黃　潔等

《孔雀東南飛》是古典民間敘事詩中杰出的詩篇。傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)一直認(rèn)為：它以現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，真實(shí)集中地對(duì)中國不合理的封建家長制及封建傳統(tǒng)道德進(jìn)行了激烈的批判和反抗，表現(xiàn)出了在婚姻愛情上被壓迫被摧殘的青年男女強(qiáng)烈的反抗精神和不屈的斗志。死，是他們反抗精神的極限，他們使封建勢力對(duì)他們的要求完全落空。但他們畢竟死了。但詩人不愿他們就這樣死去，人民大眾也不愿意，于是詩人結(jié)尾以浪漫主義的筆觸，讓劉、焦雙雙化為鴛鴦，比翼在松柏梧桐的連理枝上。這個(gè)浪漫主義結(jié)尾表現(xiàn)了詩人和廣大人民群眾的美好愿望。

“戲曲小說，無往而不著上樂天之色彩。始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨。非是而欲厭閱者之心，難矣?！边@在一定程度上揭示了這些浪漫結(jié)局形成的根源：中國文化的世俗性特點(diǎn)及中國人在幾千年歷史中形成的傳統(tǒng)民族性格和心理特征。有了這種樂天精神、世俗情懷，就有文學(xué)作品中的弱者陷入山窮水盡的境地時(shí)，陡然柳暗花明，或者一個(gè)天地有靈，或突然皇帝圣明，或有包公再世，或者時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)……轉(zhuǎn)眼之間，云開霧散，善惡分別有報(bào)，大快人心。這種浪漫化的結(jié)局符合中國人比較喜歡圓滿而不喜歡殘缺不全、喜歡調(diào)和而不大喜歡激烈的沖突這一心理，符合中國人特有的審美趣味。

而在西方美學(xué)思想中，悲劇性的崇高一向占有重要的地位?？纯次鞣降墓畔ＥD悲劇和歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的莎士比亞的悲劇，不難發(fā)現(xiàn)，西方的悲劇，無論是古希臘的命運(yùn)悲劇還是莎翁的性格悲劇，他們都無一例外地注重塑造悲劇英雄，并且這些“英雄”在同命運(yùn)或同現(xiàn)實(shí)社會(huì)或同自我等的不可調(diào)和的爭斗中又無一例外地或失敗或毀滅，然而“英雄”的敗亡或毀滅卻能給人以強(qiáng)烈的精神震撼。西方悲劇文化的主旨主要在于弘揚(yáng)和顯示沖突雙方中的“人”的存在價(jià)值和地位，“人”的自強(qiáng)和自由意志，以及“人”在沖突中的不屈不撓、直面失敗與死亡的偉大與悲壯，具有強(qiáng)烈的人本意識(shí)和人文精神。而中國的悲劇文化呢?也許是我們民族自古遭受的苦難太過沉重、命運(yùn)太過凄慘吧，我們的民族文化便總不愿再去承受和表現(xiàn)失敗和絕望了。我們的悲劇文化常用模擬的虛幻的精神勝利去撫慰現(xiàn)實(shí)生活中那眾多的傷痕累累的身心。

就拿《孔雀東南飛》來說吧。在現(xiàn)實(shí)主義情節(jié)里，我們首先看到的是女主人公劉蘭芝的知書達(dá)禮、有教養(yǎng)、勤勞、善良、美麗，面對(duì)婆婆的遣歸，表現(xiàn)了剛強(qiáng)的個(gè)性、不屈的精神；面對(duì)兇暴的家長，不害怕、不順從，表現(xiàn)了人格的尊嚴(yán)和不可侮，最后以死來表明對(duì)愛情的忠貞、對(duì)封建家長制的抗?fàn)?，?yīng)該說她的反抗令人肅然起敬。但是詩歌的結(jié)尾“兩家求合葬，合葬華山旁”、“中有雙飛鳥，自名為鴛鴦，仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更”等敘述表達(dá)了人們對(duì)封建制度的抗議和嘲諷，對(duì)幸福生活的向往。文章把矛頭指向了社會(huì)，去揭露封建禮教破壞青年男女幸福生活的罪惡。有了這個(gè)主旨，有了這個(gè)浪漫式結(jié)尾，劉蘭芝的反抗不過是一件道具，一種陪襯，顯得蒼白無力，它不能喚起人們對(duì)命運(yùn)、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生以及對(duì)自我存在的價(jià)值甚至自身弱點(diǎn)等進(jìn)行深刻的思考，不能喚醒人們的自覺的反抗意識(shí)，像這樣把現(xiàn)實(shí)的悲慘與幻想的公平攪和在一起，讓觀眾終于帶著閃著淚花的微笑，滿足地從劇情中走出來，又邁入鬼哭狼嚎的人間地獄，其社會(huì)價(jià)值和審美價(jià)值在哪里呢?現(xiàn)實(shí)生活不可能圓滿，溫情的理想在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)面前總是不免要被撞碎的，而在作品中卻偏要它“圓滿”，這實(shí)在是一種“自欺”，喪失了自我。

當(dāng)然，給弱者以光明和希望也許并無過錯(cuò)，但如果這光明和希望不是靠自身的反抗去迎取而是靠神仙皇帝去獲得，寧可不要這希望和光明。筆者認(rèn)為《孔雀東南飛》的浪漫主義結(jié)尾，只能使我們的民族學(xué)會(huì)沉默忍耐，學(xué)會(huì)委曲求全，它不能激發(fā)出人們的自尊、自強(qiáng)和自由的意志與斗志，不是英雄的悲劇，而是一種缺憾。

(黃潔浙江省桐廬中學(xué))

《人生的境界》課堂實(shí)錄

郭成杰

師：今天我們學(xué)習(xí)馮友蘭的《人生的境界》，誰知道馮友蘭是什么人?

生：無言。

師：馮友蘭是當(dāng)代數(shù)一數(shù)二的哲學(xué)大家。是我們南陽人，他出生在南陽市唐河縣祁儀鄉(xiāng)，他和他的弟弟妹妹都在自己的專業(yè)方面取得了巨大的成功，被稱為“馮氏三兄妹”。

師：第一個(gè)問題：馮友蘭認(rèn)為精神境界可分為幾種?都是什么?它們的關(guān)系是什么?

生：馮友蘭認(rèn)為人的精神境界可分為四種：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。它們的關(guān)系是依次從低到高。

師：第二個(gè)問題：各種境界間的主要區(qū)別是什么?

生：是覺解的不同。

師：“覺解”的意義是?

生：覺解的意義是人對(duì)自己做的事情的了解，并且從而使他所做事情有了意義。

師：馮友蘭把他的四種人生境界分為兩個(gè)層次，怎么分的?這么分的依據(jù)是什么?

生：自然境界和功利境界是第一層次，道德境界和天地境界是第二層次。劃分的依據(jù)前者是人們現(xiàn)在就是的，后者是人應(yīng)該成為的。前者是現(xiàn)實(shí)，后者是理想與追求。

師：關(guān)于課文的內(nèi)容，問最后一個(gè)問題：什么是出世?什么是入世?

生：入世是積極投身到社會(huì)中，出世就應(yīng)該是超脫人世，看破紅塵吧。

師：《人生的境界》這篇文章閱讀理解并不難。但是，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問題。馮友蘭說哲學(xué)的任務(wù)是提升人的精神境界的，如何提升人的精神境界，按理說，他應(yīng)該給我們舉一些例子，可是他在文章中卻沒有理論聯(lián)系實(shí)際地舉例說明。這是本文的一個(gè)缺陷，我們現(xiàn)在自己嘗試著舉些例子思考一下。先考慮自然境界，處于自然境界的人的特點(diǎn)是什么。

生：他對(duì)他所做的事情沒有覺解，只是順著他的本能或者習(xí)慣去做。

師：舉一個(gè)生活中的例子。

生：雞活著，吃飽了生蛋。它對(duì)自己的生活意義并無覺解。如果有了覺解，知道自己生蛋要被人吃掉，或者自己長肥了要被人吃掉，它一定會(huì)憂愁而死，或者減肥也行。(學(xué)生大笑)

師：(也笑了)這個(gè)例子舉得很好?？墒?，你說的是雞，我問的是人。生活中有沒有活得和雞一樣茫然的人?

生：一些同學(xué)沉溺于網(wǎng)絡(luò)，他們因上網(wǎng)過多而習(xí)慣性地上癮，知道不對(duì)，也管不了自己，這一類同學(xué)算是自然境界的人吧。還有些同學(xué)，一聽到上課鈴聲就犯困，應(yīng)該也是。

師：這位同學(xué)能夠就眼前事為例，聯(lián)系實(shí)際的能力很強(qiáng)。準(zhǔn)確地講，他所說這些同學(xué)應(yīng)該就是沒有或者較少“覺解”，他們沒有理想，或者是有理想但是他們的理想只是“放在肚里想想”的理想，也就是說他們沒有為理想奮斗。他們的日子就過得沒有價(jià)值?，F(xiàn)在，我提一個(gè)問題。我記得法國國王路易十六曾說過一句話“我死之后，哪怕洪水滔天”，他的這句話表明他是什么境界的人?

生：功利境界。

師：為什么這么肯定?

生：因?yàn)檫@表明他做事只考慮自己，不考慮別人。符合功利境界的人的特征。

師：再問一個(gè)問題：早一段時(shí)間，瘋狂英語的創(chuàng)始人李陽來我們學(xué)校做報(bào)告。一個(gè)下午就要了我們五萬元的報(bào)告

費(fèi)，而且還銷售了不少書。他的這種行為說明他是什么境界的人?

生：(一部分)道德境界。

生：(一部分)功利境界。

師：簡單地看，李陽來我們這里，給我們帶來了很好的學(xué)習(xí)英語的理念和方法。他自己也嫌了個(gè)盆滿缽滿，應(yīng)該是利己也利人的，這應(yīng)該是什么境界?

生：(齊聲)功利境界。

師：總結(jié)一下功利境界的兩種情況。

生：一是利己利人，一是只有利己。功利境界的特點(diǎn)就是利己，但是不排斥利人。

師：現(xiàn)在我們看馮友蘭提出的道德境界的標(biāo)準(zhǔn)是?

生：意識(shí)到自己是社會(huì)的一員，做事是“正其義不謀其利”。

師：舉個(gè)例子。

生：雷鋒。

師：雷鋒的特點(diǎn)是“為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身”，所以他“毫不利己，專門利人”。應(yīng)該是道德境界的人。注意雷鋒遵從的道德是共產(chǎn)主義的道德。抽象一下：為一種道德獻(xiàn)身的人應(yīng)該就是道德境界的人，那么古代的例子呢?

生：文天祥、蘇武。

師：文天祥、蘇武為民族氣節(jié)而忍辱不屈，他們是為封建社會(huì)的道德而奮斗終身的。他們應(yīng)該也是道德境界的人。林則徐我們怎么看?

生：林則徐應(yīng)該也是。

師：陶淵明怎么看?

生：陶淵明?

師：是啊，想一想，陶淵明的特點(diǎn)是追求精神自由，不愿為外物所役。這其實(shí)也是一種道德。一種以個(gè)人的精神自由為核心的道德，從這個(gè)意義上說，陶潛也是道德境界的人很多，不同的時(shí)代不同的人有不同的道德。我們再考慮一下文學(xué)形象，《水滸傳》中的人物我們最喜歡誰?

生：魯智深。

師：我們看看他是什么境界的人。

生：道德境界。

師：為什么?

生：因?yàn)樗麑牡啊！奥芬姴黄揭宦暫穑摮鍪謺r(shí)就出手”，他是個(gè)好人，所以應(yīng)該是道德境界的人。

師：我的看法和你不一樣。我認(rèn)為老魯(學(xué)生大笑)是天地境界的人。他是一個(gè)真正“替天行道”的人。所以，他是天地境界的人。

生：(小聲提醒)老師，“替天行道”的口號(hào)是宋江提的。

師：確實(shí)，這位同學(xué)看書很細(xì)心，記憶很準(zhǔn)確。然而，宋江的“替天行道”有個(gè)附帶條件這也是他投降的原因。這說明宋江正是道德境界的人，他的道德是封建忠義道德。魯智深殺的都是壞蛋。還有一個(gè)不分好壞一齊殺的，那是誰?他是什么境界的人?

生：李逵。他是不分青紅皂白，亂殺一氣，是不是自然境界的人啊?

師：為殺人而殺人，在這一點(diǎn)上，李逵應(yīng)該是自然境界的人。我們想一下，梁山英雄中有沒有功利境界的人?

生：多了。吳用、晁蓋等搶奪生辰綱，武松為報(bào)仇殺人也是。他們都有功利目的。

師：現(xiàn)在我們來看一下馮友蘭所說的天地境界有什么特征。

生：他是宇宙的一員，自覺地為宇宙的利益做各種事情。

師：我們現(xiàn)在看魯智深符合不符合這一標(biāo)準(zhǔn)。魯智深這一形象做事遵從一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“路見不平，撥刀相助”。有人曾經(jīng)說魯智深傻，他總是為和自己本不相干的事情打抱不平，結(jié)果弄得越來越狼狽：一開始為不相識(shí)的賣唱父女而打死鄭屠戶，軍官做不成，只好作和尚；后來又為林沖惹怒了高太尉，和尚也做不成，只好做土匪。其實(shí)，之所以我們覺得他傻，是因?yàn)槲覀兪菑墓慕嵌葹樗爸搿钡模粡纳鐣?huì)公平的角度看，魯智深卻是一個(gè)“智謀深遠(yuǎn)”的人，所以作者安排他最后成了正果。

生：鼓掌。

師：我們能不能通過今天所學(xué)再睜大眼睛看看我們現(xiàn)在的世界呢?布置一道作業(yè)題：從馮友蘭的四種境界看反恐的布什和提倡“和諧”發(fā)展的胡錦濤。下課!

(郭成杰河南省南陽二中)