關(guān)于當(dāng)代藝術(shù)的爭(zhēng)論

小彥(網(wǎng)友)：可能是出于一種職業(yè)的原因，我想與網(wǎng)友們談?wù)撘幌挛宜恢标P(guān)注的藝術(shù)。以下所發(fā)表的是寫(xiě)給友人的信，基本上是些雜感與隨想，并不算太嚴(yán)謹(jǐn)?，F(xiàn)在，寄給友人之余，我也拿到網(wǎng)上來(lái)公開(kāi)發(fā)表，以期引起關(guān)注，并起到拋磚引玉之效。

你在來(lái)信中談到了陳丹青。你說(shuō)，在今天的文化環(huán)境中，單純地評(píng)價(jià)陳丹青的油畫(huà)是好是壞，并沒(méi)有什么意義。陳丹青的意義是，他的經(jīng)歷提供了一種如何看待當(dāng)代藝術(shù)體制的角度。你強(qiáng)調(diào)，陳丹青本來(lái)是一個(gè)由十九世紀(jì)的藝術(shù)觀念和六、七十年代極權(quán)文化所共同塑造出來(lái)的小天才，他本來(lái)生活在八十年代初的中國(guó)好好的，似乎是如魚(yú)得水般地受寵。然后，命運(yùn)突然把他拋到了一個(gè)晚期資本主義的文化工業(yè)的體制當(dāng)中，讓他帶著往昔的榮譽(yù)進(jìn)入到一部文化絞肉機(jī)里去。結(jié)果，陳丹青就成為一個(gè)徹底被絞殺掉的犧牲品，他那曾經(jīng)為他帶來(lái)聲譽(yù)的油畫(huà)，成了文化消費(fèi)浪潮中沒(méi)有魅力的過(guò)時(shí)貨品。你認(rèn)為，陳的故事充分反映了那種關(guān)于“藝術(shù)自律”與“心靈主義”的胡言亂語(yǔ)。今天，人們不看好陳丹青的油畫(huà)模式的確是太正常了，因?yàn)槿藗兪窃谝欢ǖ闹贫戎聛?lái)選擇其行為模式的。而在今天，那些明白中國(guó)發(fā)生了何種變化的人，非常明白投資前衛(wèi)的利益預(yù)期要遠(yuǎn)勝過(guò)陳丹青模式的利益預(yù)期。這顯然是前衛(wèi)藝術(shù)形成潮流的重要原因。從這個(gè)意義上來(lái)看，陳丹青回國(guó)，就任清華大學(xué)教授，從而承接了他在八十年代所獲得的名聲，同時(shí)又?jǐn)[脫了生活在國(guó)外的焦慮。對(duì)他而言，這正好是一個(gè)“納什均衡”。于是，陳丹青也就基本上完成了他的歷史使命。

你所說(shuō)的陳丹青的事，的確是一個(gè)很好的分析方向。我覺(jué)得你不妨寫(xiě)下來(lái)。所有關(guān)于“心靈主義”的藝術(shù)理論，都應(yīng)該成為批判的對(duì)象，因?yàn)檫@種理論掩蓋了藝術(shù)體制當(dāng)中的資本運(yùn)作，掩蓋了藝術(shù)市場(chǎng)的真實(shí)。誠(chéng)如你所說(shuō)的，現(xiàn)在不少人之所以趨向于前衛(wèi)藝術(shù)，大約是基于一種經(jīng)濟(jì)學(xué)的考慮，是因?yàn)樯鐣?huì)已經(jīng)形成可以讓前衛(wèi)獲利的優(yōu)厚條件。陳丹青的問(wèn)題可能還要復(fù)雜些。他之所以不認(rèn)同美國(guó)的畫(huà)廊制度，游離于那個(gè)藝術(shù)體制之外，可能還有更復(fù)雜的個(gè)人原因。我發(fā)現(xiàn)，有一部分八十年代出去的中國(guó)藝術(shù)家，一方面他們與前衛(wèi)無(wú)緣(這根源于他們的藝術(shù)教育背景)，另一方面又無(wú)法適應(yīng)畫(huà)廊的需求(這同樣根源于他們的藝術(shù)教育背景)。這種人往往還特別地對(duì)“藝術(shù)”耿耿于懷，雖然他們很難想明白“藝術(shù)”這東西。他們往往是早期現(xiàn)代主義的崇尚者，是十九世紀(jì)“精英主義藝術(shù)”的崇尚者。在他們身上，總是存在著一種我稱(chēng)之為“梵高情結(jié)”或“畢加索情結(jié)”的“創(chuàng)造”或“發(fā)現(xiàn)”信念，存在著一種“純藝術(shù)”的追求。殊不知資本主義已經(jīng)進(jìn)入了“晚期”——也就是消費(fèi)主義的時(shí)代。資本的運(yùn)作已經(jīng)把一切，這當(dāng)然也包括了藝術(shù)品，卷進(jìn)了它的周轉(zhuǎn)軌道。利潤(rùn)也把“趣味”置于它的平臺(tái)之上。在這種形勢(shì)下，如果你不做徐冰、蔡國(guó)強(qiáng)等人，就去做陳逸飛、丁紹光之流。兩者之間，如陳丹青、袁運(yùn)生輩，就只能在憤世嫉俗的同時(shí)，回到中國(guó)的大學(xué)，當(dāng)一名頗有社會(huì)名望的“教授”了。這說(shuō)明，在藝術(shù)生產(chǎn)已經(jīng)體制化的今天，資本一直都是“趣味”的裁定者。幸運(yùn)的是，現(xiàn)在中國(guó)還有某類(lèi)大學(xué)(以后如何，也很難說(shuō)了)，成為了那些“精英趣味”的藏身之所。

這個(gè)現(xiàn)象說(shuō)明，二十年來(lái)，中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展，特別是所謂前衛(wèi)藝術(shù)的發(fā)展，從其社會(huì)性質(zhì)上來(lái)說(shuō)，同時(shí)也是一種與資本掛鉤的體制的形成過(guò)程。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，研究在中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)條件下，藝術(shù)，尤其是前衛(wèi)藝術(shù)，是如何與資本掛鉤從而形成新的權(quán)力體制與制度，它們之間是依據(jù)什么原則展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)的，是談?wù)撨@二十年間中國(guó)藝術(shù)的基本點(diǎn)。反觀過(guò)來(lái)，談?wù)撈呤甏郧暗闹袊?guó)藝術(shù)，其基本點(diǎn)則是：寫(xiě)實(shí)主義是如何在與中國(guó)社會(huì)政治的結(jié)合中成為大眾的視覺(jué)文化基礎(chǔ)的。這二十年來(lái)，隨著“文革”的結(jié)束和啟蒙話(huà)語(yǔ)的盛行，隨著資本的進(jìn)入與重新組合，在視覺(jué)領(lǐng)域構(gòu)成了一種對(duì)中國(guó)寫(xiě)實(shí)主義的持續(xù)挑戰(zhàn)，從而形成了所謂的前衛(wèi)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，一開(kāi)始就是建立在西方中心主義和啟蒙話(huà)語(yǔ)的理論基礎(chǔ)之上的，并在其發(fā)展過(guò)程中，不斷地嘗試著與新形態(tài)的資本和市場(chǎng)聯(lián)手，以達(dá)到某種程度的合謀。

華老岳(網(wǎng)友)：文化批評(píng)的主力軍一直是搞文學(xué)的，小彥及朋友們加油!除了徐冰、陳逸飛、陳丹青三種類(lèi)型外，似乎還有一類(lèi)，內(nèi)容上是最糟糕的那種東方主義的垃圾，形式上靠的就是將在國(guó)內(nèi)打下的堅(jiān)實(shí)的寫(xiě)實(shí)功底進(jìn)行前衛(wèi)式的再包裝。這樣的人左右逢源，四方叫座，一只腳踏市場(chǎng)撈錢(qián)，另一只卻立于學(xué)術(shù)象牙塔撈名，代表人物首先要算劉洪(記不清是不是這個(gè)“洪”字了，就是在Mills女子學(xué)院當(dāng)教授畫(huà)小腳女人的那位)。在外頭吃美術(shù)飯的比搞音樂(lè)的要難，按說(shuō)不該這么尖刻。要是光撈錢(qián)也就算了，可是……

一書(shū)呆(網(wǎng)友)：還是回來(lái)說(shuō)藝術(shù)和市場(chǎng)吧。其實(shí)在國(guó)外(特別是發(fā)達(dá)國(guó)家)研究藝術(shù)和市場(chǎng)關(guān)系的著述很不少，只是國(guó)內(nèi)知識(shí)界和評(píng)論界不了解或是不愿意了解而已。這里還得說(shuō)到中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界一個(gè)問(wèn)題，就是自五四以來(lái)，無(wú)論成了“家”的，還是文學(xué)藝術(shù)的愛(ài)好者，都深受十九世紀(jì)浪漫主義的影響，有一種浪漫主義情結(jié)，總是把藝術(shù)這東西和天才、原創(chuàng)性、個(gè)性、自由聯(lián)系起來(lái)。好像藝術(shù)天然地和這些東西(特別是自由)有必然聯(lián)系，不然就不是藝術(shù)創(chuàng)造，就沒(méi)有藝術(shù)?？啥兰o(jì)的藝術(shù)和這些迷信浪漫主義的人開(kāi)了個(gè)殘酷透頂?shù)耐嫘Γ弘S著資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，藝術(shù)市場(chǎng)也成熟起來(lái)(形成體制，這是“新事物”，哈哈!)，而且，成為今天藝術(shù)家“成功”的搖籃。可惜，看護(hù)這搖籃的保姆是畫(huà)廊老板，他第一關(guān)心的不是天才，不是自由，更不是原創(chuàng)性，而是如何媚俗，如何趕時(shí)髦，如何有效包裝，然后賺錢(qián)，多多賺錢(qián)!你是不是天才關(guān)我鳥(niǎo)事!我看來(lái)“縱橫”的朋友，商界和廣告界的不少，對(duì)這一套應(yīng)該再清楚不過(guò)。如果有一位畫(huà)家在畫(huà)廊支持下，出名了，成功了，賺錢(qián)了，蒙那些書(shū)呆子(本書(shū)呆暫不包括，嘿嘿!)還行，蒙你們怕不成吧?陳丹青之所以在美國(guó)不夠“成功”，就是因?yàn)樗冀K不真正買(mǎi)畫(huà)廊體制的賬，堅(jiān)持他自己的創(chuàng)作自由，這是他讓人尊敬的地方。如果小彥對(duì)比一下陳丹青和在美國(guó)西岸以“云南畫(huà)派”做標(biāo)榜發(fā)了大財(cái)?shù)亩〗B光，那才有意思。不過(guò)，何必舍近求遠(yuǎn)，要是有人把很多中國(guó)畫(huà)家怎么巴結(jié)西方畫(huà)廊老板或是掌大權(quán)的策展人的事抖摟一下，那也足以說(shuō)明問(wèn)題。當(dāng)然，這一定很掃人興，因?yàn)檫@里沒(méi)那么多浪漫主義!我這么說(shuō)，不是完全否定藝術(shù)家堅(jiān)持“創(chuàng)作自由”的可能性，但是，那樣你得有和市場(chǎng)“對(duì)著干”的決心，這可不容易。袁運(yùn)生和陳丹青都是天才，是大畫(huà)家，可他們都失敗了。話(huà)又說(shuō)回來(lái)，袁、陳二人的作為也證明，金錢(qián)并不能征服一切。畢竟有人不買(mǎi)賬。藝術(shù)和自由要依靠這些人薪火相傳，不絕如縷。

小彥：畫(huà)廊的情況很復(fù)雜，特別是談?wù)摰疆?huà)廊的趣味，我想遠(yuǎn)不是三兩句話(huà)就能說(shuō)清的。這就像我們?cè)趶V州時(shí)，我不斷地詢(xún)問(wèn)：什么

叫“行貨”?有沒(méi)有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，讓人們明白，這樣畫(huà)了而不是那樣畫(huà)了，就叫作“行貨”。這個(gè)關(guān)于“行貨”的話(huà)題特別有趣，也關(guān)涉到美術(shù)界許多畫(huà)家的追求有什么特別意義的問(wèn)題。一個(gè)畫(huà)家，如果他被時(shí)論說(shuō)成是“行貨”畫(huà)家，他在專(zhuān)業(yè)界就似乎不那么能夠抬起頭來(lái)了。同樣，當(dāng)我們鄙視一個(gè)畫(huà)家時(shí)，我們幾乎會(huì)不假思索地說(shuō)他是個(gè)“行貨”高手。但是，我們有沒(méi)有仔細(xì)想過(guò)其中的意思?至少我自己長(zhǎng)期以來(lái)都沒(méi)有一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)分辨“行貨”與“非行貨”。而且，我還相信，許多人也只是有一種朦朧想法而已，這當(dāng)然也包括那些大言不慚的美術(shù)理論家。但是，這并不妨礙自認(rèn)為擁有高雅趣味的人們對(duì)“行貨”的回避。事實(shí)上，我們的難題是，當(dāng)我們好不容易找到一個(gè)定義“行貨”的概念時(shí)，很快就發(fā)現(xiàn)，用這個(gè)定義也可以指稱(chēng)那些“偉大作品”。

我最近去了趟美國(guó)加州，美國(guó)加州從某種意義上可以說(shuō)是美國(guó)高級(jí)“行貨”的聚集地。薩金特的畫(huà)在那里享有盛名。二三十年代加州還存在過(guò)一個(gè)地區(qū)性畫(huà)派，叫“加州印象派”，他們的作品現(xiàn)在仍然是當(dāng)?shù)禺?huà)廊的搶手貨，價(jià)格已經(jīng)到達(dá)五六位數(shù)。這些現(xiàn)象已經(jīng)足以說(shuō)明了美國(guó)加州所流行的趣味了。我想紐約那邊應(yīng)該是另外一種趣味。我在落山磯博物館看到一個(gè)叫MAKING CALIFORLIA的展覽，主題是反映二十世紀(jì)三十年代加州的文化狀況的，其中有不少著名的“加州印象派”的代表作品。整個(gè)展覽是綜合性的，有家具、室內(nèi)設(shè)計(jì)、照片、時(shí)裝等。不知為什么，在這樣一個(gè)展覽中，那些高級(jí)“行貨”倒是與整個(gè)主題特別適合。這能否說(shuō)明，其實(shí)并沒(méi)有什么絕對(duì)的“行貨”?反過(guò)來(lái)說(shuō)，作為一種流行的趣味，又有什么東西不是“行貨”7．

我有一個(gè)同學(xué)s，近兩年在加州的畫(huà)廊相當(dāng)成功。他的成功國(guó)內(nèi)油畫(huà)界是不能想象的。他開(kāi)始進(jìn)入了美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的主流圈子，受到那些白領(lǐng)們的歡迎。他告訴我說(shuō)，他的畫(huà)之所以成功，根本原因是因?yàn)樗?huà)得“土”。這個(gè)“土”字挺有意思，因?yàn)楹茈y對(duì)它有個(gè)確切的定義，但又能感受得到其中的含義。那是一種恰當(dāng)?shù)摹巴痢?。太“土”了，白領(lǐng)們看不上；不夠“土”，白領(lǐng)們可能會(huì)覺(jué)得不過(guò)癮，不能襯托出自己的品行。如果把s的油畫(huà)拿到國(guó)內(nèi)來(lái)，自然是受到輕視的。這個(gè)事實(shí)倒是很好地反襯出國(guó)內(nèi)油畫(huà)界時(shí)尚變化的一些原因。國(guó)內(nèi)油畫(huà)專(zhuān)業(yè)界所持有的“趣味”，究竟依據(jù)者何?從“階級(jí)分析”的角度來(lái)看，中國(guó)油畫(huà)研究會(huì)的成員們、多少受了點(diǎn)現(xiàn)代主義教育的美術(shù)批評(píng)家們、那些渴望能夠“前衛(wèi)”一點(diǎn)同時(shí)又無(wú)傷當(dāng)年所學(xué)的“現(xiàn)實(shí)主義”的美術(shù)中堅(jiān)們，都是趣味形成的動(dòng)因。正是他們而不是別人，形成了對(duì)作品評(píng)判“好”和“不好”的專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。在這個(gè)“階級(jí)”的構(gòu)成當(dāng)中，畫(huà)商們還沒(méi)有資格加入進(jìn)來(lái)，收藏家們也還不成大氣候，文化官僚們又受到“為藝術(shù)而藝術(shù)”的美術(shù)“小資產(chǎn)階級(jí)”的強(qiáng)烈排斥。這樣，油畫(huà)界的專(zhuān)業(yè)“趣味”就演成了一種“階級(jí)”劃分的標(biāo)準(zhǔn)，把許多非專(zhuān)業(yè)人員與“行貨”家們排除在外了。這說(shuō)明，僅僅從藝術(shù)內(nèi)部的問(wèn)題出發(fā)，可能無(wú)法廓清許多藝術(shù)的現(xiàn)象。所謂“藝術(shù)問(wèn)題”，也只能置于社會(huì)學(xué)的分析當(dāng)中，成為思想研究的對(duì)象。在當(dāng)代社會(huì)，所有問(wèn)題都不可能離開(kāi)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的了解與認(rèn)識(shí)。畫(huà)廊制度和藝術(shù)體制，遠(yuǎn)比“趣味”本身更有說(shuō)服力。是制度而不是趣味導(dǎo)致了今天我們所見(jiàn)到的藝術(shù)現(xiàn)象。

對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的研究，根本就不可能是一種“藝術(shù)”的研究，而只能是對(duì)資本主義批判的一部分。也就是說(shuō)，那種以為有獨(dú)立和偉大藝術(shù)存在的態(tài)度，本身就是十九世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)所遺留下來(lái)的風(fēng)氣。二十世紀(jì)只能談藝術(shù)的生產(chǎn)和競(jìng)爭(zhēng)，談藝術(shù)體制與資本掛鉤的實(shí)際情形。是資本化的藝術(shù)體制在創(chuàng)造著一個(gè)又一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)的神話(huà)，是資本的運(yùn)作與增值使藝術(shù)趣味像萬(wàn)花筒那樣千變?nèi)f化，是龐大的藝術(shù)市場(chǎng)在創(chuàng)造著“藝術(shù)家”、“收藏家”、“時(shí)尚愛(ài)好者”和“藝術(shù)資本家”。

aaa000(網(wǎng)友)：幾篇看下來(lái)，不像在看藝術(shù)思想或美術(shù)評(píng)論，更像是一個(gè)畫(huà)廊的經(jīng)紀(jì)人說(shuō)服國(guó)內(nèi)的在“蘇”派教育下的畫(huà)家：你要現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)!這什么時(shí)代了，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)啦，別抱什么“家”、“大師”的概念啦，把生活弄好一點(diǎn)!……這是現(xiàn)實(shí)!反過(guò)來(lái)，突然又想到了藝術(shù)一說(shuō)，于是又迷惑了……“藝術(shù)體制”第一次聽(tīng)到，總有一點(diǎn)“藝術(shù)為誰(shuí)服務(wù)”的味道，看來(lái)作者還是用“社會(huì)主義”的思想在思考“資本主義”。畫(huà)廊制也不是這幾十年在資本制度下誕生的，從來(lái)資本制度下的畫(huà)藝市場(chǎng)就是畫(huà)廊制的，少數(shù)是宮廷(其實(shí)也是畫(huà)廊制的一種)畫(huà)家，西方的美術(shù)界市場(chǎng)向來(lái)就是經(jīng)紀(jì)人制(也許就是你說(shuō)的主流)，但它并不是唯一的市場(chǎng)，藝術(shù)市場(chǎng)的營(yíng)銷(xiāo)越來(lái)越“娛樂(lè)業(yè)化”，這也是以法國(guó)為代表的歐洲文化對(duì)美國(guó)的所謂“強(qiáng)勢(shì)文化”抵制的原因。我們藝術(shù)思想迷惑過(guò)好久了，為什么還在患得患失……

小彥：畫(huà)廊制度本身的歷史到現(xiàn)在為止，中國(guó)藝術(shù)理論界還真沒(méi)人能談，更別說(shuō)談得好的了。關(guān)于藝術(shù)的社會(huì)動(dòng)力，西方經(jīng)歷了保護(hù)人與贊助人時(shí)期，進(jìn)入畫(huà)廊時(shí)期，今天，在晚期資本主義時(shí)期，又有了“藝術(shù)主持體制”，等等，其中問(wèn)題可能還是比較復(fù)雜的，所涉及的問(wèn)題也是比較具體的。此外，藝術(shù)(我說(shuō)的主要是美術(shù))本身的確還有一個(gè)技術(shù)和視覺(jué)問(wèn)題，還是有專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域存在的。

別看文藝復(fù)興的三杰如何如何，他們?nèi)际鞘苊赖谄婕易灞Ｗo(hù)的對(duì)象。當(dāng)達(dá)·芬奇失去了這個(gè)保護(hù)時(shí)，他就只能流亡到了法國(guó)。所以，《蒙娜麗莎》今天成了盧浮宮的寶貝。意大利人可是沒(méi)話(huà)可說(shuō)，因?yàn)楫?dāng)年就是他們的主子把這個(gè)偉大的天才驅(qū)走的……

關(guān)于中國(guó)人自我妖魔化問(wèn)題的討論

老田(網(wǎng)友)：如果一個(gè)人真的進(jìn)行自我妖魔化，那明顯接近于一種美德叫作謙虛。實(shí)際上妖魔化都不是針對(duì)自己而是針對(duì)別人的。以前曾經(jīng)發(fā)生過(guò)偶爾妖魔化資本家和知識(shí)精英的時(shí)候(如開(kāi)批判會(huì)、憶苦思甜會(huì)等)，不過(guò)世道現(xiàn)在變過(guò)來(lái)了，就像農(nóng)民常常說(shuō)的：風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，三十年河?xùn)|三十年河西。目前最常見(jiàn)的是后人妖魔化前人，城里人妖魔化鄉(xiāng)下人，知識(shí)精英和商界精英一起妖魔化工人農(nóng)民。

雖然妖魔化非常常見(jiàn)，但是并不是所有人都同樣賣(mài)力。做妖魔化功夫最起勁的人主要有兩種：一是對(duì)報(bào)紙發(fā)行量或者電視收視率負(fù)有不可推卸責(zé)任的媒體記者，發(fā)行量或者收視率需要借煽情新聞的蠱惑力_吸引受眾；二是知識(shí)精英中的文人，文人是非正式煽情文章作者，通常依附于媒體出名，依附于體制覓食。二者(下稱(chēng)兩種人)的共同特點(diǎn)是都通過(guò)煽情寫(xiě)作來(lái)論證某些高級(jí)洋制度的優(yōu)越性，以圖推動(dòng)制度進(jìn)。

最常見(jiàn)的妖魔化手法也很集中，用片面和沒(méi)有代表意義的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)騙人(主要是欺騙缺乏專(zhuān)業(yè)知識(shí)的公眾)是一種最常見(jiàn)的妖魔化手法；用脫離現(xiàn)實(shí)而沒(méi)有可比性的直觀的中外比較來(lái)強(qiáng)化受眾的深刻印象，則是另一種最常見(jiàn)的妖魔化手法；而用常識(shí)和想當(dāng)然(甚至是倒果為因)的理由，來(lái)解釋復(fù)雜的自然過(guò)程，則是最

具有決定性的妖魔化手法。

兩種人經(jīng)常進(jìn)行妖魔化的主題也相當(dāng)集中，主要話(huà)題在于人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系上。在人與自然關(guān)系上又主要集中在對(duì)自然的不合理開(kāi)發(fā)利用和環(huán)境污染問(wèn)題上，在人與人關(guān)系上主要是指斥中國(guó)人缺乏公德心，沒(méi)有敬業(yè)精神，不主動(dòng)服從管理等等，呈現(xiàn)非常明顯的“一邊倒”態(tài)勢(shì)。

由于當(dāng)前的環(huán)境污染主要是城里人造成的，所以輿論較少反映它，即使提到也特指所謂的“十五小”企業(yè)(多為鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè))；由于對(duì)自然開(kāi)發(fā)利用主要是由農(nóng)民進(jìn)行的，所以這個(gè)話(huà)題持久不衰。最常見(jiàn)的是論證中國(guó)大西北的環(huán)境惡化是由于不合理的開(kāi)發(fā)所致，常常還有一些非常著名的專(zhuān)業(yè)人士耐不住寂寞跳出來(lái)趕一把時(shí)髦，出面論證秦漢以前，黃土高原的森林覆蓋率高達(dá)53％，這樣的數(shù)據(jù)不知是何所據(jù)而云然。然后列舉歷代農(nóng)民和統(tǒng)治者如何大肆掠奪性破壞，終于導(dǎo)致今天的水土流失和生態(tài)惡化，最為奇特的邏輯是生態(tài)破壞導(dǎo)致降雨量減少。根據(jù)自然科學(xué)家的觀點(diǎn)，降雨是由太陽(yáng)輻射決定，通過(guò)大氣環(huán)流發(fā)揮作用，受海陸距離等因素的影響；地表植被分帶是由降雨量、光照和積溫條件等決定的，森林分布是降雨量的結(jié)果而不是原因。中國(guó)科學(xué)院資深院士黃秉維，曾經(jīng)多次撰文駁斥森林帶來(lái)降雨的謬論。

但是記者和文人仍然堅(jiān)持不懈地告訴我們，地表植被是決定降雨量的原因，總而言之，只要在黃土高原和大漠戈壁栽滿(mǎn)樹(shù)，當(dāng)?shù)鼐鸵欢〞?huì)變成雨量豐沛的江南。筆者倒是很想請(qǐng)教這些高人：黃土高原的土是從那里來(lái)的?黃淮海大平原又是如何從滄海變成桑田的?青藏高原的強(qiáng)烈隆起對(duì)東亞季風(fēng)環(huán)流的形成和我國(guó)大西北地區(qū)受偏西北內(nèi)陸干旱氣流控制是什么關(guān)系?

那種認(rèn)為人能夠影響一切、安排一切的謬論，是站不住腳的。地表在自然狀態(tài)下會(huì)受到外營(yíng)力的作用，使得地表趨于平坦。世界上沒(méi)有一條江一條河的尾巴上，不是拖著一個(gè)沖積平原，而且多數(shù)還是在人類(lèi)走進(jìn)歷史舞臺(tái)之前完成的。中國(guó)目前水土流失嚴(yán)重的國(guó)土面積，達(dá)62．5萬(wàn)平方公里，都是外營(yíng)力易于發(fā)生作用的自然山丘地貌和土壤條件易被侵蝕的地區(qū)，這樣的侵蝕條件不是人力所能改動(dòng)和造就的。而且在這樣的地區(qū)降雨?duì)顩r(如高強(qiáng)度的暴雨過(guò)程)明顯要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于植被保持的影響力，從而對(duì)土壤侵蝕結(jié)果具有決定性。

無(wú)論是“征服自然”的狂妄企圖，還是“人定勝天”的殷切希望，都是沒(méi)有根據(jù)的，直到今天人類(lèi)仍然是大自然的孩子。目前人類(lèi)的大多數(shù)，就是居住在江河造就的尾巴平原上。

雷立剛(網(wǎng)友)：哈代的小說(shuō)要博大一些，但同樣陰沉沉的，很壓抑。不過(guò)，哈代畢竟是大師。他對(duì)人性，有更犀利的視角。1891年12月，哈代寫(xiě)出了《兒子的否決權(quán)》，一百多年后的今天，讀著這個(gè)不起眼的短篇，我著實(shí)驚詫于十九世紀(jì)末的英國(guó)，正是其國(guó)力如日中天之際，而其國(guó)民竟是那么勢(shì)利、虛榮、偽善。

看來(lái)，人類(lèi)是類(lèi)似的，無(wú)論是亞洲人還是歐洲人，黃種人還是白人，并沒(méi)有哪個(gè)民族比別人高明。然而百余年來(lái)，在洋槍洋炮的壓制下，中國(guó)人不僅喪失了自信和自尊心，連文學(xué)審美能力也萎縮了，其表現(xiàn)便是妄自菲薄，仿佛只要是外國(guó)的月亮，就必定比中國(guó)的圓。當(dāng)今中國(guó)人中一些自由主義的“精英”，動(dòng)不動(dòng)就貶低自己的祖國(guó)，指責(zé)中國(guó)人的“丑陋”，孰不知，這些丑陋的“劣根”，并非中國(guó)人獨(dú)有，無(wú)非是人類(lèi)的通病罷了，中國(guó)人有，英國(guó)人也有；只要是人，誰(shuí)都免不了人性中種種的陰暗。

是該對(duì)某些“清醒而愛(ài)好自由的中國(guó)人”自我貶低本民族的習(xí)慣，用一下否決權(quán)了。

華老岳(網(wǎng)友)：國(guó)外九十年代開(kāi)始流行“環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)”(environmental justice movement)，終于把階級(jí)、種族等權(quán)利關(guān)系和平等理念引入環(huán)境保護(hù)。哈維(David Harvey)等一類(lèi)重量級(jí)理論家也積極投入。這條理論路子比生態(tài)倫理學(xué)那條路更有意思，影響也大不少。老田的思路與某些學(xué)者不同，我覺(jué)得他還有一個(gè)極重要的問(wèn)題意識(shí)，也就是把生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的討論同時(shí)置于權(quán)利關(guān)系與意識(shí)形態(tài)的批判中。希望中國(guó)也能出現(xiàn)“環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)”!

kimnoo(網(wǎng)友)：關(guān)于中國(guó)的農(nóng)業(yè)問(wèn)題，順手找來(lái)一段舊文附在后面：

一個(gè)政治家、社會(huì)改革家，在對(duì)待鄉(xiāng)村問(wèn)題時(shí)，會(huì)面臨著這樣兩種選擇：a、讓農(nóng)民不用種田，變成工業(yè)、商業(yè)者．b、讓農(nóng)民種田，成為自耕農(nóng)。一旦有人選擇b，他肯定一輩子都沒(méi)法奢望成功。我沒(méi)有看到針對(duì)鄉(xiāng)村社群的此類(lèi)民意調(diào)查報(bào)告，但我敢大著膽子下結(jié)論：七成以上的鄉(xiāng)村社群中人，都會(huì)選擇a。這就是我們鄉(xiāng)村社群的最真實(shí)的心態(tài)!把握不了這一點(diǎn)，就不是成功的政治家和社會(huì)改革家。我對(duì)兩種不良的態(tài)度表示深切反感：

一是類(lèi)似于胡漢民的“訓(xùn)政保姆論”，簡(jiǎn)直把人民都看作是毫無(wú)自主能力的小孩，豈非笑話(huà)。我已經(jīng)在其他文章調(diào)侃過(guò)胡的歪心思。

二是那種故意擺出一副悲天憫人的神農(nóng)圣人模樣。神農(nóng)和后稷是中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的始祖。今天的某些假圣人，就容易這樣依葫蘆畫(huà)瓢，想建成鄉(xiāng)村烏托邦，認(rèn)為鄉(xiāng)村社群只有回歸到鄉(xiāng)村才是解放的根本途徑。他們這樣做是一廂情愿，黛玉葬花!爾曹身與名俱滅，無(wú)人為卿獻(xiàn)銘篇。(抱歉我的冷血又冒出來(lái)了。我覺(jué)得不把這根苗給扭過(guò)來(lái)，會(huì)出大事的)

正確的態(tài)度應(yīng)該是：既看到鄉(xiāng)村社群的真實(shí)需求，讓鄉(xiāng)村社群有著這么一種希望，同時(shí)也必須看到，如果一下子就滿(mǎn)足鄉(xiāng)村社群的全部需要的話(huà)，這個(gè)社會(huì)整個(gè)跟著玩完。因?yàn)猷l(xiāng)村以外的其他社會(huì)產(chǎn)業(yè)配置根本就不可能容納得了如此廣大的社群，而中國(guó)其他社群也必須靠鄉(xiāng)村社群不斷生產(chǎn)實(shí)物產(chǎn)品，以滿(mǎn)足衣、食等最基本的生存需求。從中國(guó)整個(gè)經(jīng)濟(jì)配置情況來(lái)看，保證經(jīng)濟(jì)實(shí)物的正常生產(chǎn)，并為生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)實(shí)物的人員提供必需的生存、身份的保障，這才是中國(guó)社會(huì)有序發(fā)展的唯一路數(shù)!

套用老田的話(huà)語(yǔ)，以上所述可能算得上是避免農(nóng)村問(wèn)題“妖魔化”吧。

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