陳慶元

《唐宋詞流派史》(福建人民出版社1999年3月出版)一書(shū)，是劉揚(yáng)忠承擔(dān)的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目"唐宋詞流派研究"的最終成果。它最重要的學(xué)術(shù)價(jià)值在于：突破了傳統(tǒng)詞學(xué)觀念的窠臼，特別是跳出了"婉約"、"豪放"二分法的套路，樹(shù)立了作者的唐宋詞流派觀，建構(gòu)出一部新型的唐宋詞史。

把有幾百年發(fā)展史的唐宋詞剖分為婉約、豪放兩種"體"，這種觀點(diǎn)最早是由明人張眑提出來(lái)的。所謂"詞體大略有二：一體婉約，一體豪放。婉約者欲其詞情眒籍，豪放者欲其氣象恢宏"。其意本在大略區(qū)別詞的兩種基本的類型風(fēng)格，而不是劃分作為詞人群體的詞派。張眑之說(shuō)還是有一定合理性的。但是，與中國(guó)古代文論中許多概念往往帶有一定的模糊性和不確定性一樣，將唐宋詞"大略"分為婉約、豪放兩體也就不免帶有簡(jiǎn)單化、不全面的"先天不足"。不幸的是，自清初王士眓混淆"派"與"體"的概念，以張眑"婉約"、"豪放"的話頭改說(shuō)詞派起，三百多年來(lái)將唐宋詞不歸楊則歸墨地強(qiáng)分為婉約、豪放兩大派，并以此來(lái)評(píng)論詞人，編寫(xiě)詞史，成為一種為大多數(shù)學(xué)者所遵依的傳統(tǒng)作法，其影響一直到當(dāng)代。

簡(jiǎn)單化的、充滿了傳統(tǒng)思維中的"兩極意識(shí)"的婉約、豪放兩派論，不但歪曲了一部詞史，也給現(xiàn)當(dāng)代的詞學(xué)研究造成了理論上的混亂。本世紀(jì)二三十年代，新派詞學(xué)研究者的代表人物胡適論詞尊"豪放"而抑"婉約"，其意本在于為詞的審美批評(píng)和風(fēng)格流派分野標(biāo)立新的時(shí)代要求，但由于他沿用的還是婉約、豪放二分法的框框，將這個(gè)框框內(nèi)的"豪放派"推尊為詞史主流，在風(fēng)格流派學(xué)上仍未能走出誤區(qū)。如果說(shuō)，本世紀(jì)五十年代之前詞學(xué)研究將唐宋詞簡(jiǎn)單地劃為兩派還僅僅是在顯隱之間的話，那么到了五六十年代，這種不科學(xué)的"二分法"便順應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治與社會(huì)生活中"左"的思潮而被確立。當(dāng)時(shí)詞學(xué)界比照著一些人將中國(guó)文學(xué)劃分為"現(xiàn)實(shí)主義主流"與"反現(xiàn)實(shí)主義逆流"的作法，把本來(lái)被視為"別體"、"別派"的豪放一"派"拔高、推尊為唐宋詞的主流，而婉約一"派"則被大肆貶損和撻伐。

從70年代末開(kāi)始，人們?cè)谖膶W(xué)史研究領(lǐng)域"撥亂反正"時(shí)，對(duì)于詞學(xué)界流行已久的婉約、豪放二分法進(jìn)行了重新分析和評(píng)論。劉揚(yáng)忠著作的第一章里重點(diǎn)提到了當(dāng)代兩位猛烈批評(píng)婉約、豪放二分法的詞學(xué)家：詹安泰與吳世昌。詹氏《宋詞散論》在批評(píng)二分法之后，主張將宋詞分為如下八派，即：真率明朗派(柳永為代表)；高曠清雄派，以蘇軾為代表；婉約清新派，以秦觀、李清照為代表；奇艷俊秀派，以張先、賀鑄為代表；典麗精工派，以周邦彥為代表；豪邁奔放派，以辛棄疾為代表；騷雅清勁派，以姜夔為代表；密麗險(xiǎn)澀派，以吳文英為代表。劉揚(yáng)忠說(shuō)，詹氏的劃分，"已有相當(dāng)程度的概括性"，本書(shū)也"盡可能多地參考和采納詹先生的合理成果"。吳先生在八十年代初接連發(fā)表文章，力斥這一"古已有之，于今為烈"的兩派說(shuō)"很不全面、不準(zhǔn)確"。到了九十年代，明顯贊同宋詞僅可分為婉約、豪放兩派的學(xué)者恐怕已經(jīng)無(wú)多了，帶著政治偏見(jiàn)來(lái)審視婉約詞和豪放詞的已經(jīng)絕跡。盡管如此，假如沒(méi)能對(duì)唐宋詞流派作一全面系統(tǒng)的清理，假如沒(méi)能對(duì)唐宋詞流派理論作一全面系統(tǒng)的探討，僅僅立足于"破"--力斥"兩派說(shuō)"之非，就要消弭它在學(xué)術(shù)界和大學(xué)講堂上的深層影響，是不可能也不現(xiàn)實(shí)的。吳世昌先生已來(lái)不及做"立"的工作，劉揚(yáng)忠在他的老師吳世昌先生的啟示下，經(jīng)過(guò)十余年的準(zhǔn)備、思索、寫(xiě)作，終于完成了這樣一部跳出婉約、豪放套路，建立起唐宋詞流派新體系的著作，在詞學(xué)界不能不說(shuō)是一件大事，值得慶賀。

《唐宋詞流別史》的一個(gè)重要特色就是理論建構(gòu)--作者在撰寫(xiě)本書(shū)時(shí)建立了自己的唐宋詞流派觀。劉揚(yáng)忠對(duì)詞學(xué)的研究，非常重視重要理論問(wèn)題的闡發(fā)。1995年《文學(xué)評(píng)論》第4期發(fā)表了他的《關(guān)鍵在于理論的建構(gòu)和超越--關(guān)于詞學(xué)學(xué)術(shù)史的初步反思》。在那篇文章中，作者已經(jīng)觸及到唐宋詞流派的劃分和如何論證的理論問(wèn)題，而本書(shū)第一章《總論：關(guān)于建構(gòu)唐宋詞流派史的理論思考和基本設(shè)想》則進(jìn)一步在一系列相關(guān)理論方面作了集中的深入的探索和闡發(fā)。作者不是簡(jiǎn)單地套用現(xiàn)代文學(xué)理論關(guān)于"流派"的概念來(lái)解說(shuō)唐宋詞的流派，而是經(jīng)過(guò)分析和獨(dú)立思考，從而提出辨析唐宋詞流派的幾個(gè)基本條件和因素：一，必須有一位創(chuàng)作成就卓特，足為他人典范且具有較大凝聚力與號(hào)召力的領(lǐng)袖人物作為宗主；二，在他周圍或在他身后曾聚集過(guò)由若干創(chuàng)作活躍并有一定影響的追隨者組成的作家群；三，從群體上看，這些追隨者有著較為一致的審美傾向和相近的藝術(shù)風(fēng)格。鑒于在宋代真正自覺(jué)的文學(xué)流派還不曾大量出現(xiàn)這一情況，在流派與不是流派之間，劉揚(yáng)忠還創(chuàng)新提出一個(gè)新概念--準(zhǔn)流派。他說(shuō)，僅僅具備上述幾個(gè)條件中的一兩個(gè)的作家群則稱為流派雛型或準(zhǔn)流派形態(tài)。這樣，在流派與非流派之間就多了準(zhǔn)流派這么一個(gè)層次，也就比較便于辨析和觀照唐宋詞的流派現(xiàn)象，在分析問(wèn)題和解決問(wèn)題時(shí)盡可能地避免了簡(jiǎn)單化。

第六章《代表南宋前期審美主潮的稼軒詞派》是本書(shū)最精彩的章節(jié)之一，這不僅僅因?yàn)閯P(yáng)忠曾出版過(guò)《辛棄疾詞心探微》一書(shū)，對(duì)辛詞作過(guò)深入研究，有深厚積累之故，還在于他對(duì)詞派理論有精到的闡述。他說(shuō)北宋詞派經(jīng)過(guò)三次大的衍變之后，南渡之后又發(fā)生一次重大的衍變，這就是政治意識(shí)極濃的稼軒詞派的崛起。而要完成這一個(gè)建派大業(yè)，其領(lǐng)袖人物(辛棄疾)則必須具備以下條件：一，這個(gè)人必須生于世運(yùn)大變，并迫切要求詞走出秦樓詞館發(fā)揮 其新功用、新內(nèi)容的時(shí)代；二，這個(gè)人必須有反傳統(tǒng)的雄大氣魄和革新意識(shí)，且在政壇和文壇有相當(dāng)?shù)奶?hào)召力；三，這個(gè)人必須以畢生精力全力為詞，并使之成為真正的抒情詩(shī)體；四，這個(gè)人必須具有豐富的學(xué)養(yǎng)和海涵氣度，并有執(zhí)著的事業(yè)心和對(duì)真善美的追求。這樣的論述既與首章相呼應(yīng)，又相發(fā)明。

作為一部新型詞史著作，本書(shū)還具有如下兩個(gè)特色：

首先，打破傳統(tǒng)文學(xué)史以作家生卒年為序排列的模式，通過(guò)對(duì)唐宋詞各流派和重要詞體進(jìn)行考察和描述，從一個(gè)側(cè)面窺見(jiàn)唐宋詞在特定歷史時(shí)期的時(shí)代精神與審美思潮的發(fā)展變化，從而避免了把文學(xué)史寫(xiě)成作家和作品論的合集。作者對(duì)唐宋詞流派作了嚴(yán)肅的界定和劃分，他把唐宋詞流派史劃為六大階段：晚唐五代、北宋前期、北宋中晚期、南渡時(shí)期、南宋前期和南宋中晚期。全書(shū)分析和研究了晚唐五代的"花間"派，南唐君臣詞派，北宋的晏歐江西詞派，柳永俗詞派，蘇軾"以詩(shī)為詞"派，周邦彥渾雅典麗"大晟"詞派，北宋晚期的俳諧詞派，南渡時(shí)期的英雄豪杰派，學(xué)蘇的文人才子派，南宋前期的稼軒詞派，南宋中后期的姜張?jiān)~派，學(xué)周(清真)派，夢(mèng)窗詞派，宋末元初的江西詞派等等，前后共十多個(gè)重要詞派。對(duì)于不在諸派之列或雖不能成派、而在當(dāng)時(shí)和其后產(chǎn)生過(guò)不同程度影響的詞體和詞人群，作者也加以關(guān)注，例如北宋的"張子野體"、"秦淮海體"、"賀方回體"，獨(dú)辟蹊徑自成一家的李清照，以及南渡后的供奉詞人群與隱逸詞人群等。值得一提的是作者對(duì)李清照的評(píng)述。詹安泰認(rèn)為李清照是"婉約清新"派的代表人物，而劉揚(yáng)忠則認(rèn)為李清照走的是婉約正宗之路，她在唐宋詞風(fēng)格流派演化史中的恰當(dāng)位置應(yīng)該是："既非兼攝眾流的廣大教化主，亦非一派中之集大成者，而是一派中特定階段之獨(dú)秀者與承上啟下者。"劉揚(yáng)忠還非常注意各個(gè)詞派之間的有機(jī)聯(lián)系以及它們之間的區(qū)別。在對(duì)蘇、辛的認(rèn)識(shí)方面，作者認(rèn)為，就主導(dǎo)詞風(fēng)大致都趨向陽(yáng)剛一路來(lái)說(shuō)，將蘇、辛并稱是完全可以的，而就兩家主導(dǎo)風(fēng)格各趨一途來(lái)說(shuō)，實(shí)難成為同派。辛派的形成和發(fā)展，對(duì)蘇派來(lái)說(shuō)是創(chuàng)新多于繼承，無(wú)論是從眼界與魄力方面、開(kāi)拓題材和盡興披露情感方面看，還是從提高與強(qiáng)化詞的文學(xué)功能與氣格方面、徹底變伶工之詞為士大夫之詞與變"艷科""小道"為抒情言志詞方面看，辛棄疾無(wú)疑將詞推向了新天地，所以辛才在東坡體之后成為詞壇上一座無(wú)與倫比的高峰。這樣的論述，很使人信服。

其次，作者還注重從時(shí)代風(fēng)會(huì)、文人心理、詞學(xué)觀念、社會(huì)審美習(xí)尚等發(fā)展演變的角度，來(lái)全景式地把握唐宋詞流變的過(guò)程；還注重考察唐宋時(shí)期哲學(xué)、政治、宗教、藝術(shù)、社會(huì)習(xí)俗、民族心理等方面如何作用于不同的詞人、詞人群體的創(chuàng)作觀念與審美情趣，以造成唐宋詞風(fēng)格與流派百花爭(zhēng)妍、異彩紛呈的種種情況，也就是說(shuō)，作者力圖從文化大背景下來(lái)闡述唐宋詞流派產(chǎn)生、發(fā)展、演變的過(guò)程。比如在論述五代詞壇"花間"之外的另一派--南唐君臣詞人群體時(shí)，他認(rèn)為：揚(yáng)州--金陵之所以成為南國(guó)另一個(gè)文化中心和歌詞創(chuàng)作基地，除了詞人自身所受的教養(yǎng)外，與這一地域"人性輕揚(yáng)"、"尚鬼好祀"、地處海隅而"難以德?lián)?、自東晉以來(lái)"吟詠不輟"的文化傳統(tǒng)不無(wú)關(guān)系，而這一切都為詞的發(fā)展以及為原始粗糙的曲子詞改造和提高為精美雅麗的"詩(shī)客曲子詞"提供了可能。作者這一類的分析論述，大多都較為得體和自然。

劉揚(yáng)忠在《唐宋詞流派史·自序》中引吳世昌先生的格言："雖尊師說(shuō)，更愛(ài)真理，不立學(xué)派，但開(kāi)學(xué)風(fēng)。"吳先生生前力破"兩派說(shuō)"，卻來(lái)不及對(duì)唐宋詞流派進(jìn)行梳理，來(lái)不及對(duì)如何建構(gòu)唐宋詞流派理論發(fā)表見(jiàn)解，而這未竟的工作則終于由劉揚(yáng)忠來(lái)完成了。我們很為他們師生在詞學(xué)研究方面的成績(jī)感到高興。劉揚(yáng)忠說(shuō)，《唐宋詞流派史》的完成，并不意味唐宋詞流派研究的終結(jié)。的確，唐宋詞流派還有一些理論問(wèn)題需要進(jìn)一步加以探討，一些細(xì)小的流派、準(zhǔn)流派和具有結(jié)社性質(zhì)的較小的詞人群，也有待于進(jìn)一步梳理。ぁ滄髡叩ノ唬焊＝ㄊΨ洞笱е形南怠唱ぴ鶉偽嗉：胡明