、第１４３-１４４頁，東方出版社，１９９６年。

48、周敦頤《翻譯名義序》，《正》第５４卷第１０５５頁。

49、《翻譯文學(xué)與佛典》第２８-２９頁，《佛學(xué)研究十八篇》，臺灣中華書局，１９７６年。

50、《宋高僧傳》卷三《譯經(jīng)論》。

53、《漢書》卷三○《藝文志》。

54、《文選》卷三一李善注引桓譚《新論》。

55、《中國小說史略》第八篇《唐之傳奇文（上）》，《魯迅全集》第９卷第７０頁。

56、57、《敦煌本維摩詰經(jīng)文殊師利問疾品演義跋》，《金明館叢稿二編》第１８５頁、第１８０頁。

59、《大涅*1經(jīng)》卷二九，《正》第１２卷第５３７頁。

60、《大智度論》，《正》第２５卷３２０頁。

［作者單位：南開大學(xué)中文系］責(zé)任編輯：胡明