馬成富

“嘉絨”全稱(chēng)“嘎?tīng)柤螤柲静焱呓q”，意即“東方嘉木墨爾多山系的熱帶農(nóng)區(qū)，簡(jiǎn)稱(chēng)為嘉木絨或嘉絨”。

嘉絨地處川西北高原的岷江及大渡河上游。東南方向至雅安市的寶興縣，南至甘孜丹巴縣，西至壤塘縣中塘，北至黑水縣及理縣部份地方，中心地帶有馬爾康縣、金川縣、小金縣，這里生活的民族叫嘉絨藏族(又稱(chēng)察柯)。他們以農(nóng)為主，兼營(yíng)牧業(yè)(河壩為農(nóng)業(yè)，山頂為牧業(yè))。

這里村寨密布、梯田層層、高山峽谷特有的地理環(huán)境，形成了與草原截然相反的文化形態(tài)。由于人們居住集中，其娛樂(lè)方式自然成了群體性。群體而歌，群體而舞，這種形式便是今人稱(chēng)之謂的“嘉絨鍋莊”。

遠(yuǎn)古時(shí)期，人們要靠群體的力量才能生存，因而血緣，姻親構(gòu)成了社會(huì)的基層單位，人們共同狩獵、采摘，共同分食，每遇豐盛的獵物、果實(shí)時(shí)，人們圍著篝火或燒有陶鍋、陶罐的鍋莊（三塊石頭頂一口鍋）起舞歡唱，這種形式便稱(chēng)為“鍋莊”，如今已演變?yōu)閺V場(chǎng)舞，場(chǎng)中有的燃燒篝火，有的擺放酒壇，其形式仍是圓圈舞。另有專(zhuān)家考證說(shuō)“鍋莊”即藏語(yǔ)“果卓”的變音，“果”意為圓圈，“卓”意為舞。連起來(lái)解釋就是圓圈舞，筆者認(rèn)為以上兩種解釋都有道理，其內(nèi)容形式完全相同。嘉絨鍋莊在藏族舞蹈中是目前所知，唯一一個(gè)有文字記載的藝術(shù)表演形式，據(jù)清朝李沁所著《金川鎖記》中可以看出嘉絨藏人對(duì)鍋莊的喜好程度。文章說(shuō)：“嘉絨藏人俗喜跳鍋莊，喜令日當(dāng)中，——男女分別連臂踏歌，欣欣有色，腔清屈，借以解愁，觀其手舞足蹈，長(zhǎng)吟詠嘆，又似一定節(jié)奏?！庇纱丝梢?jiàn)嘉絨人跳鍋莊的習(xí)俗由來(lái)已久。

嘉絨鍋莊過(guò)去又稱(chēng)四土鍋莊（過(guò)去無(wú)行政區(qū)劃時(shí)，人們稱(chēng)嘉絨地區(qū)為四土地區(qū)）“四土”指今天馬爾康縣境內(nèi)的梭磨、卓克基、松崗、黨壩四個(gè)土司管轄地區(qū)，故人們稱(chēng)嘉絨鍋莊為四土鍋莊。歷史上它曾一度與“西藏歌舞”、“甘孜踢踏”“巴塘弦子”并列為我國(guó)藏區(qū)四大舞種。

嘉絨鍋莊主要流行于阿壩州的馬爾康、金川、小金、理縣米亞羅及黑水部分地區(qū)（州外還有雅安寶興縣、甘孜丹巴縣）。

嘉絨鍋莊源于苯教時(shí)期，苯教傳入阿壩大約是公元2世紀(jì)，即吐蕃第九位贊普布德甲時(shí)代（東漢順帝時(shí)期），由苯教始祖六大嗣承之一的漢族譯師勒當(dāng)芒波傳來(lái)。據(jù)《美言寶論》記載：“嘉絨地區(qū)的苯教徒吉爾多美在墨爾多山下掘出三十五部苯教大譯師勒當(dāng)芒波秘藏的經(jīng)典”。吉爾多美得到三十五部苯教經(jīng)典后，一天他睡夢(mèng)中上天托夢(mèng)于他，要他順大渡河往上尋找一處河床象新月形，兩面山頂上的天空呈新月形，河水彎彎象新月形的岸邊修建苯教寺院，作為弘揚(yáng)苯教的基地，吉爾多美按照神靈所示，順河流往上走了幾十公里，來(lái)到今金川縣安寧鄉(xiāng)三公里處，果然發(fā)現(xiàn)與夢(mèng)中所說(shuō)三彎形相似的地方，于是他便在此動(dòng)工修建苯教寺院“雍忠拉頂”，成為當(dāng)時(shí)藏東地區(qū)最大的苯教寺院。雍忠，即萬(wàn)字符號(hào)“”，雍忠在苯教文獻(xiàn)中與兩則早期神話有關(guān)，一則描述了宇宙最早依靠氣流運(yùn)動(dòng)形成十字形狀，進(jìn)而繁衍了各種生靈；另一則描述了人類(lèi)從太陽(yáng)神的光芒中繁衍生息的過(guò)程。十字形的雍忠被認(rèn)為是火和太陽(yáng)崇拜的象征。

金川雍忠拉頂寺完工后舉行了盛大的典禮，據(jù)金川鐃旦土司《土司志》記載：“藏歷土狗年藏王赤松德贊執(zhí)政時(shí)期，苯教大師頓巴蘭卡師徒應(yīng)鐃旦土司之邀，前來(lái)參加雍忠拉頂寺的竣工典禮，為慶祝寺院的落成，在當(dāng)?shù)孛耖g歌舞及雜耍的基礎(chǔ)上，根據(jù)嘉絨民間著名的傳說(shuō)故事《阿米格冬》創(chuàng)編了藏戲……”文中所說(shuō)“民間歌舞”即指的是今天的“馬奈鍋莊”；另?yè)?jù)《清史稿圣武記載》：“金川平……露布八日至京，獻(xiàn)俘廟社?！边@里所說(shuō)的俘虜，就是大小金川的嘉絨藏人。據(jù)民間資料說(shuō)，當(dāng)時(shí)押往俘虜一部分能歌善舞的伶童被選入皇宮行藝。從乾隆皇帝給邊將賀功的一首詩(shī)的注釋中可以看出這些伶童是干什么的，文中說(shuō)：“阿桂等所俘番童，有習(xí)鍋莊及斯呷魯者，即番中儺戲也?！?50多年前的史料中寫(xiě)到的“鍋莊”，就是嘉絨鍋莊。

嘉絨鍋莊俗稱(chēng)“達(dá)爾尕”，系嘉絨地區(qū)最古老的一種民間娛樂(lè)形式。其歌詞內(nèi)容主要包括嘉絨民族的生息發(fā)展、歷史上的各種征戰(zhàn)，區(qū)域版圖的變遷，以至四季氣候的變化，春播秋收的時(shí)間，生兒育女的賀喜，男女之間的調(diào)情，修房造物的歡慶，等等。由于嘉絨人無(wú)文字，文字隨佛教傳入時(shí)，也僅為少數(shù)上層人物及僧人喇嘛使用，因而嘉絨人用嘉絨語(yǔ)作為相互交流的工具，用“達(dá)爾尕”來(lái)傳遞相互間的感情及信息。

關(guān)于嘉絨鍋莊的社會(huì)功能，早在（清）同治十三年（1887）的《章谷屯志略》中就載：“每逢喜慶輒跳鍋莊，自七八人至一二百人，無(wú)分男女，附肩聯(lián)臂繞徑而歌，所歌者數(shù)十百種，首尾有定局，其中所歌在人變換之巧拙，其語(yǔ)有頌揚(yáng)者，有言日月星辰者，有論陰晴風(fēng)雨者，有念稼穡之艱難者，有謂織衽之辛勤者……有男女相愛(ài)悅者，有互相贈(zèng)答者，有互相譏訕者……”

該志記述的與嘉絨鍋莊表演形式、內(nèi)容十分貼切，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)嘉絨鍋莊的內(nèi)容豐富、曲調(diào)之多是任何一個(gè)舞種所不能比擬的。

千百年來(lái)嘉絨藏族世世代代以鍋莊為樂(lè)，以鍋莊為伴，在鍋莊人們傾注了他們的感情，喜、憂、悲、苦以及歡樂(lè)和希望?？梢哉f(shuō)“達(dá)爾尕”是嘉絨藏族生活中的百科全書(shū)。

嘉絨鍋莊分“達(dá)爾尕底”（大鍋莊）和“達(dá)爾尕仁”（小鍋莊）兩種。

“達(dá)爾尕底”屬于禮儀性和頌揚(yáng)性舞蹈，主要在迎送達(dá)官顯貴，活佛高僧，重大節(jié)會(huì)時(shí)表演，表演時(shí)整個(gè)舞蹈場(chǎng)面人多，氣勢(shì)壯闊，表演習(xí)俗是，過(guò)去由僧人焚香凈場(chǎng)，或由村寨中德高望重的長(zhǎng)者致頌詞后，男女舞隊(duì)按班輩而立，隨著手拿串鈴的領(lǐng)舞者，先歌后舞，隨著歌唱的節(jié)拍，順圈而舞，舞蹈程序是，先跳一段頌揚(yáng)喜慶的舞，然后跳頌揚(yáng)土司頭人、達(dá)官顯貴以及祝賀寺院官寨、房屋修建落成的舞蹈，然后在祝吉祥如意的舞蹈中結(jié)束。

封建農(nóng)奴社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)與勞動(dòng)人民之間的等次觀念相當(dāng)嚴(yán)重，那些所謂達(dá)觀顯貴在公共場(chǎng)所出現(xiàn)，老百姓都要彎腰弓身相迎，不能目視，只能唯唯諾諾、必恭必敬，久而久之這種形體動(dòng)作被帶入鍋莊動(dòng)律之中，加之大型集會(huì)都有土司頭人參加，因而嘉絨鍋莊（筆者觀察了過(guò)去老鍋莊中）幾乎所有鍋莊都有共同特點(diǎn)，即上身前俯，彎腰、雙腿委曲，出現(xiàn)前靠后蹲的動(dòng)作。雙手胸前攤掌，男女舞姿端莊，表現(xiàn)出一片含蓄和虔誠(chéng)。

“達(dá)爾尕底”邊舞邊唱，曲譜受形體與動(dòng)律的影響，旋律要隨著舞蹈的莊重而嚴(yán)肅，韻律要隨著舞蹈的情緒而引縮，所以節(jié)奏多以八分音符和四分音符節(jié)奏的輕、重、緩、急作為推動(dòng)舞者的情感動(dòng)力，整個(gè)舞曲給人抑揚(yáng)頓挫、鏗鏘有力的感覺(jué)。

達(dá)爾尕仁流布于整個(gè)嘉絨地區(qū)，其中馬爾康、金川、小金、理縣米亞羅地區(qū)最具特色。

“達(dá)爾尕仁”是勞動(dòng)群眾創(chuàng)造的藝術(shù)結(jié)晶?！斑_(dá)爾尕底”便是在此基礎(chǔ)上發(fā)展形成的，可見(jiàn)舞蹈歷史之悠久。達(dá)爾尕底的舞蹈動(dòng)律與達(dá)爾尕仁有相同之處，這是由于“得夏”將民間舞蹈按一定程序編排后而形成了“達(dá)爾尕底”，兩種舞蹈雖有相似的特點(diǎn)，“但因內(nèi)容和形式的不同，故在舞蹈風(fēng)貌上又各具自己的特色。建國(guó)前，勞動(dòng)群眾用“達(dá)爾尕仁”以抒發(fā)自己的思想感情，消除勞動(dòng)和精神壓迫所帶來(lái)的疲勞和痛苦。建國(guó)后，勞動(dòng)群眾成了國(guó)家真正的主人，這種舞蹈更為廣大藏民所喜愛(ài)。由于此舞不拘時(shí)間、地點(diǎn)的限制，屬于民間自發(fā)性的娛樂(lè)活動(dòng)，所以“達(dá)爾尕仁”最能充分體現(xiàn)藏族人民的真實(shí)感情，舞蹈的歌詞多以勞動(dòng)生活、愛(ài)情及家鄉(xiāng)風(fēng)光，花鳥(niǎo)藝術(shù)形象等內(nèi)容為主，表演時(shí)，歌詞與舞蹈為間接的關(guān)系，但也有直接的聯(lián)系。例如《莫雅切桶》（孔雀戲水）在舞蹈中就有大量的模擬孔雀嬉水的動(dòng)作，“達(dá)爾尕仁”表演時(shí)，由于沒(méi)有封建禮儀的束縛（小鍋莊一般在沒(méi)有尊者長(zhǎng)輩在場(chǎng)時(shí)表演）因而青年男女盡情的歡跳，有的甚至通宵達(dá)旦。

對(duì)于這種表演形式，早在1937年3月10日《良友圖書(shū)印刷公司》出版的由莊學(xué)本撰寫(xiě)的《羌絨考察記》一書(shū)中就詳細(xì)記載了小鍋莊的表現(xiàn)形式。當(dāng)時(shí)莊學(xué)本來(lái)到卓克基、受到土司熱情接待，下午土司陪他一道觀看圍著篝火起舞的嘉絨鍋莊，不一會(huì)兒，土司告辭離去，莊學(xué)本喜好攝影，繼續(xù)在場(chǎng)內(nèi)攝影，“到了明月初升時(shí)，老年舞者紛紛離去，場(chǎng)上所剩青年男女，牽手繞臂，興趣不減。”由此可見(jiàn)，小鍋莊的藝術(shù)特色別具一格。

小鍋莊熱情奔放，主要表現(xiàn)男女之間的喜悅之情，因而其唱腔曲調(diào)多體現(xiàn)在輕松明快方面。

嘉絨鍋莊的另一個(gè)佼佼者，即以“天下第一鍋莊”著稱(chēng)的“馬奈鍋莊”。

筆者前面談到西藏東部最大的苯教寺院“雍忠拉頂”于藏王赤松德贊執(zhí)政時(shí)期的藏歷土狗年間修建完畢，為慶祝寺院的落成，表演了當(dāng)?shù)氐拿耖g歌舞，眾所周知當(dāng)?shù)氐拿耖g歌舞即今天的嘉絨鍋莊，而這個(gè)當(dāng)?shù)鼐褪墙裉斓鸟R奈地區(qū)一帶。

馬奈鍋莊區(qū)別于一般自?shī)市院颓榫w性的鍋莊，它有一整套表演程序，如鍋莊表演前，要請(qǐng)苯教高僧頌經(jīng)，煨桑（燃燒柏樹(shù)枝），祭祀墨爾多神，然后進(jìn)行表演（今天開(kāi)場(chǎng)時(shí)由德高望重的老人或藝人祝詞、開(kāi)壇）。

隨著雍忠拉頂寺院影響的不斷擴(kuò)大，馬奈鍋莊也隨之身價(jià)倍增，隨著朝拜雍忠寺的信徒，馬奈鍋莊也被帶往外地，主要是順大渡河流域傳到了今天甘孜丹巴縣、八地、八旺等地。筆者調(diào)查馬奈一帶老藝人得知，過(guò)去丹巴、八地、八旺一帶的一首鍋莊詞中唱到：“采蘑菇的時(shí)候/不要忘記了生長(zhǎng)的土壤/跳鍋莊的時(shí)候/不要忘記了產(chǎn)生它的地方/歡樂(lè)的鍋莊來(lái)自哪里/上游馬奈是它的家鄉(xiāng)。

馬奈鍋莊每一場(chǎng)（即每一個(gè)曲目）都有固定名稱(chēng)，但它除了莊重，虔誠(chéng)的大鍋莊外，其余表現(xiàn)的內(nèi)容較多，今天保留下來(lái)的大多是青年們喜愛(ài)的歡悅曲目，如《格扎達(dá)爾尼寧木初》漢意為“小伙子的帽子多漂亮”，另一種叫《巴伍尼扎》漢意為“小伙子頭戴美麗的珊瑚珠”，對(duì)于充滿歡悅、情愛(ài)的鍋莊都以小伙子命名，這在母系社會(huì)遺風(fēng)相當(dāng)濃郁的馬奈地區(qū)來(lái)講是不可思議的，這與嘉絨地區(qū)民間普遍都信仰和崇敬一名叫“阿尼·格爾冬”的英雄有關(guān)。據(jù)考證以及阿壩州志載“阿尼格爾東就是藏族英雄格薩爾，系嘉絨方言稱(chēng)謂不同所致”。“格薩爾”是藏族人民心目中戰(zhàn)無(wú)不勝的英雄，是藏族人民勇敢、智慧和力量的化身?！案袼_爾”從文字角度來(lái)講是勇敢英俊的小伙子之意，所以馬奈鍋莊部分內(nèi)容都以小伙子命名。

馬奈鍋莊區(qū)別于其他鍋莊的最大特點(diǎn)是，男隊(duì)領(lǐng)舞人和女隊(duì)領(lǐng)舞人從不會(huì)面和并例行進(jìn)，鍋莊開(kāi)始時(shí)男隊(duì)單行一排，女領(lǐng)隊(duì)排在男隊(duì)末尾，鍋莊進(jìn)行中，男女領(lǐng)隊(duì)帶著各自的舞隊(duì)相互尋找和尾隨對(duì)方最后那位演員，故而男女對(duì)形都是朝相反方向前進(jìn)，隊(duì)形變化復(fù)雜。

馬奈鍋莊開(kāi)始之前要進(jìn)行交帕子或獻(xiàn)哈達(dá)儀式，相傳這是源于古代，鍋莊開(kāi)始時(shí)，要向部落首領(lǐng)或寨主、土官頭人敬獻(xiàn)珍貴的獸皮或良鹿角等東西，現(xiàn)在演變?yōu)橄蝾I(lǐng)舞人獻(xiàn)哈達(dá)或帕子。儀式開(kāi)始前男女各站一邊，男女交替對(duì)唱，歌詞因內(nèi)容而變換，如是送男子出征或出遠(yuǎn)門(mén)則唱《送君送到馬邦河壩》曲調(diào)憂傷，充滿著依戀不舍之意，唱詞結(jié)束時(shí)，女領(lǐng)隊(duì)將哈達(dá)雙手捧上半跪于地，獻(xiàn)給出征人，祝他們?cè)缛談P旋而歸。另一種是女領(lǐng)隊(duì)敬獻(xiàn)帕子，表示對(duì)他的尊敬，請(qǐng)他帶領(lǐng)舞隊(duì)跳好這場(chǎng)鍋莊，歌曲唱的是《小伙子的帽子多漂亮》。

馬奈鍋莊動(dòng)律上區(qū)別于其他鍋莊的是，隨著第一句歌詞的結(jié)束，才起步跳，左腳在前邊跳三步然后跳三下停！待第二句歌詞結(jié)束后又跳，這樣突動(dòng)突靜的動(dòng)律是其他鍋莊所不具備的。

馬奈鍋莊另一個(gè)特點(diǎn)是與眾不同的，那就是女子服飾的特別，馬奈女人在跳鍋莊時(shí)，要穿三件套服飾，最外面的是一件披風(fēng)，中間是大襟藏袍，里面是長(zhǎng)袖襯衫配深桶裙。這三件套有它特殊的功用，外面的披風(fēng)將第二層鑲嵌著水獺皮的華貴的藏袍裹的嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的，而披風(fēng)是紅白兩色，過(guò)去是羊毛織成的黑白兩色，這種妝扮，給人莊重、穩(wěn)健的感覺(jué)，也表示對(duì)土官頭人，和佛教高僧的尊敬，當(dāng)達(dá)官顯貴退場(chǎng)后，人們脫去披風(fēng)，露出雍容華貴的大襟長(zhǎng)袍，而大襟長(zhǎng)袍的著裝方式又與眾不同，眾所周知藏袍與腰帶是密不可分的，而馬奈人的長(zhǎng)袍不用腰帶，只在右腋下用布條打一個(gè)活節(jié)，因而整個(gè)形體顯得寬大，不夠緊湊，鍋莊跳至一定時(shí)候，當(dāng)場(chǎng)內(nèi)的父老、兄長(zhǎng)退場(chǎng)后，青年們脫去長(zhǎng)袍，露出艷麗奪目的衣飾、別具風(fēng)格的百褶裙，襯托出婀娜多姿的體態(tài)，這是對(duì)小伙子的誘惑，這時(shí)的馬奈鍋莊才算是上了高潮的階段，直到通宵達(dá)旦。

馬奈鍋莊迎送賓客的舞蹈莊重穩(wěn)健，其音樂(lè)結(jié)構(gòu)也和其他大鍋莊音樂(lè)結(jié)構(gòu)相同，但青年們歡悅的鍋莊則不然，其曲調(diào)歡快流暢，歡快的曲調(diào)撩撥舞者的激情，蕩漾的激情又牽引出舞者的舞姿，在速度由慢而快的的激勵(lì)下，舞步加快，最后達(dá)到狂歌狂舞，在男女的吆吼聲中結(jié)束。