作為一般教育方法論原則的體驗(yàn)是指：主客體協(xié)調(diào)互動，情境作用機(jī)制，學(xué)習(xí)者知、情、意和諧發(fā)展。此原則符合中學(xué)生認(rèn)知心理特點(diǎn)。按照皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展理論，中學(xué)生的認(rèn)知水平正處于形式運(yùn)算階段。具體地說，首先，在感知客觀世界上，中學(xué)生的感覺已達(dá)到比較完善的程度，知覺活動有了進(jìn)一步的發(fā)展，他們不僅能注意到事物的外部特征，而且也能在觀察事物全貌的基礎(chǔ)上掌握事物的主要特征。這就為體驗(yàn)式教學(xué)思想的實(shí)施提供了機(jī)理上的前提條件。其次，中學(xué)生在記憶活動中一般不再機(jī)械地“死記硬背”，而是自覺或不自覺地采用理解記憶，并渴求在對知識的掌握過程中獲取成功的喜悅，這對體驗(yàn)式教學(xué)思想的實(shí)施提出了較為強(qiáng)烈的主體內(nèi)在要求。再次，中學(xué)生的思維發(fā)展己從具體運(yùn)算思維期進(jìn)入形式運(yùn)算思維期。從少年期到青年期，中學(xué)生的思維從具體形象思維為主向具體形象與抽象邏輯思維并重發(fā)展，他們對不顧其內(nèi)在情感體驗(yàn)的“灌輸”教育是強(qiáng)烈排斥的，這也對體驗(yàn)式教學(xué)思想的落實(shí)提出了外在要求。因此在教學(xué)活動中應(yīng)注意：

一、體現(xiàn)“以人為本”的現(xiàn)代教育教學(xué)理念，讓教學(xué)的過程轉(zhuǎn)化為師生共同參與的活動過程?！敖逃摺背蔀椤皩?dǎo)引者”，“受教育者”成為“體驗(yàn)者”。教學(xué)活動不是簡單地告訴學(xué)生“是什么”“為什么”，而是教師通過設(shè)計(jì)多樣化的情境，提出有價(jià)值、有意義的問題：創(chuàng)設(shè)平等自由、互相合作、接納的學(xué)習(xí)氣氛，引導(dǎo)學(xué)生通過持續(xù)的概括、分析、推論、假設(shè)等思維活動，主動進(jìn)行體驗(yàn)、建構(gòu)。儒釋道都主張依靠個(gè)人的修養(yǎng)、個(gè)人的體悟達(dá)到人格的完滿。這就要求我們批判地繼承前人育人的經(jīng)驗(yàn)，尊重個(gè)體自由和主體能動性，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生主動地學(xué)，在體驗(yàn)中悟情、悟理、悟法。這樣，在學(xué)習(xí)過程中學(xué)生不是簡單地接受教師的講解，而是通過感受和理解教師的講課來對文本感受和理解，深化了自己對詩詞以及作者的感受和理解。

二、尊重學(xué)生的個(gè)性化理解，為學(xué)生的獨(dú)特性見解提供寬松的空間。作為基礎(chǔ)教育，教材中古典詩詞的解讀，應(yīng)該有一個(gè)相對確定的解釋，或相對客觀的標(biāo)準(zhǔn)答案。同時(shí)我們又要承認(rèn)，主體是精神世界真正的主宰者，任何一個(gè)人總是根據(jù)自己的需要、按照自己的方式，適應(yīng)自己的特點(diǎn)去體察、去感悟，獲得與眾不同的感受和見解。學(xué)生固然應(yīng)該了解古典詩文的歷史意義，但不能封閉在傳統(tǒng)意義的圈子內(nèi)，今日學(xué)生讀《伐檀》聯(lián)系廉政建設(shè)，我們或許會感到突兀。但這正是學(xué)生立足現(xiàn)實(shí)，具有積極意義的創(chuàng)造性體驗(yàn)。學(xué)生在古典詩詞的解讀中注入現(xiàn)代意識，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代意識和創(chuàng)造精神，應(yīng)該給予肯定。另一方面，“讀者在讀詩的時(shí)候，他們想象、聯(lián)想和情感，以及呈現(xiàn)在腦海里的形象，雖然離不開詞義所規(guī)定的范圍，卻又因人因時(shí)而有所差異。生活經(jīng)驗(yàn)、思想境界、心理氣質(zhì)和文藝修養(yǎng)互不相同的讀者，對同一句詩或一句詩中同一詞語的意義，可以有不同的體會?！痹僬撸覀冞€應(yīng)看到“對優(yōu)秀詩文的理解是一個(gè)動態(tài)的發(fā)展過程。具有永恒的價(jià)值和魅力的作品，都是對社會、自然和人生的典型性認(rèn)識，一直煥發(fā)著生機(jī)和活力。也正因如此，對這些作品的理解是永無止境的，任何人，任何時(shí)代的理解都是相對的，隨著社會生活體驗(yàn)和閱歷的豐富而不斷發(fā)展的。把成年人對作品的理解強(qiáng)加給孩子，或者期望孩子能夠有成年人那樣的理解，都是錯(cuò)位的追求。其結(jié)果必然造成孩子們的反感，甚至厭惡。”把作品的不確定性和空白處按照自己的個(gè)性解讀組織起來，承認(rèn)學(xué)生的每一種無錯(cuò)誤理解的合理和必要，并給予充分的鼓勵(lì)。德國文化教育家斯普朗格曾說過，教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來，將生命感、價(jià)值感喚醒。以獨(dú)創(chuàng)性和豐富性進(jìn)行詩歌教育，那么詩歌教育必將充滿創(chuàng)新的智慧和創(chuàng)造的樂趣。

三、把知識學(xué)習(xí)、能力培養(yǎng)與情感體驗(yàn)有機(jī)結(jié)合。讓學(xué)生在主動地體驗(yàn)中沿著預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)來進(jìn)行。教育是“立人”的教育，實(shí)現(xiàn)人的成長是教育者的共同目標(biāo)。課堂教學(xué)中的體驗(yàn)要充分滿足人的“自我求成”的高層需要。中學(xué)語文教材中精選的優(yōu)秀詩詞，表現(xiàn)著一定時(shí)期的文化，承載著詩人的思想與情感。引導(dǎo)學(xué)生閱讀它們，進(jìn)入詩人獨(dú)出心裁的內(nèi)心宇宙，穿越時(shí)空，和圣者、智者對話，和先驅(qū)者、跋涉者交流，感受偉大的心靈、深邃的思想、超凡的智慧和創(chuàng)造的力量……從而喚醒讀者對過去幸福生活的眷顧和對未來的憧憬，使人被崇高的信念所感召、所引領(lǐng)。通過了解、感受、理解他人而不斷充實(shí)、豐富、發(fā)展自我，在自我觀照中，逐漸養(yǎng)成健康、純正、高尚、全面的審美情趣，表現(xiàn)出對美的事物和現(xiàn)象的敏感和喜愛，對一切真善美的關(guān)注和傾心，促進(jìn)人格的完善。

總之，我們需把握住這樣的宗旨：鑒賞詩歌是感情與認(rèn)識相統(tǒng)一的精神活動。要從語言文字描繪的形象出發(fā)，結(jié)合對作品創(chuàng)作背景和作者創(chuàng)作意圖的了解，聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗(yàn)，通過想象和聯(lián)想，體會詩中的思想感情，品味言外之意，并形諸筆端，更好地接受和體驗(yàn)美，得到美的享受和陶冶，從而培養(yǎng)良好的讀詩趣味。在處理方式上要注重學(xué)生的自我溶入與感悟，注重學(xué)生的主體體驗(yàn)。自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式一旦建立，課堂上就會形成思想、知識、情感、能力、態(tài)度、價(jià)值觀等交流的網(wǎng)絡(luò)，就能實(shí)現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)中“要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解”，“使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格”的要求。聯(lián)合國教科文組織那篇著名的報(bào)告《學(xué)會生存》指出：教育的基本作用，似乎比任何時(shí)候都更在于保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運(yùn)而需要的思想、判斷、感情和想象方面的自由。雅斯貝爾斯認(rèn)為教育是一種意義生成活動，其首先是對人精神意義的建構(gòu)。古典詩詞的審美教育就是讓學(xué)生的精神世界與詩詞的精神結(jié)構(gòu)或意義形式相融，讓學(xué)生的精神躍入其中，從而獲得精神的增長。

(趙硯芬，濰坊學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院)