王　力等

“夾岸高山，皆生寒樹(shù)，負(fù)勢(shì)競(jìng)上，互相軒邈，爭(zhēng)高直指，千百成峰?！边@是《與朱元思書(shū)》中對(duì)“山之奇”進(jìn)行描繪的句子。對(duì)這個(gè)句子的理解，有很多版本。

在人民教育出版社2002年版的語(yǔ)文教學(xué)參考中，對(duì)此句的理解是：“兩岸峭壁，皆生寒樹(shù)，層巒疊嶂，爭(zhēng)相競(jìng)高，直入云天，動(dòng)態(tài)比擬中，山之奇畢呈?！痹诤竺娴膮⒖甲g文中對(duì)此句的翻譯為：“江兩岸的高山上，全部生長(zhǎng)著蒼翠的樹(shù)，透出一派寒意。(重重疊疊的)山巒各仗著自己的地勢(shì)爭(zhēng)相向上，仿佛要比一比，看誰(shuí)爬的最高、伸得最遠(yuǎn)，由此而形成無(wú)數(shù)的山峰?！睆倪@兩處來(lái)看，“負(fù)勢(shì)競(jìng)上，互相軒邈”的主語(yǔ)指的是山。

在1988年出版的《歷代名篇賞析集成》中對(duì)此句的分析是：“負(fù)勢(shì)競(jìng)上，互相軒邈”，是指寒樹(shù)不畏天高氣寒，頑強(qiáng)地生長(zhǎng)，互比高低，給山增加了無(wú)限生機(jī)?！盃?zhēng)高直指，千百成峰”，寒樹(shù)直指蒼穹，參差起伏，蜿蜒連綿，宛若山峰。在這里，我們可以很明白地看出這句話指的是“樹(shù)”而不是“山”。

在人教社2002年版的八年級(jí)教材中，《與朱元思書(shū)》的課下注解中，對(duì)“負(fù)勢(shì)競(jìng)上”的解釋是：憑借(高峻的)山勢(shì)，爭(zhēng)著向上。對(duì)“軒邈”的解釋是：這些樹(shù)仿佛都在爭(zhēng)著往高處和遠(yuǎn)處伸展，在這里對(duì)什么“負(fù)勢(shì)競(jìng)上”并沒(méi)有明確地指出。

那么“負(fù)勢(shì)競(jìng)上”到底指的是“山”還是“樹(shù)”呢?筆者認(rèn)為這里還是寫(xiě)“樹(shù)”，但目的是寫(xiě)“山”。從語(yǔ)意的理解上看，作者坐在小舟上，隨著富春江水“從流飄蕩，任意東西”，仰視夾岸的長(zhǎng)滿樹(shù)的山，此時(shí)看到的山是動(dòng)態(tài)的，山順次向后倒去，于是作者形成幻覺(jué)：平時(shí)靜態(tài)的山和樹(shù)，此時(shí)爭(zhēng)著向上，爭(zhēng)著向高處和遠(yuǎn)處發(fā)展，筆直的向上，直插云天，作者看不到山體，因?yàn)樯缴稀敖陨畼?shù)”、“橫柯上蔽”，所以作者觸目所及的全都是樹(shù)，而此時(shí)，山與樹(shù)是合而為一，是一體的。再?gòu)姆g的角度上看，因?yàn)榍耙痪洹皧A岸高山，皆生寒樹(shù)”，語(yǔ)意已經(jīng)落實(shí)到“樹(shù)”上了，從語(yǔ)意的連貫上看，下文也應(yīng)該說(shuō)樹(shù)。這些樹(shù)依附著山勢(shì)，爭(zhēng)相向上，仿佛都在爭(zhēng)著往高處和遠(yuǎn)處伸展，好像由此才形成了無(wú)數(shù)山峰。這樣解釋是合情合理的。最后從結(jié)構(gòu)上看，文章段落的結(jié)尾部分“橫柯上蔽，在晝猶昏，疏條交映，有時(shí)見(jiàn)日?！币彩菍?xiě)樹(shù)，這與前面這幾句互相呼應(yīng)，使結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)，使文章清幽淡雅、余音繚繞。

所以說(shuō)，作者在這里，通過(guò)對(duì)山上樹(shù)的爭(zhēng)比高低的動(dòng)態(tài)描述，顯示了樹(shù)之奇，從而突顯山之奇，可謂用心良苦，別出心裁。

(王力河北省秦皇島市第十中學(xué))

“經(jīng)年”是“一年”嗎？

李榮軍

人教版高中語(yǔ)文第三冊(cè)《雨霖鈴》中有這樣一句：“此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)?！苯滩膶ⅰ敖?jīng)年”注釋為“一年”，筆者認(rèn)為這種解釋不妥，原因有二：一、林申清的《宋詞三百首詞典》將“經(jīng)年”注釋為“年復(fù)一年”，王力的《古代漢語(yǔ)》將“此去經(jīng)年”注釋為“這一走，一年年下去了”。另外，成語(yǔ)“經(jīng)年累月”中的“經(jīng)年”也是“一年又一年”的意思。二、作者當(dāng)時(shí)因?yàn)槭送臼б?，心情十分壓抑，決定離開(kāi)京城(開(kāi)封)去各地漂泊。這首詞描寫(xiě)了他和心愛(ài)的人難舍難分的痛苦心情。上片寫(xiě)一個(gè)秋天的傍晚，詞人和心愛(ài)的人在都門(mén)外長(zhǎng)亭分別時(shí)依依不舍的情景；下片是詞人的想象，想象別后羈旅生活的情況?！敖?jīng)年”這一句就屬于虛寫(xiě)，詞人想象著分別以后，不知何時(shí)才能相見(jiàn)，而在這期間，即使遇到良辰美景，沒(méi)有心愛(ài)的人在身邊相伴，對(duì)自己又有什么意思呢?真可謂道出了心中無(wú)限的傷感之情。聯(lián)系語(yǔ)境，本句屬于想象的內(nèi)容，顯然詞人不能確定何時(shí)才能相見(jiàn)，才如此傷感，如果他能確定歸期，又怎會(huì)如此悲傷呢？再加上詞人當(dāng)時(shí)是去漂泊，仕途不順，交通又不便利，這種種因素就使得詞人更不知何年何月才能相見(jiàn)，所以才生出如此多的傷感來(lái)。綜上所述，“經(jīng)年”解釋為“一年又一年。”最合詞義。

成語(yǔ)中的矛盾修辭手法

陳平

所謂“矛盾”，或稱(chēng)“(牛氐)牾”，是指遣詞造句有意打破搭配常規(guī)，用一組前后意義矛盾或不協(xié)調(diào)的詞語(yǔ)互相修飾、限制或搭配，以形成強(qiáng)烈對(duì)比的一種修辭手法。它源于古代希臘語(yǔ)“oxynloxon”，意為“敏銳的愚鈍”。這種表達(dá)法在外國(guó)文學(xué)作品中比較常見(jiàn)。如莎士比亞《奧賽羅》中的奧賽羅輕信讒言，錯(cuò)殺了無(wú)辜的妻子，但他認(rèn)為自己維護(hù)榮譽(yù)的動(dòng)機(jī)是正當(dāng)?shù)?，因此他說(shuō)：“要是你們?cè)敢?，不妨說(shuō)我是一個(gè)正直的兇手?！倍读_密歐與朱麗葉》寫(xiě)兩人幽會(huì)，離別時(shí)朱麗葉對(duì)羅密歐說(shuō)；“離別是這樣甜蜜的凄清，我真要向你道晚安直到天明!”“正直的兇手”和“甜蜜的凄清”，都是矛盾的組合，但這樣的組合卻因反常而有意外的效果。

矛盾修辭手法在成語(yǔ)中的運(yùn)用大致有這樣幾種情況——

1．材料和成品的矛盾。常語(yǔ)云：“種瓜得瓜，種豆得豆?！币惺裁礃拥某善?，就需要有什么樣的材料。表現(xiàn)這兩者之間矛盾的成語(yǔ)有炊沙做飯、畫(huà)脂鏤冰(鏤：雕刻。在油脂上繪畫(huà)，在冰上雕刻，比喻勞而無(wú)功。)、煎水作冰、煮沙成飯、鉆冰求酥(酥：酥油，牛羊奶制成的食品，比喻想要的東西一定得不到)、鉆火得冰(唐·釋道世《法苑珠林》：“未見(jiàn)鉆火得冰，種豆得麥。”)和以冰致蠅(致：招引，用冰塊引蒼蠅。比喻事情必難實(shí)現(xiàn)。語(yǔ)出《呂氏春秋·功名》：“以貍致鼠，以冰致蠅，雖工不能?！?等。

2．條件和工作的矛盾。一般地說(shuō)，完成某項(xiàng)工作，就需要有一定的條件，否則，就成矛盾。如“綆短汲深”，綆，汲水用的繩子；汲，從井中打水。用短繩吊井水，比喻力量小而不能勝任。又如教學(xué)關(guān)系，教師要給學(xué)生一杯水，自己就得有一桶水；如果不然，那就是“以其昏昏，使人昭昭”，難矣哉!再如“圓鑿方枘”，鑿，榫眼；枘，榫頭。方榫頭插不進(jìn)圓榫眼，比喻兩者不相投合。類(lèi)似的成語(yǔ)還有“方底圓蓋”(方底器皿，圓形蓋子，比喻事物不相合)，夏爐冬扇(夏天生火爐，冬天扇扇子，比喻做事不符合當(dāng)時(shí)的需要，費(fèi)了力氣而得不到好處)、管窺蠡測(cè)(以管窺豹、以蠡測(cè)海)等。當(dāng)然，事因難能，方見(jiàn)可貴，也有運(yùn)用矛盾修辭手法的成語(yǔ)，是從條件和成效之間的矛盾來(lái)說(shuō)明技藝嫻熟的，如“咫尺千里”和“咫尺萬(wàn)里”，形容能在短小的畫(huà)幅內(nèi)畫(huà)出寥廓深遠(yuǎn)的景象。

3．行為和動(dòng)機(jī)的矛盾。如“引足救經(jīng)”，經(jīng)，自縊，用拉著上吊的人的腳來(lái)解救他，欲益反損矣，語(yǔ)出《荀子·仲尼》：“志不免乎奸心，行不免乎奸道，而求有君子、圣人之名，辟之是猶伏而咕天，救經(jīng)而引其足也?！鳖?lèi)似的成語(yǔ)還有斷手續(xù)玉(斷：砍下；續(xù)：接上，砍下手來(lái)再接上一塊玉。比喻得不償失)、灼目去疾、削足適履、截趾適履、殺頭便冠、剖腹藏珠、膠柱鼓瑟、戴盆望天、伏而咕天(咕：以舌舔物，伏地以舌舔天，比喻所行與所求不一致，無(wú)法達(dá)到目的)、射魚(yú)指天、水中撈月、掩目捕雀、緣木求魚(yú)、守株待兔、殺雞取卵、放虎自衛(wèi)(放出老虎來(lái)保衛(wèi)自己比喻利用壞人而自招災(zāi)禍)、飲鴆止渴(鴆：傳說(shuō)中的毒鳥(niǎo)，用它的羽毛浸的酒喝了能毒死人，喝毒酒解渴，比喻用錯(cuò)誤的辦法來(lái)解決眼前的困難而不顧嚴(yán)重后果)、剜肉補(bǔ)瘡、割肉補(bǔ)瘡、膝癢搔背(膝部發(fā)癢，卻去搔背，比喻力量沒(méi)有使在點(diǎn)子上)、頭疼醫(yī)足、負(fù)薪救火、披麻救火、縱風(fēng)止燎、揚(yáng)湯止沸、火上澆油、避阱落坑、問(wèn)道于盲(語(yǔ)出唐·韓愈《答陳生書(shū)》：“足下求速化之術(shù)，不于其人，乃以訪愈，是所謂借聽(tīng)于聾，求道于盲。”)、懸駝就石(《法苑珠林》卷六記載：有人得到一匹死駱駝，剝皮嫌刀鈍，樓上有塊磨刀石，于是上樓磨刀，下樓剝皮，上下往返，十分費(fèi)事)、筑室道謀(筑：建造：室：房屋；道謀：與過(guò)路的人商量。比喻做事自己沒(méi)有主見(jiàn)，缺乏計(jì)劃，一會(huì)兒聽(tīng)這個(gè)，一會(huì)兒聽(tīng)那個(gè)，終于一事無(wú)成)、從井救人、揠苗助長(zhǎng)、掩耳盜鈴、惜指失掌、毀瓦畫(huà)墁、毀舟為舵、南轅北轍、刻舟求劍、諷一勸百、明珠彈雀、買(mǎi)櫝還珠和掛一漏萬(wàn)等。

當(dāng)然，如果從辯證的眼光來(lái)看矛盾，那矛盾的雙方就不僅相反，而且相成。許多運(yùn)用矛盾修辭手法的成語(yǔ)，我們更應(yīng)重視的就在其相成關(guān)系。如“枉尺直尋”，尋，古時(shí)八尺(一說(shuō)七尺)為一尋。屈一尺而能伸八尺，比喻小處做出讓步，以求在大的方面取得進(jìn)展，獲取較大的利益。語(yǔ)出《孟子·滕文公下》：“枉尺而直尋，宜若可為也。”類(lèi)似的成語(yǔ)還有以攻為守、以守為攻、以退為進(jìn)、欲擒故縱、欲取姑與(將欲取之，必先與之)以及“超以象外，得其環(huán)中”和“讓禮一寸，得禮一尺”等。至于“咫尺天涯”，則是看似矛盾，其實(shí)并不矛盾，因?yàn)樗扔骶嚯x雖然很近，卻像在遙遠(yuǎn)的天邊一樣，一者指的是空間距離，一者指的是心理距離。

還有一點(diǎn)，文言文中經(jīng)常運(yùn)用偏義復(fù)詞，有些成語(yǔ)包含矛盾修辭手法，其實(shí)即是偏義復(fù)詞的運(yùn)用。如朱自清就曾在其散文中指出過(guò)，“逼真”和“如畫(huà)”語(yǔ)意恰好相反，但我們卻經(jīng)常使用“逼真如畫(huà)”，這就是偏義復(fù)詞，偏在“逼真”。又如出自《莊子·養(yǎng)生主》的成語(yǔ)“躊躇滿志”，“躊躇”作“徘徊不前，猶豫不決”講。如《廣雅·釋訓(xùn)》：“躊躇，猶豫也?！薄稘h書(shū)·李夫人傳》：“何靈魂之紛紛兮，哀裴回以躊躇。”注：裴回，徘徊也；躊躇，住足也，而“滿志”則是從內(nèi)心感到滿足和得意的意思。《莊子》把這兩個(gè)含義不同的詞放在一起，偏義復(fù)詞也，偏在“滿志”。

(陳平浙江省東陽(yáng)市南馬高級(jí)中學(xué))