張向葵 關(guān)文信

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》明確指出，“新課程的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)時代要求”，要使學(xué)生“具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式”。由此可見，養(yǎng)成健康的生活方式是新課程實(shí)施的重要目標(biāo)之一。而課堂教學(xué)是養(yǎng)成健康的生活方式的一個重要渠道，課堂教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)策略的獲得與改進(jìn)，對養(yǎng)成健康的生活方式具有重要影響。

人類生活方式及其發(fā)展趨勢

一、生活方式的內(nèi)涵。

所謂生活方式是指在不同的社會和時代中，人們在一定的社會條件制約下和在一定的價值觀指導(dǎo)下，所形成的滿足自身需要的生活活動形式和行為特征的總和。

生活方式包括個體生活方式和社會生活方式。前者是指個體自我的生活方式，其特征是獨(dú)特性。后者是指一個社會的主流生活方式，其實(shí)質(zhì)反映著社會文明程度。個體生活方式的物質(zhì)方面是指人們的衣食住行的方式，它決定著人的健康;個體生活方式的精神方面是指人們?nèi)绾螛?gòu)建自己的精神家園以及如何使自己的精神家園不斷地適應(yīng)發(fā)展著的環(huán)境，使自己能夠擁有一個幸福的人生。這種文明、健康和安全的精神層面的生活方式是建筑在高度物質(zhì)文明基礎(chǔ)上的一種生活方式。這種生活方式應(yīng)該成為我們未來一代青年的主流生活方式。

二、生活方式的發(fā)展趨勢。

生活方式是人的基本存在形式，從生產(chǎn)力發(fā)展的歷史階段（遠(yuǎn)古社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和信息社會）不難看出，人類的生活方式正在經(jīng)歷著由注重物質(zhì)層面向注重精神層而演變。人類文明的演變史也可以說是人類生活方式的演變史。

關(guān)于21世紀(jì)人類社會生活方式的基本走向研究指出：①生活方式的世界化和民族化;②更加注重物質(zhì)生活和精神生活的平衡：③“健康第一”的生活觀：④“生態(tài)型生活方式”得以確立;⑤終身學(xué)習(xí)將成為一種生活方式;⑥家庭走向“復(fù)興”;⑦西方生活方式的影響力趨勢漸微;⑧人類生活方式面臨諸多危困等，是未來社會生活方式的發(fā)展趨勢。

在這八大發(fā)展趨勢中，更加注重物質(zhì)生活和精神生活的平衡與終身學(xué)習(xí)將成為一種生活方式是最重要的、最具影響力的。就前者而言，任何事物的發(fā)展都是通過同化與順化的轉(zhuǎn)化達(dá)到和諧的，和諧的生活方式基礎(chǔ)是內(nèi)部的平衡。這種內(nèi)部平衡除了物質(zhì)生活與精神生活的平衡外，還包括個體與環(huán)境的平衡。眾所周知，精神生活的幸福主要來自個體自身與環(huán)境的平衡狀態(tài)。在人生的歷程中人與環(huán)境之間的平衡是相對的，而不平衡才是絕對的。因?yàn)槿藗兩娴沫h(huán)境時時刻刻處于變化之中，止如英特爾總裁所說，在這樣一個變化著的時代，惟一不變的是變化。因此，個體如何適應(yīng)變化的環(huán)境是實(shí)現(xiàn)平衡的關(guān)鍵。就后者而論，未來社會終身學(xué)習(xí)將成為人們整個生活的重要內(nèi)容和律令，成為一種生活方式，那時的學(xué)習(xí)既是謀生手段，也是為‘樂生”做準(zhǔn)備。在知識是最主要的生產(chǎn)力的條件下，工作成效取決于“與工作有關(guān)的知識必須永遠(yuǎn)保持最先進(jìn)的，并不斷加強(qiáng)這方面的要求”。由于許多生產(chǎn)過程都由自動化機(jī)器完成了，所以一個人的勞動時間固然可以大大縮短，但對“永遠(yuǎn)保持最先進(jìn)的知識”這一點(diǎn)的要求卻更加突出了。也就是說，人們的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程是如此密不可分，工作和學(xué)習(xí)是如此緊密相連，因而未來的人們必將把省下來的工作時間更多地用于學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)正是創(chuàng)造社會財富所必須的。

“我們不是為學(xué)校而學(xué)，而是為生活而學(xué)”，也就是說，一個人之所以需要終身學(xué)習(xí)，小僅是要為謀生做好準(zhǔn)備，也是要為“樂生”做好準(zhǔn)備。你要成為一個完整的人，還必須有很高的人文修養(yǎng)，能夠處理好人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，適應(yīng)迅速變化的社會，為此必須終身學(xué)習(xí)。

在21世紀(jì)，人們的活動自然離不開“謀生”的功利性，但隨著勞動時間的縮短和閑暇時間的增多，勞動本身創(chuàng)造性的增強(qiáng)及整個社會知識的升值。人們的學(xué)習(xí)活動將更多地向個性發(fā)展的要求靠攏，一個人選擇終身學(xué)習(xí)之路，將把“謀生的功利性”同“樂生”的價值性結(jié)合在一起，到那時將通過辯證的否定，在更新更高的層次上復(fù)歸學(xué)習(xí)活動作為“美好生活”的閑暇本意。正是在這個意義上，我們說終身學(xué)習(xí)將成為人們生活方式的有機(jī)組成部分。

學(xué)習(xí)策略對人的生活方式的影響

一個人生活方式的形成有其外在的環(huán)境影響與內(nèi)在的因素。其外在環(huán)境影響包括：社會的發(fā)展、家庭的影響和學(xué)校的教育。其中學(xué)校的教育是最主要的。在學(xué)校教育中又以教學(xué)的影響為首，教學(xué)在學(xué)生心理發(fā)展中起主導(dǎo)作用。內(nèi)在因素主要是人文素質(zhì)和心理素質(zhì)。其中心理索質(zhì)與人的生活方式形成關(guān)系最密切。因?yàn)樾睦硭刭|(zhì)中的思維方式和主體性與生活方式關(guān)系十分密切。思維方式是人的實(shí)踐活動方式在人的意識中的積淀，一旦形成并被普遍接受，就由開始時的自覺選擇、自覺意識變成不自覺的習(xí)慣性選擇、無意識或潛意識.就具有了相對穩(wěn)定性、獨(dú)立性和繼承性，就會成為一種思維定勢。因?yàn)槿魏嗡季S定勢對問題的解決都具有促進(jìn)或干擾作用，即當(dāng)過去的知識、經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣或方法與要解決的問題相一致時，其定勢就具有積極作用，否則相反。主體性是指人在認(rèn)識和實(shí)踐過程中表現(xiàn)出來的自主性、主動性和創(chuàng)造性。人的主體性是人的本質(zhì)特征。據(jù)此而論，人的主體性取向、水平與程度決定著他將選擇不同的生活方式。一個具有自主性、手動性和創(chuàng)造性的人的生活方式與一個處處表現(xiàn)出一種依賴性、被動性和缺少獨(dú)立性的人的生活方式肯定是不同的。

因此，如果不從根本上重視思維方式的改變與個體主體性的形成，單靠在觀念上改變認(rèn)識是難以動搖傳統(tǒng)思維方式與主體的被動性。

一、為學(xué)生終身學(xué)習(xí)的生活方式奠基。

教育永遠(yuǎn)是著眼于未來的，教育必須關(guān)注人類生活方式的發(fā)展趨勢。終身學(xué)習(xí)將成為一種生活方式。這一人類生活方式的發(fā)展趨勢對教育已經(jīng)產(chǎn)生了重要影響。21世紀(jì)的教育將發(fā)生三方面的重要轉(zhuǎn)變：①從有終點(diǎn)到無終點(diǎn)的教育體制的形成;②教育不再局限在學(xué)校之內(nèi)，每個工作單位都可能成為學(xué)校;③進(jìn)入“自己教育自己”的時代。同樣，教育也將對終身學(xué)習(xí)這種生活方式的形成產(chǎn)生重要影響。實(shí)踐終身學(xué)習(xí)原則的惟一之路就是每個人都能學(xué)會學(xué)習(xí)，終身教育和學(xué)習(xí)化社會必須建立在全體社會成員都能不斷地進(jìn)行學(xué)會求知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活和學(xué)會生存的基礎(chǔ)上。其首要是學(xué)會求知，學(xué)會求知就是學(xué)會學(xué)習(xí)，而學(xué)會學(xué)習(xí)是終身學(xué)習(xí)的前提，因?yàn)?1世紀(jì)的教育是“自己教育自己”的教育。學(xué)會學(xué)習(xí)也就是學(xué)會掌握認(rèn)知的工具，掌提終身不斷學(xué)習(xí)的工具，學(xué)會收集信息、處理信息、選擇信息和管理信息，同時學(xué)會掌握應(yīng)用知識于有意義的實(shí)踐的手段。因此，掌握學(xué)習(xí)策略是學(xué)會學(xué)習(xí)的根本標(biāo)志。

二、今天的學(xué)習(xí)方式就是明天的生活方式。

改變學(xué)習(xí)方式是新課程的顯著特征與核心任務(wù)。學(xué)習(xí)方式的變革能夠成為新課程改革的核心任務(wù)是因?yàn)閷W(xué)習(xí)方式變革的背后是教學(xué)觀、學(xué)生觀和質(zhì)量觀的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式以過分注重接受性學(xué)習(xí)、機(jī)械訓(xùn)練和死記硬背為主要特征，這種學(xué)習(xí)方式反映的是教材中心、課堂中心和教師中心的傳統(tǒng)教學(xué)觀與學(xué)生觀，其終極目標(biāo)是知識的傳授。而新課程所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方式則是自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，這種學(xué)習(xí)方式追求的是學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)的是學(xué)生自我意識與合作意議，這充分體現(xiàn)了時代要求。21世紀(jì)是高揚(yáng)人的主體性的時代，主體性的最突出表現(xiàn)是自我意識，21世紀(jì)又是一個信息時代，信息時代兩個最深刻的變化，一個是全球化，另一個是多樣化。這兩個特點(diǎn)要求人必須具有合作意識。自上、合作是未來人類的健康生活方式的支點(diǎn)。學(xué)生的自我意識、合作意識的培養(yǎng)有賴于新課程所倡導(dǎo)的自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。

學(xué)習(xí)策略的獲得與改造有肋于形成自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。林崇德教授認(rèn)為，學(xué)生運(yùn)用學(xué)習(xí)策略的過程就是自主學(xué)習(xí)的過程。因?yàn)檫\(yùn)用學(xué)習(xí)策略的過程就是信息加工的過程，這種信息加工的過程只能是主體自我的認(rèn)知活動，是別人無法替代的。而那種被動的接受性的學(xué)習(xí)是無需學(xué)習(xí)策略的。因此，學(xué)生運(yùn)用學(xué)習(xí)策略的過程能夠有效地培養(yǎng)學(xué)生的自主意識。

學(xué)習(xí)策略中的資源管理策略有一個重要的方面，就是尋求他人支持，因此，運(yùn)用資源管理策略的一個重要的具體表現(xiàn)形式就是合作與交流。新課程強(qiáng)調(diào)課程是教師、學(xué)生、教材和環(huán)境四因素的整臺。學(xué)生在與教師之間、與伙伴之間的合作交流中所學(xué)到的東西遠(yuǎn)比從教材中所學(xué)到的東西要多得多。學(xué)習(xí)策略中的認(rèn)知策略的運(yùn)用過程就是學(xué)生自我探究的過程。由此可見，學(xué)習(xí)策略的獲得與改造有助于形成自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，而學(xué)習(xí)方式給予學(xué)生的影響不僅僅是學(xué)習(xí)自身，也深刻地影響著學(xué)生的精神狀態(tài)。今天積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度就是明天積極主動的人生態(tài)度，今天的學(xué)習(xí)方式就是明天的生活方式。

三、和諧的生活方式的基礎(chǔ)。

伴隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的到來，人類的生活方式也呈現(xiàn)出世界化的傾向。但在這種世界化的傾向中，人們普遍關(guān)注著生活方式的民旗化問題，只有民族的才是世界的。如同簡潔一樣，和諧足生活中最基本的美。人類未來的生活方式所應(yīng)具有的特征之一就是和諧，而追求和諧正是中華傳統(tǒng)文化的精髓，孔子的中庸所追求的境界就是一種和諧，這種境界就是要實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會、人與自我的和諧。今天，當(dāng)人類在創(chuàng)造了高度物質(zhì)文明的時候，同樣面臨著種種危機(jī)，出路就在于重新找回這種和諧。這種和諧主要來自自我與環(huán)境的適應(yīng)性，而人的這種社會適應(yīng)性并不是天生的，在課堂教學(xué)中，學(xué)習(xí)策略的獲得與改造有助于這種社會適應(yīng)性的形成，有助于學(xué)生養(yǎng)成這種以和諧為主要特征的符臺中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生活方式。

精加工策略實(shí)質(zhì)就是新舊知識的聯(lián)系。當(dāng)面對一個新的學(xué)習(xí)任務(wù)時，學(xué)習(xí)者頭腦中原有的知識能夠順利地接納新知識，從而實(shí)現(xiàn)對新知識的理解，完成學(xué)習(xí)任務(wù)，這個過程就是同化的過程。例如，一位老師在給學(xué)生講《畫蛇添足》的故事，假如有一個孩子根本不知道蛇是什么樣的，這個孩子能否理解畫蛇添足這個寓言故事的寓意？老師應(yīng)該如何做才能讓這個孩子明白這個寓言故事的寓意呢？

孩子不知蛇為何物，那是無論如何也不能理解這則故事的寓意的。舊知識對新知識的學(xué)習(xí)起決定性的影響作用。認(rèn)清這一點(diǎn)非常重要，因?yàn)樗鼘⒂绊懳覀兊慕虒W(xué)觀。當(dāng)孩子原有的知識結(jié)構(gòu)不能吸納新知識時，我們老師可以先讓孩子了解蛇是什么樣的，讓他原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中增加有關(guān)蛇的知識，那么孩子就能理解故事的寓意了。這種順應(yīng)實(shí)現(xiàn)了新舊知識之間的聯(lián)系，學(xué)習(xí)者在己知與未知之間實(shí)現(xiàn)了平衡。精加工的過程就是主觀與客觀相互影響、相互作用的過程。在精加工過程中學(xué)生學(xué)會了調(diào)整自我、適應(yīng)任務(wù)。學(xué)習(xí)是如此，人生也是如此。個體與環(huán)境之間也存在著同化與順應(yīng)的問題。那些具有良好社會適應(yīng)性的人都是善于順心環(huán)境變化的人。

如前所述，善于順應(yīng)的人才能更好地適應(yīng)社會。這種順應(yīng)就是適時地進(jìn)行自我調(diào)控。而這種自我調(diào)控在學(xué)習(xí)策略中就是元認(rèn)知，或者叫自我監(jiān)控。自我監(jiān)控就是某一客觀事物為了達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)，將自身正在進(jìn)行的實(shí)踐活動作為對象，不斷地對其進(jìn)行的積極自覺地計劃、監(jiān)察、檢查、評價、反饋、控制和調(diào)節(jié)的過程。

自我監(jiān)控是學(xué)習(xí)策略系統(tǒng)中的監(jiān)控系統(tǒng)，對執(zhí)行系統(tǒng)起監(jiān)察調(diào)節(jié)作用，從而確保執(zhí)行系統(tǒng)的有效性。一個同學(xué)是這樣解的：

實(shí)際上，這個同學(xué)在第一步就已經(jīng)出現(xiàn)了差錯，然而他并沒有覺察，因而一直做下去。

另一位同學(xué)是這樣做的：

①去分母：41（x+5）-x+1=5，接著檢查第一步做得是否正確，發(fā)現(xiàn)有錯馬上改正：10（x+5）-x+1=60。

他在做題中有一個習(xí)慣，每做一步都要回頭問問自己，做這步的依據(jù)什么？這個依據(jù)正確嗎？于是他馬上意識到去分母應(yīng)該根據(jù)方程的同解原理：方程兩邊同時乘以或除以一個不為0的數(shù)，所得的方程與原方程同解。他發(fā)現(xiàn)自己只是在方程左邊乘以最簡公分母，而右邊卻忽略了。于是做了糾正，使后續(xù)解題得以順利進(jìn)行。這個過程是自我監(jiān)控起了作用，自我監(jiān)控保證了解題的正確有效性。

人類社會已經(jīng)步入了一個高度文明的時代，然而認(rèn)識自我依然是人類自身的重大課題。自我監(jiān)控就是一種認(rèn)識自我，它的實(shí)質(zhì)就是自我意識。一個人自我意識的發(fā)展對其自身的影響是巨大的。今天，學(xué)生學(xué)會了自我監(jiān)控，他們就會在解題時首先明確目標(biāo)，然后選擇實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的策略和方法，在解決問題中，又會回頭審視自己的思路，以保證問題的順利解決。明天，學(xué)生就會對人生進(jìn)行自我監(jiān)控，他們會確定人生的目標(biāo)，設(shè)計自我的人生發(fā)展思路，在前進(jìn)的過程中會不時地回頭看看自己的人生腳印，不斷地理性地調(diào)整自己的人生之路。因此，他們一定能擁有一個成功的的幸福的人生。同樣，他們一定會養(yǎng)成一種和諧的生活方式。

我們在關(guān)注方法、關(guān)注策略的同時，更要關(guān)注人生、關(guān)注孩子未來的生活方式。

張向葵系東北師范大學(xué)教科院副院長、心理學(xué)教授、博士生導(dǎo)師：關(guān)文信系海南師范學(xué)院繼續(xù)教育研究中心副主任、研究員）