韋玉玲等

"馬克思主義美學(xué)的現(xiàn)狀與未來"國際學(xué)術(shù)研討會由中華全國美學(xué)學(xué)會、中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會、桂林市對外人民友好協(xié)會、武漢大學(xué)美學(xué)研究所、北京語言文化大學(xué)比較文學(xué)研究所、廣西師范大學(xué)中文系、廣西師范大學(xué)出版社等單位聯(lián)合主辦、廣西師范大學(xué)中文系承辦，２０００年７月２６日在桂林舉行。來自美國、澳大利亞以及中國香港的５０多位專家學(xué)者圍繞馬克思主義美學(xué)的諸多問題展開了熱烈討論，各種不同的思想在研討會上薈萃碰撞，新見迭出，觀點(diǎn)多元。現(xiàn)將會議主要論題綜述如下。

回歸文本面向當(dāng)下立足發(fā)展

"回歸文本，解放文本"是此次研討會關(guān)注的熱點(diǎn)問題之一。不少專家學(xué)者認(rèn)為，"回歸文本"，即回到馬克思文本的真實(shí)存在，回到馬克思的原創(chuàng)性理論，澄清因"誤讀"所帶來的理論認(rèn)識偏差。"解放文本"就是把馬克思主義美學(xué)置放于現(xiàn)代美學(xué)思想的語境中思考，尋找出馬克思主義美學(xué)區(qū)分于現(xiàn)代其他西方美學(xué)家的自身的規(guī)定性，并融會中國傳統(tǒng)美學(xué)的精華，開拓馬克思主義美學(xué)新的發(fā)展空間。

彭富春教授（武漢大學(xué)）認(rèn)為，理解馬克思美學(xué)的現(xiàn)代意義，必須把握馬克思的存在觀。馬克思所處的現(xiàn)代，人與動物區(qū)分的最終界限不再是理性，而是存在。馬克思對于現(xiàn)代人的規(guī)定是借助于一個將來的人和現(xiàn)在的人進(jìn)行區(qū)分，這就是人與異化勞動者（雇傭勞動者）相區(qū)分而成為共產(chǎn)主義者。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是人的自我異化的積極揚(yáng)棄，它是人通過人并為了人而對人的本質(zhì)的真正占有，是人的本性的全部復(fù)歸。異化勞動者是動物性的，共產(chǎn)主義者才是真正人性的。

米勒教授（美國加里福利亞大學(xué)）在題為《許諾：馬克思和德曼在言語行為理論、文學(xué)理論和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論方面之異同》的大會發(fā)言中，將馬克思主義理論與德曼的解構(gòu)主義理論進(jìn)行了比較研究。他認(rèn)為，德曼的解構(gòu)主義理論明顯得益于馬克思的《資本論》中關(guān)于商品、商品生產(chǎn)以及對拜物主義等問題的論述。從某種意義上來說，解構(gòu)主義是對馬克思的一種繼承和發(fā)展，尤其是繼承了馬克思對商品＝商品生產(chǎn)所采用的分析方法。米勒認(rèn)為，如果說馬克思也是一位解構(gòu)主義者的話，我們也可以說，解構(gòu)主義是當(dāng)前馬克思主義的一種新的形式。

鄧曉芒教授（武漢大學(xué)）則把海德格爾的美學(xué)思想與馬克思的美學(xué)思想進(jìn)行比較，分析了海德格爾為什么不能解開"什么是藝術(shù)的本源"這一謎團(tuán)的原因。他認(rèn)為，海德格爾的大地對人是自行封閉的，而馬克思的大地對人是敞開的。當(dāng)海德格爾把人放在括號里，他同時也把人與人之間的關(guān)系放在括號里，而馬克思強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞是有關(guān)系的。海德格爾從藝術(shù)中抽掉了人的感性，特別是美感，而在馬克思那里感性和人不可分，感性使人和自然結(jié)合起來。

成復(fù)旺教授（中國人民大學(xué)）探討了實(shí)踐美學(xué)的失誤，他指出，"自然的人化"與"人的自然化"是人生與文化的兩個維度。實(shí)踐美學(xué)對美的判斷取決于它對人的判斷，而它對人的判斷是以人與自然的二元對立為前提的。因而實(shí)踐美學(xué)對內(nèi)，僅僅強(qiáng)調(diào)人的社會化、文化化，貶低人的自然本性；而對外，實(shí)踐美學(xué)僅僅強(qiáng)調(diào)改造征服自然界，而忽視人與自然的和諧統(tǒng)一。這是一條以"自然的人化"為旨?xì)w的單向而封閉的思路，其中沒有通向"人的自然化"的路口。人既有文化本性，也有自然本性，是文化與自然的統(tǒng)一體，二者彼此交融、雙向積淀。因此，人既需要自然的文化化，也需要文化的自然化，只有文化與自然的完美結(jié)合，才是適宜人類生存的理想環(huán)境。

劉清平教授（武漢大學(xué)）在談及馬克思美學(xué)與中國傳統(tǒng)美學(xué)的比較和整合時指出，馬克思主義美學(xué)與中國傳統(tǒng)美學(xué)都主張從人類實(shí)踐活動的角度探討美的本質(zhì)問題。不過，在主客二分傾向的影響下，馬克思主義美學(xué)往往把美看成是人的自由本質(zhì)在客觀事物感性形象中實(shí)現(xiàn)的對象化表現(xiàn)；在天人合一傾向的主導(dǎo)下，中國傳統(tǒng)美學(xué)往往把美看成是人自身在與自然的和諧統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)的一種形而上的自由存在狀態(tài)。馬克思主義美學(xué)的當(dāng)代發(fā)展，應(yīng)該汲取和整合中國傳統(tǒng)美學(xué)的這一見解，超越主客二分模式的局限，把美看成是人自身在實(shí)踐創(chuàng)造活動中所達(dá)到的一種自由存在境界，再由此出發(fā)去探討客觀對象的審美特征和審美主體的心理活動。

胡經(jīng)之教授（深圳大學(xué)）在分析了中國當(dāng)下現(xiàn)代化建設(shè)和文藝學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r后，提出馬克思主義美學(xué)和文藝學(xué)要在中國發(fā)展，當(dāng)務(wù)之急必須面對當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，對中國現(xiàn)代化過程，特別是改革開放２０年來涌現(xiàn)出來的新的審美現(xiàn)象，進(jìn)行全面的分析和研究，作出新的理論概括。馬克思主義美學(xué)要總結(jié)藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但并不僅限于此，而是要面對更為廣闊的實(shí)踐活動。西方馬克思主義美學(xué)、中外美學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，作為有價值的理論資料，我們當(dāng)然要高度重視，作為借鑒，但中國馬克思主義美學(xué)所要回答的，卻應(yīng)是我們實(shí)踐創(chuàng)造中自己碰到的難題。如果我們自己不能回答，何來中國自己的馬克思主義美學(xué)？

張利群教授（廣西師范大學(xué)）運(yùn)用馬克思主義美學(xué)的理論原則和方法，闡述了"社會主義市場經(jīng)濟(jì)中批評運(yùn)作機(jī)制的轉(zhuǎn)變"。他認(rèn)為，文藝批評應(yīng)在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中確定自身的位置，發(fā)揮應(yīng)有的作用，努力實(shí)現(xiàn)批評在社會轉(zhuǎn)型和文化轉(zhuǎn)型過程中的自身的轉(zhuǎn)型。

蔣述卓教授（暨南大學(xué)）認(rèn)為，馬克思提出共產(chǎn)主義是"以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式"，文藝學(xué)的發(fā)展最終也通向人的全面而自由的發(fā)展。２１世紀(jì)的中國處在實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的歷史時期?，F(xiàn)代化首先是人的現(xiàn)代化。中國現(xiàn)代化的發(fā)生語境十分獨(dú)特，因而，中國現(xiàn)代化需要觀念變革的推動，思想的啟蒙和國民整體素質(zhì)的提高。文藝學(xué)的現(xiàn)代化要求促進(jìn)文藝人文精神化，關(guān)心人的生存價值，提升人的價值與理想追求。

東方馬克思主義美學(xué)和西方馬克思主義美學(xué)如何

公正客觀地評價中國馬克思主義美學(xué)的建設(shè)，批判地學(xué)習(xí)借鑒西方馬克思主義美學(xué)的研究成果，是本次國際學(xué)術(shù)研討會的中心論題之一。

劉綱紀(jì)教授（武漢大學(xué)）指出：從１９世紀(jì)末到２０世紀(jì)對馬克思主義美學(xué)的研究與闡釋所形成的三種基本形態(tài)中，蘇聯(lián)馬克思主義美學(xué)是本質(zhì)主義的認(rèn)識論美學(xué)。這種反映論美學(xué)既有優(yōu)勢又有缺陷，它的真正闡明者是盧卡契。而西方馬克思主義美學(xué)是一種文化意識形態(tài)、政治批判美學(xué)。這種美學(xué)有符合或基本符合馬克思主義的正確思想以及違背馬克思主義的錯誤思想。劉綱紀(jì)認(rèn)為中國馬克思主義美學(xué)是馬克思主義的普遍真理（含馬克思主義美學(xué)思想）與中國革命文藝發(fā)展的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。當(dāng)代中國馬克思主義實(shí)踐美學(xué)仍需牢固地建立它的哲學(xué)基礎(chǔ)，面向中國文化實(shí)踐。

王杰教授（廣西師范大學(xué)）認(rèn)為東方馬克思主義美學(xué)還沒有得到全面深刻的論述。東方馬克思主義美學(xué)的理論研究大體上應(yīng)該包括以下方面和層次：（１）馬克思主義美學(xué)傳統(tǒng)的東方化表達(dá)機(jī)制；（２）東方馬克思主義美學(xué)問題的特殊性；（３）社會主義文學(xué)生產(chǎn)方式的理論與實(shí)踐：（４）將以上三個方面統(tǒng)一起來的理論形態(tài)和理論的風(fēng)格。王杰指出，東方的審美表達(dá)機(jī)制建立在文化完整性的基礎(chǔ)上，其軌跡是由經(jīng)驗(yàn)性的個體指向具象性的社會理想，其重視審美意識形態(tài)的積極作用以及其中所包含的創(chuàng)造未來的可能性是東方馬克思主義美學(xué)的貢獻(xiàn)。在東方馬克思主義美學(xué)傳統(tǒng)中，毛澤東的美學(xué)思想最具有獨(dú)創(chuàng)性。王杰認(rèn)為，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》抓住了新文學(xué)的基本問題，從新的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和新文化建設(shè)角度，提出了新的審美關(guān)系和民族性與大眾性的新美學(xué)原則，使得文學(xué)在個體方面能夠溝通個體與社會的隔閡，在社會方面，擔(dān)負(fù)起社會心理的層面上拯救民族危亡的責(zé)任。這種要求，不管具體的歷史條件怎樣變化，對于第三世界文學(xué)來說，都是合理的，在全球化的語境中，美學(xué)對社會和歷史的責(zé)任絲毫沒有減弱。

王杰教授的發(fā)言引發(fā)了激烈的爭論。季水河教授（湘潭大學(xué)）認(rèn)為中國馬克思主義美學(xué)不等同于東方馬克思主義美學(xué)，界定東方馬克思主義美學(xué)應(yīng)照顧地域性又照顧性質(zhì)的接近性。馬馳（上海社會科學(xué)院）則認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)條件下，對東方馬克思主義或東方馬克思主義美學(xué)這些概念作一些似是而非的界定不太好，馬克思主義就是馬克思主義。李志宏（吉林大學(xué)）持與馬馳相近的觀點(diǎn)。他指出馬克思主義就是馬克思主義，沒有中國的和外國區(qū)分。正如科學(xué)一樣，沒有中國的科學(xué)與西方的科學(xué)之分。然而，簡德彬教授（吉首大學(xué)）認(rèn)為馬克思主義有三個形態(tài)：１.經(jīng)典馬克思主義；２.西方馬克思主義，這個概念是無法回避的；３.東方也就是列寧主義的馬克思主義，其外延應(yīng)包括東方各國的馬克思主義。中國在東方社會主義發(fā)展中有著舉足輕重的意義。蔣述卓教授認(rèn)為關(guān)于東方馬克思主義美學(xué)的問題，有三方面要考慮：１.全球化的語境與中國當(dāng)下語境相結(jié)合：２.馬克思主義美學(xué)和中國美學(xué)的結(jié)合問題；３.如何建構(gòu)東方馬克思主義理解體系的特征或理論形態(tài)。

西方馬克思主義美學(xué)研究，也是大會的熱點(diǎn)問題。會議提交的不少論文是針對具體的西方馬克思主義美學(xué)學(xué)說進(jìn)行闡釋。

王逢振（中國社會科學(xué)院）對雷蒙德·威廉斯的文化觀念進(jìn)行了分析。他認(rèn)為威廉斯從７０年代中期開始，將其關(guān)注的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向作為社會和物質(zhì)實(shí)踐的文化。在一個經(jīng)過重構(gòu)的歷史唯物主義的總體框架之內(nèi)，面對主體和主體性的范疇問題，威廉斯運(yùn)用葛蘭西的霸權(quán)理論分析文化，強(qiáng)調(diào)社會意圖性，努力為矯正阿多爾諾所說的"文化工業(yè)"的誘惑提供一種方式。同時，文化是感情的結(jié)構(gòu)，他本人滿足于對社會力量和發(fā)展方向進(jìn)行一種"認(rèn)知的測繪"，于特定的傳統(tǒng)和各種不同的構(gòu)成之中，通過"感情的結(jié)構(gòu)"和"可知的共同性"發(fā)掘出這些力量和方向。威廉斯要求有政治責(zé)任感的知識分子依據(jù)建立共同文化的價值觀解放千百萬人，要求文化的民主化。但威廉斯同時也預(yù)想了可能出現(xiàn)的危險，"共同文化"意味著標(biāo)準(zhǔn)性和一致性。

王爾勃副教授（廣西民族學(xué)院）則從西方馬克思主義總趨勢中探討威廉斯的獨(dú)特理論建樹。他認(rèn)為威廉斯視野恢宏，跨學(xué)科研究形成了自己獨(dú)特的"文化唯物論"體系。他的理論面向未來，早年的那些學(xué)術(shù)思想恰是當(dāng)今"后現(xiàn)代主義"與"新歷史主義"的主題。他晚期代表作《馬克思與文學(xué)》建構(gòu)了一整套"馬克思主義文化社會學(xué)"理論，強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)作為"寫作實(shí)踐的物質(zhì)性與歷史性"，將寫作上升為具有文化哲學(xué)意味的人類存在方式問題。

作為法蘭克福學(xué)派第二代的主將，哈貝馬斯及其交往理論并未對中國美學(xué)界產(chǎn)生應(yīng)有的影響。王翰東副教授（武漢大學(xué)）分析了哈貝馬斯的理論在當(dāng)代美學(xué)問題上的意義和價值，主要和首先體現(xiàn)在方法論上。哈貝馬斯認(rèn)為馬克思?xì)v史唯物主義的基本框架，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的聯(lián)系，應(yīng)該由勞動和相互作用之間更加抽象的聯(lián)系來代替。在其交往關(guān)系的框架下，人類的審美活動作為交往的主要因素，無需勞動的中介，便直接進(jìn)入了社會實(shí)踐的視野。哈貝馬斯用馬克思來發(fā)展他的"基本上是解放"的批評戰(zhàn)略，要求一種邏輯上與從自然科學(xué)中發(fā)展出來的程序截然不同的程序，以便把握對社會現(xiàn)實(shí)具有構(gòu)成性特征的"意義"，進(jìn)而在交往行動理論分析基礎(chǔ)框架下實(shí)現(xiàn)"解放的意趣"。

劉昌元教授（香港中文大學(xué)）探討了盧卡奇對現(xiàn)代主義的批評。他指出盧卡奇對自然主義、現(xiàn)代主義等風(fēng)格的批評是建立在其反映論的基礎(chǔ)上的。盧卡奇所說的現(xiàn)代主義文學(xué)大致有三特點(diǎn)：（１）在形式與技巧上明顯地與傳統(tǒng)決裂，努力創(chuàng)新；（２）在內(nèi)容上把人與其存在的社會--歷史現(xiàn)實(shí)孤立起來；（３）客觀的社會--歷史在作品中是靜止的或稀薄的。劉昌元認(rèn)為盧卡奇以人與環(huán)境的互動及藝術(shù)技巧的創(chuàng)新與寫實(shí)主義風(fēng)格結(jié)合的角度，批判現(xiàn)代主義把人與社會--歷史的環(huán)境隔開，導(dǎo)致單面地強(qiáng)調(diào)主體意識，使它變得日益貧乏最終缺少具體的可能性，甚至使人格解體。這種批判有不少創(chuàng)見，但其某些論點(diǎn)仍有缺陷。

西蒙·杜林（澳大利亞墨爾本大學(xué)）的大會發(fā)言《從盧卡奇到當(dāng)代文學(xué)愛好者》由盧卡奇的一篇評價斯泰恩的《桑弟傳》開始，提出了對文學(xué)愛好者這一亞文化群的關(guān)注，將其稱為文學(xué)主觀主義，暗示著與作為一種社會、生活與邏輯形式的整個審美機(jī)制發(fā)生分離，他們把文學(xué)視為準(zhǔn)自治領(lǐng)域，消解傳統(tǒng)的文學(xué)體制與知識，將閱讀融入生活中。而批評家應(yīng)作為"為文學(xué)愛好者服務(wù)的職業(yè)化的知識分子"，關(guān)注這一群體。

施瓦布女士（美國加里福利亞大學(xué)）對傳統(tǒng)的馬克思主義與詹姆遜提出的晚期資本主義的文化理論進(jìn)行了對比，她認(rèn)為傳統(tǒng)的馬克思主義較多地注意政治對文本生產(chǎn)、消費(fèi)的作用的研究。詹姆遜在他的《政治無意識》一書中，探討了當(dāng)前文藝?yán)碚摻缱钪匾囊粋€問題，即如何發(fā)展一種將政治、文化和心理等諸因素融合在一起的閱讀和文本生產(chǎn)模式。但是，他的政治無意識的觀點(diǎn)并沒有被作為一種后現(xiàn)代主義的馬克思主義理論而受到評論界的重視。施瓦布重新審視了詹姆遜關(guān)于文化和無意識的概念，指出文化在晚期資本主義階段不僅僅是由經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式來決定，它從屬于生產(chǎn)方式和各種力量的相互作用，這些力量包括經(jīng)濟(jì)、政治、機(jī)構(gòu)、藝術(shù)或無意識的。這種觀點(diǎn)取代了傳統(tǒng)的以為政治高于心理或者相反，它基于這樣一種認(rèn)識，即在一種文化的生產(chǎn)中，政治與心理都處于相互作用的平等地位。

全球化語境及審美人類學(xué)

有關(guān)全球化問題引起了學(xué)者的廣泛關(guān)注，與會中西學(xué)者就此展開了"文化全球化與馬克思主義"的小組專場討論。

錢中文先生指出，目前經(jīng)濟(jì)全球化的氛圍日漸濃郁，與之相應(yīng)，西方一些理論家強(qiáng)調(diào)文化的全球化、一體化，推行一種"主流文化"。面對全球化語境，現(xiàn)實(shí)、人、文化、藝術(shù)受到?jīng)_擊而發(fā)生巨變，后現(xiàn)代文化同樣在悄然影響著國內(nèi)文化發(fā)展，文化危機(jī)的因素出現(xiàn)在我們的生活里，正負(fù)面兼?zhèn)涞娜蚧?fù)面效應(yīng)表現(xiàn)在人的價值觀念的失衡，人的異化危機(jī)。有鑒于此，錢先生強(qiáng)調(diào)美學(xué)更應(yīng)關(guān)懷現(xiàn)今的人，尤其是在全球化語境中人的精神的生存狀態(tài)，使人得以詩意的棲居。

林寶全教授（廣西師范大學(xué)）的論文《全球化與文學(xué)的世界性與民族性》中提出，全球化是一個歷史范疇，馬克思稱之為"歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變"，實(shí)質(zhì)上就是全球化趨勢的體現(xiàn)?，F(xiàn)在形成的全球化應(yīng)是多元并存的對立共同體，經(jīng)濟(jì)和文化的全球化都應(yīng)如是觀。文學(xué)的世界性與民族性是相輔相成，共生共長的，當(dāng)代文學(xué)發(fā)展應(yīng)把握好二者的辯證關(guān)系。而黃偉林教授（廣西師范大學(xué)）則通過對沈東子一系列文化體驗(yàn)小說的解讀，闡釋中國當(dāng)代文學(xué)對全球化背景下許多中國人的復(fù)雜心志的表述。

同時，就"文化全球化與馬克思主義"這一論題，中西學(xué)者展開對話，就全球化及其與馬克思主義的聯(lián)系，以及全球化的后果諸問題做了探討。

劉綱紀(jì)教授重申：全球化是馬克思主義發(fā)展的必然，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中最早提出這一概念。全球化發(fā)展具有歷史二重性應(yīng)辯證看待，一方面帶來文化的融合，另一方面說它本身成為生產(chǎn)發(fā)展的阻礙。而王逢振先生認(rèn)為應(yīng)將全球化放在特定的時代來談，文化全球化是文化工業(yè)出現(xiàn)后的特有現(xiàn)象。西方學(xué)者對此有不同理解。米勒教授認(rèn)為全球化至少有三個特征：跨國公司的大量出現(xiàn)，交通的快捷，遠(yuǎn)程交流的實(shí)現(xiàn)等。而西蒙先生則認(rèn)為全球化并非國際化，也不等于世界主義，在西方指新的身份認(rèn)同新的政治，如女性從女權(quán)身份講政治，少數(shù)民族從少數(shù)民族身份講政治等。

就全球化的效應(yīng)，西方與會學(xué)者更多看到全球化帶來的災(zāi)難性后果，故持較悲觀的態(tài)度。而王翰東談到悲觀與樂觀態(tài)度來自馬克思主義全球化理論的兩方面：資本全球化與人的解放的國際化。

廉靜女士（《文藝研究》編輯部）談到在全球化的語境下，少數(shù)民族文化的保存與發(fā)展的問題，這亦是日漸引起人們關(guān)心的問題。大會特意組織了審美人類學(xué)專場討論。

覃德清教授（廣西師范大學(xué)）分析了以下問題：^①美學(xué)與人類學(xué)科際整合的學(xué)理依據(jù)；^②從形式空殼到實(shí)證精神的追尋；^③韻與文化的流彩即中國民族民間文化價值潛源的激揚(yáng)；^④科際整合與視野凝聚。試圖在美學(xué)與人類學(xué)的交叉點(diǎn)上建立審美人類學(xué)學(xué)科，借鑒各種有效的理論對民族民間文化形態(tài)做出合理闡釋，并有助于少數(shù)民族文化的保存與發(fā)展。

〔韋玉玲張麗芬張艷艷整理〕