賀學君

關(guān)于民間敘事詩的概念，眾說紛紜。在這里，通俗地講，就是產(chǎn)生并流傳于民間的一種“故事歌”或“故事詩”，詩體、情節(jié)、人物是它的三大要素。從時間上看，我國民間敘事詩的萌芽可以上溯到商周時期。最早的文字記載見于《詩經(jīng)》中的“國風”。就題材、主題而言，作品大致有兩類：一類是刺政詩，表現(xiàn)為怨戰(zhàn)、反徭役、抗暴政，即對統(tǒng)治者種種惡行進行揭露、控訴和鞭韃；一類是婚戀詩，有的寫幽期密會、相約春游、互贈禮物，有的寫戀情受阻、愛而不得，有的寫妻子被棄遭辱，等等。這一時期最具代表性的詩作當推《邶風·谷風》和《衛(wèi)風·氓》。這兩篇詩作都是上古時期“凄婉動人的棄婦詞”，但主人公的性格和精神境界在善良賢惠的共性中透出明顯的差別。作品比較完整的故事情節(jié)和初步的人物塑造，說明我國民間敘事詩在它的發(fā)軔期已經(jīng)達到相當?shù)乃疁省?/p>

漢代至南北朝“樂府”敘事詩的出現(xiàn)，標志著我國民間敘事詩的誕生。這一時期的發(fā)展基本是在漢族區(qū)域。不僅數(shù)量大增，題材豐富，藝術(shù)上也多有發(fā)展創(chuàng)新，涌現(xiàn)出許多家喻戶曉世代相傳的不朽名篇，如《孔雀東南飛》、《陌上?！?、《木蘭詩》等。

《孔雀東南飛》全詩凡三百五十余句，一千七百余言，是我國文學史上最早出現(xiàn)的一首長篇敘事詩。它通過曲折波瀾的情節(jié)、栩栩如生的人物、形象生動的語言、細致逼真的描寫，敘述了一對恩愛夫妻為封建家長所逼，不得不割愛分離，最后雙雙殉情，以生命反抗封建禮教的感人故事，具有很強的思想性和藝術(shù)性，代表了漢樂府敘事詩的最高成就。與同類作品相比，這首詩在思想內(nèi)容上有多重超越，從藝術(shù)角度看，詩作成功地塑造了聰慧善良、溫柔而又剛毅的劉蘭芝，敢于違抗“孝道”、不惜以死殉情的焦仲卿，專橫兇殘的焦母和勢利小人劉兄等眾多個性鮮明的藝術(shù)形象，這在中國詩歌史上還是第一次；詩中第三人稱的敘事立場也是一種創(chuàng)造，為情節(jié)的展開和人物塑造提供了多種角度和場面，在這種角度與場面的調(diào)度、轉(zhuǎn)換中，故事完成了由發(fā)生、發(fā)展、到高潮、尾聲的完整結(jié)構(gòu)，跌宕起伏，曲折緊湊，極富戲劇色彩；全詩五言句一氣呵成，又為嚴整的內(nèi)在結(jié)構(gòu)披上一層華美的外衣，構(gòu)成一種形式之美。

同《孔雀東南飛》并譽為“樂府”“雙壁”的，是南北朝的《木蘭詩》。該詩以傳奇的情節(jié)、浪漫的色彩、樸素生動的語言，描述了一名叫木蘭的年輕女子女扮男裝，替父從軍的故事。作品重點不在寫戰(zhàn)爭的殘酷，而是著意塑造與歌頌?zāi)咎m形象。木蘭形象已經(jīng)成為后世婦女爭取解放的重要精神動力和行動榜樣?！赌咎m詩》在敘述上善用復(fù)疊和排比，使行文于和諧中再增動感和氣韻。詩的結(jié)尾以“雙兔傍地走，安能辨我是雌雄”作喻，輕巧智慧，既新奇，又暗合主人公不求封賞愛自在的心境，堪稱妙筆。詩中佳句妙喻隨處可見，它們?nèi)缤珓拥娘w虹流彩，令詩篇千古生輝。

和漢民族相比，少數(shù)民族敘事詩的發(fā)軔要稍后一些，大約在唐至元代期間。由于各個民族社會經(jīng)濟文化發(fā)展的不平衡，其產(chǎn)量、質(zhì)量、特征也有諸多不同。發(fā)展較為突出的是傣族和蒙古族。

傣族被譽為敘事詩的海洋，據(jù)說目前已發(fā)現(xiàn)五百余部。這一時期影響最大的是“阿鑾系列敘事詩”。它屬貝葉文學，是傣族人民在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，吸收佛教和中原文化所創(chuàng)造的“第一批精神產(chǎn)物”，是介于英雄和佛本生故事之間的兩者“融合體”。主要有三種類型：佛本生型、英雄型、神話型。著名作品有：《阿鑾和他的弓箭》、《九顆珍珠》、《七頭七尾象》、《金牙象》、《千瓣蓮花》、《金皇冠阿鑾》、《只有頭的阿鑾》等等。從整個系列來看，它們的基本主題在于贊美主人公崇高頑強的精神意志，謳歌正義戰(zhàn)勝邪惡，表達人民渴望民族統(tǒng)一的理想愿望，同時宣揚佛教思想。由于講述的是一種類型的故事，在人物設(shè)置、情節(jié)結(jié)構(gòu)上具有相同的特征：主人公都是正面人物，具有非凡的智慧和勇氣；在征服邪惡勢力的斗爭中，得到天神或高僧的幫助；最終戰(zhàn)勝邪惡，獲得妻子和王位。

此期，由古老故事結(jié)合現(xiàn)實生活演化而成的敘事新作也倍受傣族人民喜愛，較為流行的如《花蛇王》、《貓姑娘》等?！敦埞媚铩愤@部作品把謳歌愛情與反戰(zhàn)融為一體，顯得深沉而濃烈。詩中“妹是一片樹葉，哥也要別在腰上；妹是一只小貓，哥也要嚼飯喂養(yǎng)”的佳句，已成為傣族廣為流傳的愛情名言。

蒙古族敘事詩的興起，時跨元、明兩朝。它以蒙古族人民從神話思維轉(zhuǎn)向現(xiàn)實理性思維為認識背景，由一系列關(guān)于成吉思汗的傳說與英雄史詩相融合，同時吸收祝賀詞、民歌的某些成分，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化而成，散、韻結(jié)合，以韻為主。深受民眾喜愛的作品主要有：《征服三百泰亦赤兀惕人》、《孤兒傳》、《箭筒士阿爾嘎聰》、《成吉思汗的兩匹駿馬》等?！豆聝簜鳌吠ㄟ^孤兒和成吉思汗的九位勛臣辯論酒的利弊這一特殊情節(jié)，塑造了一個明辯是非、不懼權(quán)貴、敢于斗爭、機智聰明的孤兒形象，同時贊頌了成吉思汗不拘一格發(fā)現(xiàn)和啟用人才的真知灼見?！冻杉己沟膬善ヲE馬》是一首被蒙古族人民譽為最富獨創(chuàng)性的敘事詩。全詩采用寓言體，講述了成吉思汗兩匹駿馬離群逃跑，數(shù)年后歸來的傳奇故事，耐人尋味。這些作品結(jié)構(gòu)獨特，情節(jié)生動，形象鮮明，敘事與抒情有機融合，雖為初期之作，卻起步不凡，頗富民族特色。

明代是我國敘事詩發(fā)展的黃金時期，眾多民族群星燦爛的名篇杰作大量涌現(xiàn)。

首先是傣族的“五大詩王”，即《蘭嘎西賀》、《巴塔麻戛捧尚羅》、《烏沙麻羅》、《粘巴西頓》和《粘響》。這些作品規(guī)模龐大，大都分上下兩部，傣文達數(shù)萬行至十數(shù)萬行。內(nèi)容上，或?qū)懖煌饨I(lǐng)主之間爭奪王位的征戰(zhàn)，或?qū)懭伺c自然災(zāi)害的斗爭，主題重大；同時，故事中，都融入大量神話傳說，使現(xiàn)實與古史相接，既呈現(xiàn)某種史詩的氣勢，也反映著人們對佛教和封建領(lǐng)主制曾經(jīng)抱有的信心和希望。例如被稱為“五大詩王”之首的《烏沙麻羅》，就以丑王烏沙和象王召掌征戰(zhàn)，象王大勝，表現(xiàn)佛教必勝、原始宗教必敗的思想。其間，根據(jù)情節(jié)發(fā)展的需要，穿插進古代一位老國王賢明果斷威震天下的傳說，以及地神與荷花女相戀生子的神話，自然巧妙，毫無粘合做作之感。這一時期，傣族敘事詩還有兩個重要的領(lǐng)域，一個是愛情敘事詩，一個是悲劇敘事詩，其代表作，也成為時代的標志。前者如《召樹屯》，寫王子召樹屯和孔雀公主曲折動人的愛情故事。其中也蘊含人類戰(zhàn)勝自然、正義戰(zhàn)勝邪惡的深刻主題。在表現(xiàn)上，虛實并用，突出形象刻畫和心理描寫，整個作品，語言色彩斑斕——綠色的樹，金色的湖，白色的浪，鮮艷的海棠，甘美的菠蘿，美麗的鳳凰，十五的月亮，熱辣辣的太陽，以及芭蕉、香瓜、椰子、金鹿、翡翠鳥……充滿著森林氣息，情景交融，感人至深。再則如《宛納帕麗》。這是傣族第一部悲劇性敘事詩。故事主人公是國王的新生兒，他被認為是佛主的“兒子”，將為“佛主管理整個世界”。為此，一生下業(yè)便被隔離人世。他最普通的人生要求(歡樂的童年、呼吸人性的空氣、愛情婚姻的自由等)一一遭到拒絕。當受盡苦難折磨，又得知心上人慘遭殺害之后，他悲憤至極，決心以死殉情。臨死前，他大聲向天地宣告：“這個世界是他們的，只有在墳?zāi)估锊艜形覀兊淖杂伞！泵^直指佛教上層和封建領(lǐng)主的專制統(tǒng)治，為現(xiàn)實主義創(chuàng)作的興起開辟了道路，標志著傣族文學敘事主題的新突破。

哈薩克族也是一個民間敘事詩藏量豐富、特色獨具的民族。依內(nèi)容來看，可分為民族傳統(tǒng)的和外來作品轉(zhuǎn)化的兩部分。這些作品作為民族精神的承傳載體一直深受民眾的喜愛。舉兩個突出的例子：《少年闊孜和少女巴顏》是一部家喻戶曉的傳統(tǒng)愛情敘事詩。全詩三萬行，結(jié)構(gòu)奇特，敘述了一個原先指腹為婚，后來因故毀約，造成生離死別，接著又死而復(fù)生，最終有情人終成眷屬的故事。作品充滿薩滿教觀念，表達了哈薩克人對忠貞不渝愛情的贊美，對摧殘美好愛情的惡勢力的控訴，被譽為東方的《羅密歐與朱麗葉》。《巴克蒂亞爾四十章》是一部外來作品轉(zhuǎn)化的佳作。其形式特征，是由一個“引子”導(dǎo)出各自獨立成篇的四十部長詩；每部講述一個故事，各部之間毫無內(nèi)在聯(lián)系，但結(jié)尾又與“引子”內(nèi)容相扣，形成整體上首尾相顧的完整結(jié)構(gòu)。這種故事中套故事，包孕式的結(jié)構(gòu)明顯地表露出受印度、阿拉拍故事影響的痕跡，但詩中描繪的游牧場景，質(zhì)樸豪放的民族語言，鮮明的草原氣息和牧民風格，又分明是哈薩克族化的作品。

明代時期，還有不少少數(shù)民族敘事詩，其代表作品深受歡迎，廣為傳布，如維吾爾族的《艾里甫——賽乃姆》，柯爾克孜族的《庫爾曼別克》，東鄉(xiāng)族的《米拉尕黑》，彝族的《阿詩瑪》，苗族的《仰阿莎》，納西族的《魯般魯饒》，壯族的《唱離亂》，土家族的《錦雞》等等。

漢族敘事詩這一時期較有影響的是吳中“山歌”中的作品。其突出特點是內(nèi)容、語言的大眾化、通俗化，述“真境”、抒“真情”、表“真趣”，盡量貼近普通百姓的生活常事和心理常情。有一篇《燒香娘娘》就很有情趣，講述一個慕虛榮而又有點“霸道”的“姐兒”(妻子)為去燒香還愿與“家公”(丈夫)意見不和而大吵大鬧的故事。她一心想去還愿，但丈夫不同意，于是“心火爆出個太陽”，“天災(zāi)神禍”、“烏龜王八”地罵將起來；還不過癮，又威脅道：再不同意，就“打你大巴掌”、“教你滿身青胖”!一副潑婦嘴臉。丈夫讓步后，借來衣裳，“濃妝艷抹”，“粉香脂氣”、儼然似“觀音菩薩神仙降”。還愿路上春風得意，蜂喧蝶嚷，惹得船家、轎夫忍不住“妄想”聯(lián)翩，煞是嬌媚動人。待到一身麗裳被主人一一討還時，剎那間又變成一個 “臭婆娘”。逼真活脫，妙趣橫生。詩中對“姐兒”美貌的描寫，與《陌上?！酚挟惽ぶ睿Z言是地地道道的吳語，因而更顯平民化。

到清代、近代，各民族詩作進一步發(fā)展，形成整體繁榮的局面。內(nèi)容大體有三類：一、反映婚姻愛情；二、反映民眾生活苦情；三、反映人民反侵略反壓迫斗爭。這些作品貼近生活，具有強烈的現(xiàn)實主義品格，在藝術(shù)上也更為成熟，更富民族特色。

婚姻愛情是民間敘事詩一個傳統(tǒng)主題，此期的新作普遍加強了現(xiàn)實感和悲劇氛圍，進一步逼近封建制度和傳統(tǒng)禮教之下青年男女婚戀的真實命運，顯示出更為深刻的思想內(nèi)涵。這類作品都把描寫的鏡頭聚焦于男女主人公對愛情的忠貞和堅定無畏的反抗精神。漢族《雙合蓮》中的女主人公，面對種種毒刑，剛毅地回答：“骨頭打爛心不變，心中只想意中人”，“不怕你有蒸人甑，不怕你有煮人鍋，看你把我又如何”；納西族《游悲》中的男女主人公，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實中成親無望，勇敢地走向自己選定的“理想樂園”雙雙以死殉情；傣族“三大悲劇”(《線秀》、《葉罕佐與昌弄養(yǎng)》、《娥并與桑洛》)中的主人公，有的被占據(jù)了戀人的國王殺害，有的被后母活活打死，有的被逼無路可走，含恨而歿，有的投江殉情，有的自刎于亡妻身旁；哈薩克族《薩里哈與薩曼》中的女主人公，當不能實現(xiàn)理想時，毫不猶豫地用鋼刀自刎，化為“一座愛情的橋梁”；回族《馬五哥和尕豆妹》中的主人公，面對斬首威脅發(fā)出鏗鏘誓言：“若要我倆情意斷，海水干，八寶山搖得動彈。八寶山搖動還不算，三九天，凍冰上開出牡丹”，“我倆一搭來了一搭回，死了是這輩子不后悔”；裕固族《黃黛琛》中的主人公，不僅敢愛敢恨，甘為愛情而死，而且懷有更高的精神境界：“讓我的頭發(fā)變成青草灘，讓馬駒兒自由地吃個盡。讓我的鮮血變清泉，讓窮人和牲畜來痛飲!”被裕固族人民尊為“民族的忠魂”，“心中的女神”。

反映各族人民反壓迫反侵略的敘事詩是這一時期的重頭戲。這些作品一般都有史實為據(jù)，真實中有創(chuàng)造，洋溢著雄壯之威，正義之氣，愛國之情?！度A抱山》是漢族地區(qū)近年發(fā)掘采集到的一部不可多得的長篇吳歌佳作。它以明朝末年江蘇錫山東亭一帶“吼山公道軍”的農(nóng)民起義事跡為素材加工創(chuàng)作而成。全詩七章，六千余行，以“官逼民反民不得不反”的事實為線索，集中塑造了華抱山這個大智大勇又富有神奇色彩的英雄人物。情節(jié)跌宕，場面壯觀，形象鮮明，語言簡潔質(zhì)樸，地方色彩濃郁。通篇一韻到底，用吳語講唱，有如珍珠落玉盤，字字有聲，句句傳情。漢族的《鐘九鬧漕》，布依族的《伍煥林》、《羅華先》，苗族的《張秀眉之歌》，蒙古族的《陶克陶胡》、《嘎達梅林》，回族的《歌唱英雄白彥虎》等也都是這一時期有影響的名篇。有的寫反抗清朝政府的壓迫和暴政，有的寫反抗帝國主義經(jīng)濟掠奪和文化侵略，其中所體現(xiàn)的各民族人民不屈的斗爭精神和深厚的愛國情懷，成為那個時代的精神旗幟。

反映民眾生活苦情的敘事詩，這個時期也有了發(fā)展。比起前面兩種類型來，這類作品因為重在表現(xiàn)日常生活中的痛苦與不幸，因而更廣泛地接觸了社會現(xiàn)實，更深入地反映出人民大眾的心聲。像白族的《鴻雁帶書》、《青姑娘》，壯族的苦情“三部曲”(《達穩(wěn)之歌》、《達備之歌》、《特華之歌》)，彝族的《五騎兵》，瑤族的《缺少山人查族信》等就是這樣的作品。限于篇幅，不多介紹。

中華民間敘事詩實在是一個豐富的詩歌海洋，這里所提供的，只能是大海之一粟，誠望有興趣的讀者能親自“下海一游”。