一、“秦哀公為之賦《無(wú)衣》”的理解

《無(wú)衣》見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》“秦風(fēng)”。原詩(shī)為：

豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！

豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！

豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！

有些研究者認(rèn)為此詩(shī)是秦哀公所作，其根據(jù)是《左傳·定公四年》有“秦哀公為之賦《無(wú)衣》”的記載。原文為：

初，伍員與申包胥友。其亡也，謂申包胥曰：“我必復(fù)楚國(guó)?！?申包胥曰：“勉之！子能復(fù)之，我必能興之?！奔罢淹踉陔S；申包胥如秦乞師，曰：“吳為封豕長(zhǎng)蛇，以薦食上國(guó)，虐始于邊楚。 寡君失守社稷，越在草莽，使下臣告急曰：‘夷德無(wú)厭，若鄰于君，疆場(chǎng)之患也。逮吳之未定，君其取分焉。若楚之遂亡，君之士也。若以君靈撫之。也以事君。”秦伯使辭焉，曰：“寡人聞命矣。子姑就館，將圖而告。”對(duì)曰：“寡君越在草莽，未獲所伏，下臣何敢即安？”立，依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口七日。秦哀公為之賦《無(wú)衣》。九頓首而坐。秦師乃出。

沈玉成先生《左傳譯文》（1981年版）將“秦哀公為之賦《無(wú)衣》”譯為“秦哀公為他賦了《無(wú)衣》這首詩(shī)”，直接套用原文中的“賦”字，表述并不明確。另外有人則直接譯為：“秦哀公為申包胥作了《無(wú)衣》這首詩(shī)”。

《古漢語(yǔ)常用字字典》解釋“賦”：1、“賦稅”，或“兵賦”；2、“授予”、“給予”；3、“論述”，或“朗誦”；4、一種文體，有韻，句式像散文。

《漢書·藝文志》：“不歌而誦謂之賦”。

“為之賦《無(wú)衣》”應(yīng)該是“為他朗誦了《無(wú)衣》這首詩(shī)。”秦哀公賦《無(wú)衣》旨在借用《無(wú)衣》詩(shī)中“修我戈矛，與子同仇”來(lái)表示對(duì)申包胥泣血請(qǐng)求的允諾。這里的“賦”字不應(yīng)講為“作”，而應(yīng)該講為“朗誦”或“吟誦”?！白鳌庇小皠?chuàng)作”、“寫作”之意。從當(dāng)時(shí)情形看，秦哀公作為一國(guó)之君是不可能為乞求自己的對(duì)象作詩(shī)的。更重要的是，如果此詩(shī)真為秦哀公所作，按照古時(shí)的稱謂習(xí)慣，秦哀公不可能在詩(shī)中用“王”，而應(yīng)該用“孤”或“寡人”，原句應(yīng)表述為“孤于興師”。即便是稱王者也并不以“王”來(lái)代指自己，只表明自己居于王者之地位，“王”是眾人對(duì)稱王者的稱呼。

二、《無(wú)衣》詩(shī)中關(guān)鍵字詞的理解與翻譯

1、“同袍”、“同澤”、“同裳”的理解：

（1）袍：一般解釋為：戰(zhàn)袍、披風(fēng)或長(zhǎng)衣服的統(tǒng)稱，即長(zhǎng)袍。（2）澤：解釋為“里衣”。（3）裳：下衣。多數(shù)人對(duì)“與子同袍”的解釋是：“我和你合用一件戰(zhàn)袍”，為此詩(shī)句一般譯為：

怎能說(shuō)沒(méi)有衣袍？我愿和你同披一件長(zhǎng)袍。君王在命令征戰(zhàn)之前，一定會(huì)叫我們修繕戈與矛。君王與我們面對(duì)的是共同的敵人！

怎能說(shuō)沒(méi)有衣裳？我愿和你同穿一件汗衣。天子讓我們出兵打仗，且修好我們的矛與戟。我愿與你一同戰(zhàn)斗！

怎能說(shuō)沒(méi)有衣裳？我愿和你同穿一件下裳。天子讓我們出兵打仗，且修好我們的盔甲兵器。我愿與你一同前進(jìn)！

如此翻譯面臨這樣一個(gè)問(wèn)題：同披一件戰(zhàn)袍或長(zhǎng)袍、同穿一件汗衣、同穿一件下裳的情況下如何作戰(zhàn)？作戰(zhàn)之時(shí)又如何同披、同穿？問(wèn)題在于“同袍”的“同”是否應(yīng)該解釋為：“同穿”、“同披”呢？

從語(yǔ)氣看，“豈曰無(wú)衣”之前，應(yīng)該省略了：“你準(zhǔn)備好了軍裝么？”“憑什么說(shuō)我沒(méi)有軍裝？”——詩(shī)文“與子同袍”即：我有與你一樣的戰(zhàn)袍。意思是：要出兵打仗，我和你一樣已經(jīng)準(zhǔn)備好了軍裝、武器。詩(shī)中的“同”應(yīng)該解釋為“同樣”，而不應(yīng)該解釋成“同穿”?！巴邸薄ⅰ巴瑵伞?、“同裳”是指“我”與“你”有同樣的軍裝?！芭c子同袍”、“與子同澤”、“與子同裳”共同表達(dá)出一個(gè)意思：出征之前我和你們一樣作好了各種準(zhǔn)備。

產(chǎn)生《秦風(fēng)》的秦地，即現(xiàn)在的陜西中部、甘肅東部，秦人在商周時(shí)代與戎、狄雜處，以養(yǎng)馬聞名，以尚武著稱。當(dāng)時(shí)的秦人部落實(shí)行的兵役制，有點(diǎn)像后來(lái)滿洲人的八旗制度，成年男子平時(shí)耕種放牧，戰(zhàn)斗時(shí)就是戰(zhàn)士，武器與軍裝都由部落成員自己準(zhǔn)備。

此外，“賦”也特指“民賦”，即征收的兵車、武器、衣甲或者銀錢等。如：

“稅以足食，賦以足兵”。——《漢書·刑法志》

“千乘之國(guó)，可使治其賦也”?！墩撜Z(yǔ)·公治長(zhǎng)》

“乘白馬而過(guò)關(guān)，則顧白馬之賦”?！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》

“不腆敝賦”?！蹲髠鳌こ晒辍?/p>

《孟子·滕文公下》“什一使自賦”的“使自賦”，就是自己準(zhǔn)備甲胄兵器、服兵役的意思。這種制度在北方少數(shù)民族中一直延續(xù)著，《木蘭詩(shī)》中：“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭”，就是從軍者自己配置裝備的寫照。在當(dāng)時(shí)，成年的男子都自備武器、軍裝，一旦發(fā)生戰(zhàn)事，武裝起來(lái)就可以上戰(zhàn)場(chǎng)了。

這首詩(shī)在寫法上是以虛擬的對(duì)話方式來(lái)表露情志?！柏M曰無(wú)衣？與子同袍”，表達(dá)的是：誰(shuí)說(shuō)我沒(méi)有軍裝？我有與你同樣的軍裝?！稛o(wú)衣》詩(shī)共有三節(jié)，后兩節(jié)實(shí)際只是第一節(jié)形式的反復(fù)，“同袍”、“同澤”、“同裳”的“同”都是“同樣”的意思。

2、詩(shī)中“王”的理解：“秦王”還是“周王”？

詩(shī)中“王于興師”的“王”，注家多解釋為“秦王”。比如畢桂發(fā)主編的《毛澤東批閱古典詩(shī)詞曲賦全編》就解釋為：“王，秦國(guó)人稱秦君為王?！?這是不妥的。

周代等級(jí)制度極為森嚴(yán)，“王”不可以亂稱，只有周天子才可以稱王，諸侯依次稱“公、侯、伯、子、男”，直到春秋才有人自稱王。由《左傳·定公四年》所記申包胥哭泣求師，秦哀公被感動(dòng)而“為之賦《無(wú)衣》”可看出，《無(wú)衣》詩(shī)最晚產(chǎn)生于秦哀公時(shí)代。而秦哀公當(dāng)時(shí)并沒(méi)有稱“王”，他之前秦國(guó)更沒(méi)有人稱“王”。秦國(guó)首次稱王是秦哀公之后二百多年的秦惠文王。秦國(guó)此前無(wú)王之稱，就不能說(shuō)“王于興師”的“王”是指秦王。更何況即便是已經(jīng)稱王者也并不以“王”來(lái)代指自己，“王”是眾人對(duì)稱王者的稱呼?！巴跤谂d師”的“王”應(yīng)當(dāng)是指“周王”。

三、關(guān)于《無(wú)衣》詩(shī)所言之志

該詩(shī)所言何志？見(jiàn)解各不相同。

人們一般認(rèn)為，這首詩(shī)一共三段，以復(fù)沓的形式，表現(xiàn)了秦軍戰(zhàn)士出征前同仇敵愾的高昂士氣。他們互相召喚、互相鼓勵(lì)，舍生忘死，是一首慷慨激昂的“從軍行”！有人甚至認(rèn)為這是一首反映秦國(guó)人民踴躍參軍的詩(shī)歌作品。

其理由是這樣兩個(gè)背景：

其一，周幽王因討好美女褒姒而上演一出“烽火戲諸侯”，結(jié)果為犬戎所殺。秦襄公護(hù)周平王東遷，并受王命攻打犬戎。

王先謙先生解釋本詩(shī)時(shí)說(shuō)：“西戎殺幽王，于是周室諸侯以為不共戴天之仇，秦民敵王所愾，故曰同仇也?！?/p>

其二，秦人好戰(zhàn)，與秦國(guó)分封之地域有很大關(guān)系，因?yàn)楫?dāng)時(shí)封給秦的西部之地，只是一個(gè)空頭支票，秦人需要以武力趕跑、征服那片土地上的戎人，然后才能在那里休養(yǎng)生息。有了這樣的經(jīng)驗(yàn)，秦國(guó)人養(yǎng)成了好戰(zhàn)的習(xí)性。

但唐代孔穎達(dá)則將其所言之志解釋為：秦國(guó)人諷刺其君王好攻戰(zhàn)，不體察百姓甘苦，不順乎民心民意。

詳見(jiàn)于浦衛(wèi)忠等整理的《春秋左傳正義》（杜預(yù)注、孔穎達(dá)疏）：“秦人刺其君好攻戰(zhàn)，亟用兵，而不與民同欲焉?！辈⒁绵嵭⒓右宰糇C：“鄭注云：此責(zé)（譴責(zé)）康公之言也。君豈嘗曰‘女無(wú)衣，我與女同袍乎？言不與民同欲也?！毕伦⒃疲骸熬慌c我同欲，而於王興師，則云‘脩我戈矛，與子同仇，往伐之。刺（諷刺）其好攻戰(zhàn)?！?/p>

還有人說(shuō)這首詩(shī)發(fā)出了中華民族不屈的聲音，展現(xiàn)了中華民族挺直的脊梁！在中華民族五千年的歷史上，曾經(jīng)多次遭受外族的入侵，曾經(jīng)多次面臨民族危亡的生死關(guān)頭，然而我們一次次從血泊中爬起，前赴后繼，向侵略者發(fā)出不屈的怒吼，用血肉之軀捍衛(wèi)了我們民族的尊嚴(yán)。但是對(duì)于這首詩(shī)的這種認(rèn)識(shí)是不妥的。因?yàn)樵诿鞒郧拔覀儾](méi)有經(jīng)歷真正的外族入侵。所謂的“外族”，不過(guò)是中華民族大家庭中的某個(gè)民族，是相對(duì)于中原民族而言的少數(shù)民族，彼此間經(jīng)歷的戰(zhàn)爭(zhēng)只是中華民族大融合過(guò)程中的內(nèi)部之爭(zhēng)。所以，這首詩(shī)所言之志應(yīng)該是：出征之前我和你們一樣作好了各種準(zhǔn)備，我和你們有同樣的軍裝、有共同的敵人，一旦出征，我將與你們并肩戰(zhàn)斗。

（張書柏，宜賓學(xué)院）