王濟(jì)亞

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)生活的繁榮，人們的精神生活卻呈現(xiàn)出某種相對(duì)落后的趨勢(shì)。于是，人們懷念上世紀(jì)五、六十年代的人際關(guān)系，懷念那時(shí)轟轟烈烈的思想政治工作。其原因到底在哪里，是因?yàn)槲覀兒鲆暳怂枷胝喂ぷ?，是因?yàn)榻裉斓乃枷牍ぷ麟y做，分析其中的社會(huì)歷史原因，會(huì)對(duì)我們有新的啟示。

我國(guó)歷史上思想政治工作優(yōu)勢(shì)

上世紀(jì)五、六十年代人際關(guān)系和諧，思想政治工作表現(xiàn)出的優(yōu)勢(shì)，與下列因素有關(guān)：

一、戰(zhàn)爭(zhēng)中形成的民族凝聚力的影響。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到解放前夕的一百多年里，中華民族一直生活在外侮和內(nèi)亂之中。在戰(zhàn)爭(zhēng)這種特殊的環(huán)境中，生存的需要使人們必須團(tuán)結(jié)起來(lái)，形成統(tǒng)一的強(qiáng)大力量，以達(dá)到抵御、消滅敵人，保存自己的目的。艱苦而險(xiǎn)惡的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，勞苦大眾的社會(huì)地位使他們有著相似的命運(yùn)和共同的利益。生在戰(zhàn)爭(zhēng)中成了人們的第一需要，而保證這種需要所必須的群體力量，又使人把關(guān)心自己轉(zhuǎn)向關(guān)心他人。人和人的矛盾總是有的，但在戰(zhàn)爭(zhēng)中其它一切矛盾比起“生”這個(gè)主要矛盾來(lái)說(shuō)，都變得微不足道，都會(huì)隨著一場(chǎng)對(duì)共同敵人的戰(zhàn)爭(zhēng)化為烏有。締結(jié)人與人之間這種友誼的力量，不是戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)只是表象，實(shí)質(zhì)的規(guī)律東西是共同的基本需要，而這種需要只有群體才能完成。一旦共同的需要不需要群體來(lái)完成，群體之間的凝聚力就會(huì)呈現(xiàn)減弱或分散的趨勢(shì)，并以各種形式表現(xiàn)出來(lái)，這時(shí)的共同需要甚至可能成為原先同一群體成員之間尖銳矛盾的根源?，F(xiàn)在用這種觀點(diǎn)來(lái)看建國(guó)初期的人們，一方面，他們?nèi)杂泄餐男枰?，且這種需要要由共產(chǎn)黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)來(lái)實(shí)現(xiàn)；再者，在戰(zhàn)爭(zhēng)中結(jié)締的人與人之間的友愛(ài)關(guān)系，作為一種精神現(xiàn)象其消失是需要一個(gè)過(guò)程的。如果沒(méi)有新的力量來(lái)鞏固發(fā)展這種關(guān)系，人與人之間的離心傾向就成為不難理解的現(xiàn)象。

二、受黨的威望和對(duì)社會(huì)主義理想的影響。從1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立到1949年全國(guó)解放，28年間，我們黨在人民心中逐步確立了至高無(wú)上的地位。這種地位首先來(lái)自于黨把人民視為心目中的上帝，并為之獻(xiàn)出了自己無(wú)數(shù)忠誠(chéng)戰(zhàn)士的生命。其次，這種地位來(lái)自于黨的英明領(lǐng)導(dǎo)，建立了推翻三座大山的豐功偉績(jī)。有了這種崇高的威望，作為黨倡導(dǎo)下的一切政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的活動(dòng)都必然為群眾所積極響應(yīng)。另外，剛剛解放的人民對(duì)未來(lái)的共產(chǎn)主義懷有熱切的期望。他們只看到共產(chǎn)主義制度的美好，而看不到前進(jìn)道路的曲折。因而在社會(huì)主義革命和建設(shè)中表現(xiàn)出了極大的熱情，以期望共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)如同推翻蔣家王朝一樣指日可待。在這樣的歷史背景下，口號(hào)式的思想政治工作也會(huì)產(chǎn)生出巨大的社會(huì)力量。

三、受產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)、自然經(jīng)濟(jì)的影響。建國(guó)以后經(jīng)過(guò)社會(huì)主義改造，全民所有制和集體所有制成為我國(guó)社會(huì)主義制度下的基本所有制形式。實(shí)際存在著產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)、自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)。這種經(jīng)濟(jì)形式產(chǎn)生了兩種結(jié)果：一方面人與人之間沒(méi)有差別，沒(méi)有利益上的明顯差別。共同的勞動(dòng)和分配有利于彼此之間的合作，人際關(guān)系融洽。另一方面，國(guó)家和集體對(duì)于每個(gè)人的強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)制約關(guān)系，即物質(zhì)生活上的依賴關(guān)系，使得通過(guò)國(guó)家和集體所開(kāi)展的一切活動(dòng)成為必然的可能。受政治活動(dòng)本身的影響。如果說(shuō)建國(guó)初期的思想政治工作來(lái)自于人們對(duì)政治發(fā)自內(nèi)心的信任和熱誠(chéng)，那么從50年代末期到“文化大革命”結(jié)束，人們對(duì)于政治的真實(shí)態(tài)度就不僅僅是信任和熱誠(chéng)，而是因?yàn)槿它h、參軍、招工、升學(xué)等等一切關(guān)系個(gè)人生活的事情，無(wú)不和政治有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在這種情況下開(kāi)展思想政治工作，人們自然會(huì)表現(xiàn)出唯恐落后的積極。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)思想政治工作帶來(lái)的沖擊

一、社會(huì)主義道路的復(fù)雜性使一些人產(chǎn)生了悲觀情緒，影響了人們對(duì)以共產(chǎn)主義為主要內(nèi)容的思想政治工作的關(guān)注。社會(huì)主義社會(huì)作為一種嶄新的社會(huì)制度，和其它任何新的事物一樣，在其前進(jìn)過(guò)程中必然表現(xiàn)出前進(jìn)和曲折的統(tǒng)一。由于主觀上的急于求成，對(duì)于社會(huì)主義教條化的理解，客觀上實(shí)踐不足的限制，影響了我們對(duì)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致了社會(huì)主義實(shí)踐活動(dòng)上“左”傾錯(cuò)誤，但也正好是這種錯(cuò)誤從反面為我們提供了認(rèn)識(shí)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的實(shí)踐教材，從而使我們糾正了“左”傾錯(cuò)誤，在20多年的改革開(kāi)放中獲得了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，我們應(yīng)該明確兩點(diǎn)：一是社會(huì)主義在發(fā)展中表現(xiàn)出的曲折是符合事物發(fā)展規(guī)律的；二是社會(huì)主義在發(fā)展中所出現(xiàn)的失誤不是科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定性，而恰恰是對(duì)社會(huì)主義教條認(rèn)識(shí)的結(jié)果。因此，不能用我國(guó)社會(huì)主義在發(fā)展中出現(xiàn)的失誤來(lái)否定社會(huì)主義的制度的優(yōu)越性。一切悲觀的情緒，一切否定社會(huì)主義的觀點(diǎn)，都直接表現(xiàn)為對(duì)思想政治工作的抵觸，最終不利于社會(huì)主義全面健康的發(fā)展，不利于人民的幸福和國(guó)家的強(qiáng)盛。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，人們產(chǎn)生一些新的價(jià)值觀念和價(jià)值取向，表現(xiàn)出和共產(chǎn)主義思想體系為主要內(nèi)容的思想政治工作某些方面的矛盾現(xiàn)象。無(wú)論是從理論上說(shuō)，還是從實(shí)踐上看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段所必須采取的一種經(jīng)濟(jì)形式。20多年改革，對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)力的巨大促進(jìn)作用是顯而易見(jiàn)的。但由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)我國(guó)原有的自然經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的巨大沖擊，必然引起人們思想上的某些變化，這是符合歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)的。一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引起了收入的差別，甚至是很大的差別。人們之間的攀比心理，使物質(zhì)追求成為生活中主要的乃至唯一的追求。另一方面，分配上的差別打破了長(zhǎng)期以來(lái)人們心目中的“社會(huì)主義”。心理上的失衡表現(xiàn)為對(duì)過(guò)去歲月的懷念，也會(huì)表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。再一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的確引起人們心理上一系列維妙的變化，比如它要求等價(jià)交換，交換成為經(jīng)濟(jì)生活中的普遍現(xiàn)象，進(jìn)而它會(huì)反映到社會(huì)生活的多個(gè)方面，而強(qiáng)調(diào)“等價(jià)”從某種角度來(lái)講反映的是產(chǎn)品生產(chǎn)者對(duì)自己勞動(dòng)的珍惜。但是它的實(shí)際表現(xiàn)形式則可能成為刻薄、冷漠、吝嗇等等，進(jìn)而可以概括為“實(shí)惠意識(shí)”、“絕對(duì)的交換意識(shí)”、“暫時(shí)的懷舊情緒”等。這些心理及其表現(xiàn)是和共產(chǎn)主義思想體系中的無(wú)私奉獻(xiàn)、助人為樂(lè)等精神矛盾的，從而自然也會(huì)表現(xiàn)為和思想政治工作之間的矛盾。

三、不正之風(fēng)遮住了思想政治工作固有的真理價(jià)值，使一些人產(chǎn)生了對(duì)思想教育的鄙視心理。不正之風(fēng)目前在一些地方的表現(xiàn)比較普遍，但人們最為關(guān)注、最為憎惡的是來(lái)自一些領(lǐng)導(dǎo)干部中的不正之風(fēng)。如果這些人又是思想政治工作的組織者或領(lǐng)導(dǎo)者、宜傳者，就會(huì)使人們對(duì)思想政治工作帶來(lái)一些看法。這里應(yīng)指出：不正之風(fēng)盡管有，但對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，對(duì)于整個(gè)黨來(lái)說(shuō)，它不是主流的東西；不能把個(gè)別人的不良品質(zhì)和思想政治工作的真理價(jià)值混為一談，用前者否定后者；不能用不正之風(fēng)否定社會(huì)性質(zhì)，將前者歸為后者的必然結(jié)果；不能用不正之風(fēng)否定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展的價(jià)值。不正之風(fēng)盡管表現(xiàn)多樣，但就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，它和黨的品質(zhì)、社會(huì)主義的本質(zhì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則是格格不人的。把黨的原則作為商品交易，不僅嚴(yán)重?fù)p害了黨的形象，而且背離了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理。思想政治工作目前的任務(wù)之一，就是要通過(guò)啟發(fā)人們的覺(jué)悟來(lái)抵制不正之風(fēng)。隨著政治體制和經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步完善，隨著意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)Ω鞣N腐朽思想的斗爭(zhēng)，不正之風(fēng)作為社會(huì)現(xiàn)象最終會(huì)退出歷史舞臺(tái)。

四、政治生活中的反復(fù)現(xiàn)象，使人們產(chǎn)生了逆反心理。這種反復(fù)包含兩層意思：一是在內(nèi)容上反復(fù)，一會(huì)兒提倡這個(gè)，一會(huì)兒又反對(duì)這個(gè)。內(nèi)容上的這種主客性(隨意性)，使人們失去了對(duì)政治的信任。二是在政治本身態(tài)度上的反復(fù)。一會(huì)兒說(shuō)政治是生命、是靈魂；一會(huì)兒又說(shuō)經(jīng)濟(jì)是壓倒一切的中心等等。伴隨政治上的這種反復(fù)，伴隨著反復(fù)而引起的一些人命運(yùn)上的峰回路轉(zhuǎn)，使一些人對(duì)政治產(chǎn)生一種特殊心理。與此同時(shí)，政治活動(dòng)對(duì)于勞動(dòng)者的物質(zhì)生產(chǎn)不具有直接的現(xiàn)實(shí)性，也是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，人們遠(yuǎn)離政治的一個(gè)原因。新形勢(shì)下加強(qiáng)思想政治工作的措施

改革開(kāi)放前后，人們的精神面貌變化以及思想政治工作出現(xiàn)的變化，其原因是相當(dāng)復(fù)雜的。筆者只能采用歷史唯物主義的態(tài)度從歷史、政治、經(jīng)濟(jì)三方面做上述簡(jiǎn)單分析，旨在從中得到啟發(fā)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步明確以下幾點(diǎn)：

一、要堅(jiān)持不懈地抓好思想政治工作。所謂堅(jiān)持不懈，包含兩種意思：一是始終要把思想政治工作放在重要的位置上，用思想政治工作代替經(jīng)濟(jì)工作，或用經(jīng)濟(jì)工作代替思想政治工作都是違反唯物辯證法的錯(cuò)誤作法。政治決定于經(jīng)濟(jì)，又服務(wù)于經(jīng)濟(jì)。只有承認(rèn)了政治的相對(duì)獨(dú)立性，在抓經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也抓好政治工作，才能保證經(jīng)濟(jì)工作的正確方向和穩(wěn)定發(fā)展。這是就政治對(duì)經(jīng)濟(jì)而言。另外，我們所說(shuō)的思想政治工作，并不是直接表現(xiàn)為關(guān)于建立社會(huì)主義的政治制度政治設(shè)施等方面的工作，而主要是幫助廣大人民群眾建立起反映社會(huì)主義政治制度的有層次的思想道德體系。換句話說(shuō)，我們的思想政治工作包含著為人們輸入精神生活所必須的健康營(yíng)養(yǎng)成份。簡(jiǎn)言之，我們的思想政治工作是為著建立高度的物質(zhì)和精神文明而開(kāi)展的。二是作為思想政治工作內(nèi)容的基本思想必須具有相對(duì)長(zhǎng)期的穩(wěn)定性。一方面，作為我們行動(dòng)指南的馬列主義，我們只能在運(yùn)用的過(guò)程豐富它，發(fā)展它，但絕對(duì)不能離開(kāi)它。在馬克思主義的基本原理指導(dǎo)下形成的經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)正確的社會(huì)主義理論必須堅(jiān)持，不可有絲毫的動(dòng)搖。另一方面，在社會(huì)主義基本理論指導(dǎo)下形成的黨的路線、方針、政策，要具有相對(duì)的穩(wěn)定性。

二、思想政治工作的內(nèi)容和形式需要進(jìn)一步的論證和探索。以公有制為主的多種經(jīng)濟(jì)成份并存，以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)普遍存在的事實(shí)，是這個(gè)時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的顯著特點(diǎn)。與之(下轉(zhuǎn)第53頁(yè))相適應(yīng)，思想政治工作的內(nèi)容也應(yīng)確定為以共產(chǎn)主義思想體系為主要內(nèi)容，以反映服務(wù)于商品生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)法規(guī)、社會(huì)道德為基本內(nèi)容。既要考慮到需要又要考慮到可能。需要不能是脫離實(shí)際的需要，可能也不是放棄原則的消極遷就。作為思想政治工作的形式，在開(kāi)放改革的20多年中，尤其近幾年里，廣大的思想政治工作者做了大量艱苦細(xì)致的工作，但還需要在基本思路上有所突破。

三、建立民主法制，狠剎不正之風(fēng)。政治對(duì)于經(jīng)濟(jì)的密切關(guān)系以及事物之間相互影響的唯物辯證法思想，要求我們?cè)诟愫谜嗡枷虢ㄔO(shè)的同時(shí)，必須加速經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革，建立盡可能準(zhǔn)確反映價(jià)值規(guī)律的商品市場(chǎng)，建設(shè)民主法制的政治體制，從根本上消滅不正之風(fēng)發(fā)生的土壤。

四、在用人上要重視其政治表現(xiàn)。不能重于“紅”而忽視了“專”，也不能偏重于“才”而忽視了“績(jī)”。要在選拔各類人才中把“績(jī)”的要求落在實(shí)處，要用一些衡量“績(jī)”的硬性指標(biāo)，如政治面貌、榮譽(yù)、稱號(hào)等。不僅要在思想上重視思想政治工作，而且應(yīng)該用一些具體可靠的措施表明我們對(duì)于政治的態(tài)度。

五、要切實(shí)加強(qiáng)思想政治工作隊(duì)伍建設(shè)。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的思想政治工作者，有些習(xí)慣于搞純理論研究，有些習(xí)慣于搞具體實(shí)際工作，理論與實(shí)踐相脫節(jié)，跟不上形勢(shì)發(fā)展的需要，這也是造成思想政治工作被動(dòng)局面的一個(gè)重要原因。為此，要不斷加強(qiáng)思想政治工作者自身的馬克思主義理論修養(yǎng)，培養(yǎng)他們理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，重視調(diào)查研究，強(qiáng)化運(yùn)用馬列主義基本觀點(diǎn)分析問(wèn)題的自覺(jué)性，在實(shí)踐中逐步提高運(yùn)用的能力。毛澤東同志的著作及鄧小平理論、江澤民三個(gè)代表的重要思想是運(yùn)用馬列主義理論研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的光輝典范，實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的完美結(jié)合，成為當(dāng)時(shí)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)工作正確有力的指導(dǎo)。在學(xué)習(xí)中不僅可以更充分、更正確的理解馬列主義的基本理論，尤其可貴的是它為我們提供了武器使用的方法。廣大的思想政治工作者，應(yīng)下功夫認(rèn)真學(xué)習(xí)。在加強(qiáng)思想政治工作者理論修養(yǎng)的同時(shí)，也應(yīng)逐步提高他們的待遇，調(diào)動(dòng)他們的積極性。(作者單位：陜西有色金屬技工學(xué)校)