高　昕　高均發(fā)

一、堅持“多元論”從實際出發(fā)

我國經(jīng)濟體制建設(shè)和改革經(jīng)驗，也多次印證了多元論的普遍的優(yōu)越性。我國建國之初，在２０世紀５０、６０年代，一直是全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，實行“老大哥”的計劃經(jīng)濟模式。這個經(jīng)濟模式幾十年來曾發(fā)揮過積極作用，經(jīng)濟建設(shè)也取得了很大的成就。但是，隨著世界經(jīng)濟技術(shù)、科學(xué)、文化的發(fā)展，它的弊病越來越多的顯現(xiàn)出來，越來越不適應(yīng)世界經(jīng)濟的發(fā)展潮流，并開始阻滯社會生產(chǎn)力的發(fā)展。在黨的十一屆三中全會以后，拉開了經(jīng)濟體制改革的序幕。開始階段，提出“有計劃的商品經(jīng)濟”，后來又提出“計劃指導(dǎo)下的，公有制為主體，非公有制為補充的市場經(jīng)濟”，現(xiàn)在才正式定名為“社會主義市場經(jīng)濟”，它的內(nèi)涵是公有制為主導(dǎo)，多種經(jīng)濟成份共存的市場經(jīng)濟。終于，從單元的公有制計劃經(jīng)濟，走上了多元的市場經(jīng)濟軌道。這一體制的改變，給我國經(jīng)濟注入了極大的活力，使中國經(jīng)濟走上了突飛猛進的發(fā)展軌道，成為世界經(jīng)濟發(fā)展史上的奇跡。改革開放二十幾年來，我國的國民生產(chǎn)總值翻了幾番，經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量也迅速提高，載人航天飛行成功，綜合國力也大大提高，國民生活水平已基本解決了溫飽問題，開始向小康社會邁進，多元經(jīng)濟的威力已可見端倪。

在學(xué)習(xí)外國先進企業(yè)管理經(jīng)驗問題上，我們曾受單元論的束縛，總想找到一個最好的模式，企圖一蹴而就大見成效，但結(jié)果是不如不愿，成效不大。早先，我們學(xué)蘇聯(lián)“一長制”后來認為不行，改為黨委領(lǐng)導(dǎo)下的廠長分工負責(zé)制。然而，這一制度的結(jié)果形成了權(quán)責(zé)不明，企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營看似有人負責(zé)，實際無人負責(zé)，無權(quán)負責(zé)的境地。經(jīng)營決策速度十分緩慢，無法適應(yīng)瞬息萬變的市場競爭形勢，因而，企業(yè)經(jīng)營效益低下。改革開放之后，國家對企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)體制進行了改革，實行了廠長負責(zé)，黨委監(jiān)督保證，工會以法維權(quán)的體制，大大提高了企業(yè)的經(jīng)營決策，增強了企業(yè)的市場競爭力，也提高了企業(yè)經(jīng)營效益。

在企業(yè)內(nèi)部管理上，在對蘇聯(lián)模式突破后，開始說南斯拉夫的經(jīng)驗好，大家一窩蜂去考察學(xué)習(xí)南斯拉夫，后來南斯拉夫解體了，大家也不敢再學(xué)了，再后，又說美國的經(jīng)驗好，大家又一窩蜂去學(xué)美國。但不久，又說美國經(jīng)驗是學(xué)日本的，大家又轉(zhuǎn)而去學(xué)日本經(jīng)驗。最后又發(fā)現(xiàn)日本還是學(xué)中國的，學(xué)中國的儒教理念，感情投資，人本思想、鞍鋼憲法、全員參與企業(yè)管理。這才發(fā)現(xiàn)中國自已就有好東西，只是沒有堅持下來，沒很好地用于企業(yè)管理。再后來，又說德國經(jīng)驗好，它融合了日本的感情投資，道德理念管理和美國的嚴格調(diào)整的制度管理，效率更好。于是，大家又紛紛去學(xué)習(xí)德國經(jīng)驗。

還有，在學(xué)習(xí)日本的企業(yè)間互相參股的經(jīng)驗，韓國的大集團競爭的經(jīng)驗，新加坡的兩頭在外中間在內(nèi)，小政府大股分的經(jīng)驗，臺灣的發(fā)展中小企業(yè)的經(jīng)驗。當１９９７年亞洲金融風(fēng)暴刮起時，上述各國各地區(qū)都不能抵御那場經(jīng)濟大風(fēng)浪時，我們才開始重新審視這些“好經(jīng)驗”的利弊，并根據(jù)我國的國情實際，有選擇的學(xué)習(xí)動用各國的經(jīng)驗?？傊?，幾十年來，我們在學(xué)習(xí)外國經(jīng)驗中未免猴子掰包米之嫌，實際上犯了單元論，唯一性的毛病，因而，影響了學(xué)習(xí)的成效。還是江澤民同志說的好：“要學(xué)習(xí)世界各國一切文明成果”。這里說的是“各國”、“一切”、“文明成果”。這是一個多元概念。就是說誰有好的東西就學(xué)誰的，哪一點好就學(xué)哪一點，不局限于學(xué)習(xí)某一國、某一地區(qū)的經(jīng)驗，不要企圖找到某個萬靈藥方包治百病，不要企圖一勞永逸，一蹴而就，解決一切問題。就是要在學(xué)習(xí)外國經(jīng)驗問題上要博采眾長，海納百川，只要符合我國國情實際，對我們有益有用，都要學(xué)習(xí)，不搞單元論，堅持多元論。

二、多元化是社會發(fā)展進步的必然結(jié)果

社會形態(tài)的多元化，是社會發(fā)展進步的必然結(jié)果，它是由人類社會發(fā)展地區(qū)不平衡性所決定的。

隨著人類社會的發(fā)展進步，必然會出現(xiàn)一些新社會形態(tài)。這種新的社會形態(tài)因為脫胎于舊的社會形態(tài)，它必然會保留許多舊有的社會特征，保留許多有益的，好的東西，摒棄許多無益的，有害的東西。但是，由于地域發(fā)展的不平衡性，導(dǎo)致新、舊社會形態(tài)會在不同的地域長期共存。在共存中，新的社會形態(tài)不斷影響舊的社會形態(tài)，舊社會形態(tài)不斷地吸收學(xué)習(xí)新的社會形態(tài)中有益的，好的東西，以改進自己笨絀的東西，使自己也不斷發(fā)展進步。但是，這種吸收，學(xué)習(xí)，不可能是照抄照搬的，而是根據(jù)不同地域、不同國家、不同文化有選擇的吸收學(xué)習(xí)的。事實，任何照抄照搬的學(xué)習(xí)效仿從來沒有好結(jié)果，弊病很多。而在有選擇的吸收學(xué)習(xí)改進基礎(chǔ)上形成的新社會形態(tài)，總是在諸多方面更優(yōu)越更先進。甚至既優(yōu)于他的學(xué)習(xí)對象，也優(yōu)于他原來的自我，即所謂青出于藍而勝于藍。有如雜交水稻優(yōu)勢，既優(yōu)于其父本，也優(yōu)于其母本，既不是父本也不是母本，完全是一個獨立個體。這樣，世界上就有了三種水稻形態(tài)：父本、母本、雜交水稻長期共存，并繼續(xù)在自然選擇中發(fā)展、變化或自然淘汰。

又如，人類社會在某些地域從原始社會發(fā)展到原始公社社會時，而其它許多地域仍然處于原始社會中。后來，人類社會又在某些地域從原始公社社會進步到奴隸社會形態(tài)時，而其它地域似然處于原始社會或原始公社社會形態(tài)。再后來，當封建社會、資本主義社會、社會主義社會又在某些地域出現(xiàn)時，其它一些地域仍然保留著低一級或二級、三級的社會形態(tài)。近幾十年來，人們對非洲、南美洲等一些地區(qū)的原始，土著人群的考察發(fā)現(xiàn)，就有力的揭示了人類社會在某些地域至今的存在著原始社會、原始公社社會形態(tài)的現(xiàn)實。只是這些社會規(guī)模較小、人數(shù)較少而已。事實上，中國的西藏，巴西及北美的一些地區(qū)，消滅奴隸制度也只有幾十年的時間。

多元的社會形態(tài)，在不同的地域條件下發(fā)生、發(fā)展、進步、均有其天然的合理性。它們不是誰的主觀意志造成的，也不是誰的主觀意志可以改變的。它們的發(fā)生，發(fā)展或淘汰都是在其內(nèi)部的需求、自我選擇的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。也只有在這個基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會形態(tài)才能穩(wěn)定發(fā)展而較少動亂。

在人類社會發(fā)展中，新的社會形態(tài)不斷出現(xiàn)，舊的落后的社會形態(tài)逐漸消滅，這是人類社會發(fā)展的必然規(guī)律。在人類社會發(fā)展中，多種社會形態(tài)將長期共存，這也是人類社會發(fā)展的必然規(guī)律。在人類社會發(fā)展，新的社會形態(tài)出現(xiàn)需要一個相當長的醞釀，誕生的過程。一個舊的社會形態(tài)消亡同樣也需要一個墮落消亡的過程。而且，這些社會形態(tài)的產(chǎn)生，消亡過程長短、方式都會相差各異，這也是規(guī)律。

時至今日，人們走到了二十一世紀的門前，應(yīng)該學(xué)會尊重人類社會發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，尊重社會形態(tài)的多樣性、多元化。人類智慧發(fā)展到今天，也有能力認識人類社會形態(tài)多元論的重要性，以及它對現(xiàn)實社會發(fā)展的指導(dǎo)意義。

三、當今世界的幾個重要的多元化趨勢

其一，世界政治格局的多元化。自從冷戰(zhàn)結(jié)束之后世界政治格局出現(xiàn)了多極化的趨勢。除舊有的美英聯(lián)盟、不結(jié)盟運動國家外，新出現(xiàn)的有獨聯(lián)體國家、東盟１０＋１國家、阿拉伯聯(lián)盟、非洲統(tǒng)一社會聯(lián)盟、中亞六國會議。伊蘭國家組織峰會等等。

其二，“９·１１”事件前后，世界軍事戰(zhàn)爭形式，也在槍對槍、炮對炮的戰(zhàn)爭形式之后，出現(xiàn)了“恐怖”戰(zhàn)。這種戰(zhàn)爭形式以“人肉炸彈戰(zhàn)”為特征。它是一種不對稱戰(zhàn)爭。它是戰(zhàn)爭雙方中，弱小一方對強大的一方采用的一種特殊戰(zhàn)爭形式。這種戰(zhàn)爭形式作戰(zhàn)規(guī)模很小，很分散，時間不定，地點不定。但是死傷的人數(shù)并不比常規(guī)戰(zhàn)爭少，其威力和影響力也并不比常規(guī)戰(zhàn)爭差。同樣，戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略思想也發(fā)生了變化，在傳統(tǒng)的出兵打敗，占領(lǐng)、控制之外，出現(xiàn)了只出兵、打爛，控制而不占領(lǐng)的戰(zhàn)略思想。如：科索沃戰(zhàn)爭、阿富汗戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭等。這種新的戰(zhàn)略思想與傳統(tǒng)的戰(zhàn)略思想并存，且常常交替運用。

其三，世界經(jīng)濟格局也在向多元化方向發(fā)展。盡管人們都在高喊世界經(jīng)濟一體化，但反對世界經(jīng)濟一體化的聲音也很強烈。倒是世界經(jīng)濟多元化的進程遠比一體化進程來的快?，F(xiàn)在歐盟，北美經(jīng)濟區(qū)，泛美洲經(jīng)濟區(qū)，亞太經(jīng)濟區(qū)、非洲經(jīng)濟區(qū)、東亞經(jīng)濟區(qū)都在迅速發(fā)展生成。

其四，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，統(tǒng)治地球億萬斯年的有性繁殖格局，也被克隆技術(shù)打破，形成了有性繁殖與無性繁殖的二元格局。

總之，多元論是一個普遍的理論，正確地認識這個理論，運用這個理論去認知世界、改造世界，必將收到事半功倍的效果，也會使我們的世界更美好，使人類社會更合諧更美好。

（作者單位：陜西航空工業(yè)局）