夏麥陵

杜亞雄是我國著名的音樂學(xué)家，曾任中國音樂學(xué)院音樂學(xué)系系主任。他初次接觸到裕固族民歌時(shí)，還是西北師范學(xué)院音樂專業(yè)三年級(jí)學(xué)生。專業(yè)的音樂工作者因采風(fēng)而接觸到裕固族民歌的人，遠(yuǎn)不止杜亞雄一人。但讓世界樂壇都知道裕固族民歌的，只有他杜亞雄；因研究裕固族民歌而聞名世界樂壇的，也只有杜亞雄！

杜亞雄為了領(lǐng)悟裕固族民歌的內(nèi)涵美，竟學(xué)會(huì)了屬于突厥語族東匈語支的裕固族語言；他為了弄清楚裕固族民歌的歷史淵源，在匈牙利做訪問學(xué)者兩年，又學(xué)會(huì)了匈牙利語，還掌握了匈牙利古代史。就此兩點(diǎn)，也足以令人折服。

杜亞雄最初去甘肅肅南縣搜集裕固族民歌時(shí)，只是憑一時(shí)的興趣。興趣從何而來？因?yàn)樵９套迕窀杼珓?dòng)聽了！一個(gè)人從事感興趣的事業(yè)時(shí)，一切全是快樂的。但憑一時(shí)的興趣，杜亞雄并不會(huì)取得后來那樣轟動(dòng)世界樂壇的成就。正因?yàn)樗雷约旱呐d趣后，把握它，而且廣泛地去認(rèn)識(shí)自己感興趣的所有領(lǐng)域，又能耐心地堅(jiān)持探索下去，所以才有“匈奴音樂文化的確是匈牙利民間音樂的淵源之一”的重大發(fā)現(xiàn)。

說起杜亞雄與裕固族民歌的緣份，當(dāng)初真是有其偶然性，后來才有其必然性的。

1963年，杜亞雄在西北師范學(xué)院藝術(shù)系二年級(jí)時(shí)，適逢中國音樂家協(xié)會(huì)啟動(dòng)搞中國民間音樂集成，1964年這股春風(fēng)吹到了甘肅。甘肅音樂家協(xié)會(huì)要西北師院音樂專業(yè)的師生完成甘肅的民間音樂集成的任務(wù)。擔(dān)任民族民間音樂教學(xué)的卜錫文先生主張下去采風(fēng)，搜集甘肅民歌。于是，選擇了三個(gè)采風(fēng)地點(diǎn)，分兵兩路。卜錫文老師帶領(lǐng)學(xué)生賀尚仁，到肅南裕固族自治縣；錢培基老師帶領(lǐng)杜亞雄去了高臺(tái)、臨澤兩縣。因?yàn)槎艁喰壅J(rèn)識(shí)西北民族學(xué)院裕固族學(xué)生屈桂蘭，她鋼琴彈得不錯(cuò)，當(dāng)她知道杜亞雄要去高臺(tái)、臨澤搜集民歌時(shí)，便建議杜亞雄在那里的任務(wù)完成后，再到肅南去，因?yàn)樵９套迕窀杼寐犃耍?/p>

杜亞雄在高臺(tái)、臨澤的采風(fēng)結(jié)束后，正巧肅南舉辦裕固族自治縣成立10周年紀(jì)念活動(dòng)，所以他隨臨澤政府一行前往肅南祝賀。當(dāng)他對(duì)卜錫文老師說明有意搜集裕固族民歌時(shí)，卜老師自然很高興他的加盟。包括下鄉(xiāng)采風(fēng)，還有在慶典演出時(shí)所聽到的，卜錫文老師共記錄下了40多首裕固族民歌。

在肅南的慶典演出活動(dòng)中，杜亞雄第一次欣賞到了的確動(dòng)人的裕固族民歌，果然引起了他的興奮。他因共鳴而動(dòng)情，因動(dòng)情而至有時(shí)落淚。因語言不通，無法將歌詞準(zhǔn)確記錄下來，只能記下曲譜。裕固族通行本民族語言和漢語，但沒有本民族文字。他們用漢語只能講述裕固族民歌的歌詞大意，而不能準(zhǔn)確地譯為漢語又不失歌詞所具有的韻律。杜亞雄感到要達(dá)到這個(gè)目的，只有一條路：學(xué)會(huì)裕固族語言。執(zhí)拗而又富于激情的杜亞雄，有一種言必行、行必果的作風(fēng)。但這又談何容易！

事情還遠(yuǎn)遠(yuǎn)了猶未了。他又去西北民族學(xué)院結(jié)識(shí)其他裕固族學(xué)生，同時(shí)借閱有關(guān)裕固族歷史、宗教、語言、文學(xué)、民俗、藝術(shù)等方面的書刊，以便對(duì)裕固族有更多、更深入的了解。結(jié)識(shí)西北民族學(xué)院裕固族學(xué)生賀玉山后，對(duì)他的幫助更大了。因?yàn)橘R玉山的媽媽恩情卓瑪是裕固族民歌手，她邀請(qǐng)杜亞雄寒假去她家。他也真的就去賀玉山家過了一個(gè)寒假。這樣，到了1966年冬天，杜亞雄已搜集到了30多首新的裕固族民歌，而且基本掌握了裕固族西部日用語言。

1966年夏天，正是"文革"那造神運(yùn)動(dòng)席卷全國的時(shí)候，杜亞雄大學(xué)畢業(yè)了。但"文革"把他留在學(xué)校直到1968年，才分配到武威黃羊鎮(zhèn)鐵路中學(xué)。后來與一位同學(xué)對(duì)調(diào)去了酒泉鋼鐵公司。西北民族學(xué)院的賀玉山畢業(yè)后也回到了肅南，所以賀玉山和他媽恩情卓瑪多次到酒泉來看望杜亞雄。有時(shí)，還有一些裕固族鄉(xiāng)親隨賀玉山或恩情卓瑪而來，杜亞雄都把這些看作是采集裕固族民歌和豐富自己裕固族知識(shí)的極好機(jī)會(huì)。除了他的天賦和超人的記憶力，更令人驚奇的是他對(duì)所有裕固族的駁雜的知識(shí)的好奇，以及他與其他人不同的學(xué)習(xí)方法。他通過與裕固族人的廣泛接觸、相處，完成了自己對(duì)這個(gè)民族的各種知識(shí)的積累，裕固族語言也更嫻熟了。此時(shí)的杜亞雄覺得自己剛剛有了一些裕固族歷史、裕固族民歌特點(diǎn)的把握，但民歌這些特點(diǎn)能說明什么？他心中仍是一團(tuán)迷霧。他陷入無法解釋裕固族民歌特點(diǎn)的莫名苦惱中。

“文革”期間杜亞雄被誣為"搞封、資、修"的黑幫，在私設(shè)牢房里關(guān)了10個(gè)月，他搜集到的裕固族民歌手稿也被付之一炬！杜亞雄為手稿被焚毀而傷心落淚，再要去重新搜集是多么的不易！囚禁中，他只有憑著回憶，把那些民歌天天輪番地在腦海中過一遍，以求爛熟于心。只要生命沒有中斷，生活沒有結(jié)束，裕固族民歌也就不會(huì)從他記憶中消失！寂寞歲月中的他，沒有以冷漠的心情面對(duì)現(xiàn)實(shí)的人生萬象。他總是背地里輕輕哼著熟悉的裕固族民歌，并不是心里有多快樂，而是為了不被忘卻才如此。

1978年春天，杜亞雄得知恢復(fù)研究生招生制度后，他立即報(bào)考了南京藝術(shù)學(xué)院。因?yàn)槿珖魳吩盒Ｖ挥心暇┧囆g(shù)學(xué)院的民族音樂理論專業(yè)當(dāng)年招生，而且只招1人，考試11門功課，報(bào)考者竟達(dá)100多人。杜亞雄考試成績名列第一被錄取。

河西走廊中部肅南縣的裕固族，其西部是古代回鶻一支的后裔。無論從族稱及其演變，或是其含義來說，裕固族與古代回鶻人是一脈相承的?；佞X又稱回紇，其先民是匈奴、敕勒。公元46年，匈奴分為南北兩部。南匈奴臣服于漢王朝，留在了中國，遂于漢族及其他少數(shù)民族融合。北匈奴則走上了漫長的西遷征途，并于公元374年（東晉寧康二年）到達(dá)匈牙利平原。他們打敗了東、西哥特和其他日爾曼部落，建立了強(qiáng)大的匈奴帝國。五世紀(jì)中葉，匈奴人遷徙到伏爾加河流域和高加索一帶，另一部分人在匈牙利定居下來。

杜亞雄弄清楚裕固族族源，簡直不比歷史系的學(xué)生查找的歷史文獻(xiàn)少。知道了裕固族的族源后，杜亞雄再沿著匈奴西遷的路線考察沿途的國家及其最后的定居地匈牙利，把這些國家的民歌與裕固族民歌作一比較研究，看能找出多少共同的特點(diǎn)來。

于是，杜亞雄把維吾爾族、突厥語諸民族、阿爾泰語諸民族和匈牙利族的有代表性的民歌分別與裕固族西部民歌作一比較研究，發(fā)現(xiàn)裕固族與維吾爾族二者民歌沒有相近似的旋律，風(fēng)格相去甚遠(yuǎn)。而與突厥語系、阿爾泰語系諸民族民歌有較多的共同點(diǎn)，但也有不少差異。匈牙利族的民歌與裕固族卻有不少共同的特點(diǎn)：它們都是五聲音階，采用五度結(jié)構(gòu)，前短后長的節(jié)奏型，變節(jié)拍，在有曲首的條件下，以曲首音調(diào)貫穿全曲，終止式。由于突厥人、匈奴人和裕固族的先民敕勒人、丁零人關(guān)系密切，語言相近，所以保存在裕固族民歌中的古代因素不僅是丁零、敕勒、回鶻民歌的特點(diǎn)，也是突厥、匈奴民歌的特點(diǎn)。這些突厥語諸民族、阿爾泰語諸民族的地區(qū)和國家，正是匈奴西遷所經(jīng)歷過的地方。

杜亞雄還注意到，匈牙利人的語言和音樂與其周圍的民族差異極大。這是因?yàn)楣糯倥税炎约旱拿窀鑾У搅诵傺览皆⒈４嫦聛?，才造成地域相近，語言和音樂與周圍的民族不同的原因。由于匈牙利這名稱是從"匈"演變來的，所以有研究者稱，匈奴人是匈牙利人的祖先。但也有研究者依據(jù)匈牙利人自稱"馬扎爾"，認(rèn)為匈牙利人的先民是公元896年從東方遷到喀爾巴阡盆地的馬扎爾人。據(jù)《匈牙利史》介紹，馬扎爾人長期遷移過程中，基本與突厥人長期雜居。至今匈牙利語言中還保存著200布爾加爾詞匯，便是證明。匈牙利文稱"布爾加爾"為"匈人布爾加爾"。突厥學(xué)家捷尼舍夫的解釋是，建立在匈牙利平原的匈奴帝國崩潰后，一部分匈奴人遷移到伏爾加河流域和高加索，組成突厥氏族聯(lián)盟和各自獨(dú)立的汗國。布爾加爾人正是這部分匈奴的后裔。所以匈牙利才用了“匈”這個(gè)前綴詞即“匈奴”。

有意思的是，匈牙利的歷史和族源問題，不僅引起中國史學(xué)家的關(guān)注，而且早在1819年匈牙利就有一位名叫克勒?！恬R·山道爾的學(xué)者，不遠(yuǎn)萬里到中國來尋"根"。他經(jīng)過羅馬尼亞、保加利亞、埃及、敘利亞等國，到了印度。一路上，他學(xué)習(xí)藏語、藏文（裕固族人信奉喇嘛教，并有一部分說藏語，用藏文。有的上層人士還用藏文記錄本民族語言）。正當(dāng)他準(zhǔn)備跨越青藏高原到河西走廊去時(shí)，不幸病死在途中。

匈牙利上世紀(jì)有兩位音樂學(xué)家柯達(dá)伊和巴托克，在研究匈牙利民間音樂之源的問題上最有代表性?？逻_(dá)伊推測(cè)匈牙利民間音樂是“那個(gè)幾千年悠久而偉大的亞洲音樂文化最邊緣的支流”。這個(gè)“幾千年悠久而偉大的”國家顯然指中國。而巴托克雖然限于條件不能作深入的探討，但他“仍然懷疑我們的五聲體系中是否保留著亞洲音樂文化的痕跡。”柯達(dá)伊和巴托克由于歷史條件的限制都沒有論及匈奴音樂對(duì)匈牙利民間音樂的影響，但杜亞雄通過自己近20年的艱苦研究，指出“匈奴音樂文化的確是匈牙利民間音樂的淵源之一”，對(duì)柯達(dá)伊的結(jié)論做了補(bǔ)充，也證實(shí)了巴托克的猜想。

杜亞雄的研究生畢業(yè)論文獲得評(píng)審專家組的一致好評(píng)和全票通過。研究生畢業(yè)后他來到了北京，在中國音樂學(xué)院音樂學(xué)系工作。1982年，中國音樂學(xué)院學(xué)報(bào)《中國音樂》第4期發(fā)表了他的一篇論文《裕固族西部民歌與有關(guān)民族民歌之比較研究》，很快在國內(nèi)外引起了極大的反響。匈牙利、美國、加拿大、阿根廷、日本等國的學(xué)者，或來信、撰文，或舉辦學(xué)術(shù)演講，對(duì)他的論文加以評(píng)述和介紹。布達(dá)佩斯電視臺(tái)還播放了采訪杜亞雄的電視錄相，新華社也就這項(xiàng)研究成果做了專題報(bào)道。1984年4月初，匈牙利《人民自由報(bào)》記者班奈迪·伊斯特萬·高堡采訪他，當(dāng)聽到他搜集來的裕固族西部民歌的錄音時(shí)，高堡不僅聽懂了其中個(gè)別詞句，而且還能說出這是一首什么歌。這使在場(chǎng)的人感到十分驚訝，連高堡自己也深惑不解。這顯然是因?yàn)樵９套逦鞑棵窀璧恼Z言、音階、結(jié)構(gòu)、樂句、節(jié)奏型等方面與匈牙利古代民歌有諸多相同之處，所以高堡才大致聽懂了。

隨后，杜亞雄因此而獲得一連串的榮譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)：

1986年，在音樂界只評(píng)了兩位國家級(jí)專家，一個(gè)是杜亞雄，另一位是中央音樂學(xué)院時(shí)任院長于潤洋；

1987年--1988年，應(yīng)邀去匈牙利科學(xué)院音樂研究所作訪問學(xué)者兩年；

1989年，題為《匈牙利民歌與中國北方民歌的親緣關(guān)系》的課題研究，獲得匈牙利社會(huì)主義文化獎(jiǎng)；

1990年，參加國際匈牙利歷史研究會(huì)，當(dāng)選為副主席。

事后他感到躬與其事，甘辛冷暖，感受自深。榮譽(yù)和成功的背后本來就充滿艱辛和苦澀。直到今天，那篇《裕固族西部民歌與有關(guān)民族民歌之比較研究》還沒有人提出異議?？磥?，它是不是將證明他的論證有著穿越時(shí)空和令人信服的力量呢？

杜亞雄因此獲得了加拿大科樹特基金會(huì)提供的獎(jiǎng)金，應(yīng)邀去匈牙利做兩年的訪問學(xué)者。他在兩年內(nèi)竟掌握了匈牙利語。

他除研究裕固族民歌而轟動(dòng)了世界音樂界外，至今列為普通高等教育“九五”國家級(jí)重點(diǎn)教材之一的《中國少數(shù)民族音樂概論》（上海音樂出版社出版）、《中國各少數(shù)民族民間音樂概述》和《中國民族基本樂理》都是他的力作。尤其是后者，更是開拓性的著作，獲得了1996年度的洛克菲勒研究獎(jiǎng)金。