仁欽道爾吉

《江格爾》起初以民間口頭形式形成，并在長期的口頭流傳過程中不斷地得到發(fā)展和充實，至今還在蒙古族民間以口頭形式流傳著。這部史詩廣泛地流傳在我國新疆的衛(wèi)拉特蒙古人和17世紀(jì)20年代從新疆阿爾泰山一帶西遷到俄國伏爾加河下游的卡爾梅克蒙古人中間。此外，在我國內(nèi)蒙古鄂爾多斯、巴林、察哈爾等地區(qū)以及蒙古國的衛(wèi)拉特人和喀爾喀人中也有一定的流傳。在俄羅斯境內(nèi)西伯利亞的布里亞特蒙古人及突厥語族民族的圖瓦人和阿爾泰人中也發(fā)現(xiàn)了《江格爾》的一些故事?！督駹枴肥窃谥?、蒙、俄三國境內(nèi)流傳的跨國史詩。

《江格爾》是口頭創(chuàng)作，缺少19世紀(jì)以前的文字資料，關(guān)于它的產(chǎn)生時代、產(chǎn)生地域和產(chǎn)生過程，在國際學(xué)術(shù)界眾說紛紜。筆者證明了《江格爾》是在古代蒙古口頭文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，尤其是在古老英雄傳說和早期中小型英雄史詩的基礎(chǔ)上形成的長篇史詩。據(jù)史詩的流傳地域和史詩中出現(xiàn)的地名看，這部史詩無疑是游牧于阿爾泰山和額爾齊斯一帶的蒙古族衛(wèi)拉特人中形成為長篇史詩的。后來隨著衛(wèi)拉特各部族的遷徙及其文化交往，《江格爾》逐漸流傳到了中、蒙、俄三國蒙古語族民眾中。數(shù)百年來民間口頭流傳的《江格爾》，從19世紀(jì)初開始被學(xué)術(shù)界發(fā)現(xiàn)。最早旅行家貝格曼于1802—1803年到俄國阿斯特拉罕地區(qū)的卡爾梅克草原進(jìn)行考察，他親眼看到了《江格爾》演唱，并用德文發(fā)表了《江格爾》兩部詩篇的內(nèi)容。從19世紀(jì)初至今，在這200年間從中、蒙、俄三國蒙古語族民眾中記錄的《江格爾》故事有200多種，全詩長達(dá)20多萬詩行。其中在我國新疆記錄的《江格爾》有157部長詩及異文，長達(dá)19萬行詩。

《江格爾》這部巨型史詩經(jīng)過了漫長的極其復(fù)雜的產(chǎn)生和發(fā)展過程，斷定它的產(chǎn)生時代是學(xué)術(shù)界的疑難問題。筆者認(rèn)為，這部長篇史詩基本上經(jīng)過了三個階段，即早期傳說和中小型史詩階段，初具長篇史詩(并列復(fù)合型史詩)規(guī)模階段和進(jìn)一步發(fā)展階段。我從七個方面考證了《江格爾》初具長篇史詩規(guī)模的階段，認(rèn)為它的主要部分形成于15世紀(jì)30年代“四衛(wèi)拉特聯(lián)盟”的建立到17世紀(jì)20年代土爾扈特部首領(lǐng)和鄂爾勒克率部眾西遷到俄國伏爾加河下游之前的這200年之內(nèi)。它形象地再現(xiàn)了當(dāng)時的西蒙古(衛(wèi)拉特)社會生活。這并不是說，《江格爾》的一切產(chǎn)生于這一時期，因它借用了原始社會以來的傳說、史詩的內(nèi)容和形式，并初具長篇史詩規(guī)模之后還繼續(xù)發(fā)展，它在不同的程度上打上了蒙古社會各個不同發(fā)展階段的烙印。

如前所述，《江格爾》是在古老傳說和中小型史詩的基礎(chǔ)上形成為長篇史詩的。它繼承了傳說和中小型史詩的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在《江格爾》的不同詩篇中出現(xiàn)：孤兒滅蟒古思(惡魔)的傳說、孤兒成汗王的傳說、神箭手傳說、巨人傳說、飛毛腿的傳說、舉山大力士傳說、天鵝姑娘傳說、三仙女傳說、化作美女的妖精傳說、黃銅嘴黃羊腿的妖婆傳說、下界尋人傳說、地下庫克達(dá)爾罕(青鐵匠)的傳說、馴養(yǎng)野生動物的文化英雄傳說，等等。孤兒出身的江格爾汗形象是把傳統(tǒng)的孤兒滅魔傳說與孤兒成為汗王的傳說相結(jié)合而塑造的。

至今在國內(nèi)外記錄的蒙古語族人民的英雄史詩有數(shù)百部，筆者曾把這數(shù)百部史詩歸納為三大類型，即單篇型史詩、串連復(fù)合型史詩和并列復(fù)合型史詩，這三大類型的史詩標(biāo)志著蒙古英雄史詩的三大發(fā)展階段?！督駹枴肥窃诘谌齻€發(fā)展階段上形成的并列復(fù)合型史詩，它借用了前兩種類型的中小型史詩的藝術(shù)成就，繼承和發(fā)展了它們的體裁、題材、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、母題、人物形象、表現(xiàn)手法和程式。

長篇史詩《江格爾》的形成，除了上述文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)外，還有它產(chǎn)生的社會歷史背景。英雄史詩不僅僅在氏族社會的氏族、部落戰(zhàn)爭時代產(chǎn)生，而且，封建割據(jù)時期的封建領(lǐng)主間的混戰(zhàn)，同樣成為英雄史詩形成的社會背景。在《江格爾》形成為長篇史詩的時代(15世紀(jì)30年代至17世紀(jì)20年代)，整個蒙古社會處于封建割據(jù)狀態(tài)，尤其是西蒙古衛(wèi)拉特地區(qū)分裂為許多小汗國，常常發(fā)生內(nèi)訌和外患。連綿不斷的戰(zhàn)爭，給衛(wèi)拉特社會和民眾帶來了極大的災(zāi)難和痛苦，富饒的草原被敵人燒毀，牛羊馬群被掠奪者驅(qū)趕，牧民百姓遭到殘苦的屠殺和做奴隸。民眾對這種社會不滿，他們厭惡封建割據(jù)和掠奪戰(zhàn)爭，向往社會安定與和平統(tǒng)一局面，懷念和贊頌為統(tǒng)一家鄉(xiāng)和保衛(wèi)家鄉(xiāng)而戰(zhàn)斗的古老史詩的英雄人物。在這種社會背景下，具有高度文化素養(yǎng)，并了解本民族的歷史和文化的天才的衛(wèi)拉特蒙古陶兀里奇(史詩演唱藝人)們，一方面借用他們傳統(tǒng)的古老神話、傳說和早期中小型史詩材料，另一方面通過想象虛構(gòu)出符合時代精神的一個叫做寶木巴汗國及其首領(lǐng)江格爾、雄獅大將阿拉坦策吉、洪古爾等英雄群象，便創(chuàng)作了反映自己時代的社會斗爭和民眾思想愿望的長篇史詩《江格爾》。

《江格爾》是富有浪漫主義色彩的作品，它深刻地反映了封建割據(jù)時期蒙古族民眾的思想愿望和理想，歌頌了團(tuán)結(jié)起來為統(tǒng)一家鄉(xiāng)和保衛(wèi)家鄉(xiāng)而奮斗的英雄人物的英雄事跡。首先，在這部史詩里描繪了與當(dāng)時那種黑暗社會相對立的一個理想國——寶木巴汗國，道：

在江格爾的故鄉(xiāng)，

神圣的寶木巴地方，

沒有死亡，人人長生，

不知騷亂，處處安定，

沒有孤寡，老幼康寧，

不知貧窮，家家富強(qiáng)，

這里的人們不會衰老，

永遠(yuǎn)像二十五歲的人一樣。

不僅寶木巴地方的社會狀況和人民生活如此美滿，而且，她的氣候條件也非常理想：

盛夏像秋天一樣涼爽，

隆冬跟春天一樣溫暖，

沒有炎熱的酷暑，

沒有嚴(yán)寒的冬天，

時而微風(fēng)習(xí)習(xí)，

時而細(xì)雨綿綿。

這里反映了蒙古族民眾對自己家鄉(xiāng)的熱愛和他們改造自然條件的愿望。與此相反，史詩的作者——天才的民間藝人們通過周圍種種掠奪者和奴役者對寶木巴地方的進(jìn)攻和破壞，像一幅幅生動的圖畫一樣，刻畫民族內(nèi)部混戰(zhàn)和外部侵略給蒙古社會發(fā)展和民眾生活帶來的嚴(yán)重后果，深刻地揭露了封建掠奪戰(zhàn)爭的殘酷性和侵略者的殘忍兇惡。每當(dāng)寶木巴地方的勇士們聚集在江格爾的汗宮舉行盛宴，過著和平幸福生活的時候，或者敵人前來襲擊神圣的寶木巴地方，趕走他們的戰(zhàn)馬群；或者派遣使者向江格爾汗提出屈辱性的三項要求，威脅江格爾汗交出自己美麗的夫人阿益·莎布塔臘，神奇的坐騎阿蘭扎爾駿馬和勇敢過人的雄獅大將洪古爾；或者敵人妄圖踏平富饒而美麗的寶木巴地方，搶走勇士們的戰(zhàn)馬和牛羊馬群，活捉英雄好漢們，甚至有的敵人乘機(jī)率大軍向?qū)毮景瓦M(jìn)攻，他們焚燒江格爾的汗宮，搶劫牲畜和財產(chǎn)，擄掠勇士們的妻子。

史詩這樣深刻地揭露侵略戰(zhàn)爭的罪惡，同時，歌頌了以江格爾汗為首的洪古爾、阿拉坦策吉、薩布爾、薩納拉等12名雄獅大將和六千名勇士為統(tǒng)一家鄉(xiāng)和保衛(wèi)家鄉(xiāng)而與黑暗勢力英勇頑強(qiáng)戰(zhàn)斗的英雄行為。《江格爾》這部偉大的英雄史詩揭示了一個不可否認(rèn)的真理：只要領(lǐng)導(dǎo)者和英雄人物與全體民眾團(tuán)結(jié)一致，共同進(jìn)行不屈不撓的戰(zhàn)斗，就可以戰(zhàn)勝內(nèi)部的分裂勢力和外部的侵略者，能夠統(tǒng)一自己的國家，也能夠保衛(wèi)自己的國家，重建和平幸福生活。史詩強(qiáng)調(diào)了寶木巴汗國內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。江格爾是一位天才的理想的首領(lǐng)，他智勇雙全，能知人善任，重視團(tuán)結(jié)和友誼，建立了崇高威信，受到了一批天下有名的英雄人物的擁護(hù)和支持，他組織了強(qiáng)大的軍事集團(tuán)，統(tǒng)一了70個小汗國，建立了神圣的寶木巴地方。寶木巴地方的以江格爾為首的英雄們是一個團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一的典范。原來他們個個都是一個領(lǐng)地的首領(lǐng)，可是，他們不計較個人得失，放棄自己的小汗位和領(lǐng)地，為實現(xiàn)國家的統(tǒng)一而聚集在具有崇高威信的江格爾汗的周圍。他們每個人跟隨江格爾的經(jīng)歷有所不同：有的從小就和江格爾結(jié)成了生死與共的戰(zhàn)友(洪古爾)；有的主動放棄自己的汗位、妻子和牲畜財產(chǎn)，自愿參加了江格爾的寶木巴汗國(如明彥等)；有的則經(jīng)過一場較量后，發(fā)現(xiàn)江格爾的威力和才能，跟隨江格爾做了忠實戰(zhàn)友(如阿拉坦策吉、薩布爾等)。

寶木巴地方的12名雄獅大將結(jié)義時的共同誓言反映了他們的勇氣和對江格爾汗的忠誠，道：

我們把生命交給刀槍，

把希望寄托給江格爾汗。

雖然有眾多的敵人聚集侵犯，

我們也無人后退，只是勇往直前。

雖然有崇山峻嶺，

我們的坐騎沒有不能攀登的頂峰。

不怕那咆哮的大海，波濤猛卷，

不怕那熊熊的火海，烈火燎原。

我們要真正地生活，擯斥過錯，

死后讓靈魂躲避厄運(yùn)，走向天堂。

寶木巴勇士們具有勇敢無畏的精神，堅強(qiáng)的毅力和過人的力量，盡管他們有時遇到暫時的失敗，但最終總是戰(zhàn)勝敵人而取得勝利。蒙古英雄史詩沒有悲劇結(jié)局，總是以英雄們的勝利而告終。

《江格爾》主要是描繪古代軍事斗爭的英雄史詩，成功地塑造了寶木巴汗國的英雄群象，他們一個個都是軍事將領(lǐng)和親自參戰(zhàn)的勇將，在屢次戰(zhàn)斗中以實際行動表現(xiàn)了他們的英雄事跡。他們共同的高貴品質(zhì)是忠于自己的寶木巴汗國和江格爾汗，具有無畏的英雄氣概和頑強(qiáng)的毅力，他們還有過人的力量和高超的武藝。同時，他們每個人都有一種特長。史詩里說，阿拉坦策吉“智慧過人”，洪古爾“勇敢過人”，薩布爾是“鐵臂力士”，哈布圖是“神箭手”，赫吉拉干是“雄辯家”，明彥是“美男子”。他們在寶木巴汗國里承擔(dān)著不同的任務(wù)，可以分為幾種不同類型的英雄人物。

《江格爾》里把這些英雄人物放在重大的社會矛盾沖突中，也就是擺在戰(zhàn)爭的艱苦環(huán)境中，通過他們的英雄行為和語言表現(xiàn)了其英雄性格。同時，史詩里充滿著浪漫主義的豐富的想象，驚心動魄的藝術(shù)夸張和優(yōu)美動聽的比喻。例如，雄獅大將薩納拉單槍匹馬沖擊準(zhǔn)備向?qū)毮景秃箛M(jìn)攻的扎干臺吉汗國，走進(jìn)汗宮在扎干臺吉汗及眾將領(lǐng)面前顯示威風(fēng)和英雄氣概，侮辱敵將，贊美寶木巴勇士們。當(dāng)眾敵人圍攻時，他實現(xiàn)了自己的誓言。史詩里道：

萬名勇士頓時騷動，

他們一起攻打薩納拉。

薩納拉拔出大刀，

急忙四面招架。

他突然轉(zhuǎn)身沖出十四道大門，

砍斷了高高的旗桿，

把大黑軍旗裝進(jìn)口袋，

跨上紅沙馬飛過金橋，

奔到那顏河上游，

趕走八萬匹黑馬群，

向著日出的東方飛奔。

《江格爾》是精湛的詩歌藝術(shù)作品，它具有蒙古族詩歌的高度的藝術(shù)特色和民族特色。同時，《江格爾》演唱是一種綜合性的表演藝術(shù)，演唱藝人江格爾奇是天才的民間表演藝術(shù)家。演唱《江格爾》不僅有唱詞、唱腔、表情和動作，而且還有樂器伴奏。唱詞以富有旋律節(jié)奏的詩歌為主，其間還插入精簡的敘事散文。江格爾奇的唱腔有十多種，有的人用多種唱腔演唱《江格爾》。江格爾奇常用的樂器是陶布舒爾琴(與冬不拉不同)，他們邊唱邊彈琴。

蒙古族江格爾奇的演唱有一種獨特性，在這方面有別于藏族仲肯的演唱和柯爾克孜族瑪納斯奇的演唱，這就是江格爾奇?zhèn)冞呇莩吩?，邊彈奏陶布舒爾琴，邊跳衛(wèi)拉特蒙古單人舞“貝葉勒格”?！督駹枴费莩蔀樵姟?、舞三位一體的綜合性藝術(shù)。江格爾奇?zhèn)儗γ晒抛逶姼?、音樂、舞蹈和表演藝術(shù)的發(fā)展都做出了顯著的貢獻(xiàn)。