吳結(jié)評(píng)

16世紀(jì)末葉，隨著西方傳教士來(lái)到中國(guó)，《詩(shī)經(jīng)》研究便開(kāi)始其歐洲旅程。在400年的發(fā)展過(guò)程中，它由起初的教會(huì)學(xué)術(shù)過(guò)渡到文學(xué)作品的研究，由部分選譯步入到高達(dá)十余部的英文全譯本（基本都附有解釋和評(píng)論）的出版。在此歷程中，漢學(xué)家們從19世紀(jì)后半期開(kāi)始，逐漸進(jìn)入了對(duì)《詩(shī)經(jīng)》本體的、文化人類學(xué)的、語(yǔ)言學(xué)的以及《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史等方面的西論中用的全方位研究，套語(yǔ)理論便是這一時(shí)期美籍華裔王靖獻(xiàn)將當(dāng)代西方文學(xué)批評(píng)理論運(yùn)用于《詩(shī)經(jīng)》研究的嘗試之一。20世紀(jì)30年代，美國(guó)哈佛大學(xué)古典文學(xué)教授米爾曼·帕里（Milman Parry）提出了套語(yǔ)理論，他的學(xué)生阿伯特·洛爾德（Albert Lord）將其理論發(fā)展擴(kuò)充為一套完整的批評(píng)體系。這是運(yùn)用比較文學(xué)方法創(chuàng)建的一種研究古典詩(shī)歌的理論（特別是對(duì)荷馬史詩(shī)的研究），后來(lái)被廣泛應(yīng)用于歐洲各民族的古代敘事史詩(shī)的研究，之后延及東方，被運(yùn)用于日本、印度、朝鮮等國(guó)的古典詩(shī)歌研究。王靖獻(xiàn)先生將這一理論應(yīng)用于《詩(shī)經(jīng)》研究，完成了博士論文《鐘與鼓——〈詩(shī)經(jīng)〉的套語(yǔ)及其創(chuàng)作方式》（The Bell and the Drum: Shih Ching as Formulaic Poetry in an Oral Tradition），并于1974年由加州大學(xué)出版社出版發(fā)行。下面，筆者對(duì)其做一些探討。

一套語(yǔ)理論應(yīng)用于《詩(shī)經(jīng)》研究的前提

套語(yǔ)理論作為當(dāng)代的一種批評(píng)方法，是為西方古典文學(xué)，尤其是敘事史詩(shī)的研究而創(chuàng)立的，它的定義與概念都是以西方語(yǔ)言與韻律傳統(tǒng)為基礎(chǔ)而建立的。漢語(yǔ)與西語(yǔ)在文字、韻律方面相差甚遠(yuǎn)，且西方敘事史詩(shī)與中國(guó)古典抒情詩(shī)在題材、內(nèi)容、形式、長(zhǎng)短等方面也有很大差異。那么，套語(yǔ)理論是否適宜于《詩(shī)經(jīng)》研究呢？帕里曾在20世紀(jì)30年代指出：“文學(xué)之所以分為兩種文學(xué)，主要地并不是因?yàn)橛袃煞N文化，而是因?yàn)橛袃煞N形式：一種是口述的，另一種則是書(shū)寫(xiě)的?！?sup>①他還在早期著述中表示，口述套語(yǔ)創(chuàng)作也可能出現(xiàn)在古希臘的抒情詩(shī)傳統(tǒng)之中。以此為依據(jù)，王靖獻(xiàn)根據(jù)中國(guó)語(yǔ)言與韻律的特點(diǎn)，對(duì)套語(yǔ)理論做了相應(yīng)的修正和補(bǔ)充。我們可以通過(guò)套語(yǔ)理論的兩個(gè)中心范疇“套語(yǔ)”（stock phrase or formula）與“主題”(theme)及其衍生子概念的定義的對(duì)比來(lái)進(jìn)行考察：

1.“套語(yǔ)”（stock phrase or formula）

帕里—洛爾德將其定義為：“在相同的韻律條件下被經(jīng)常用來(lái)表達(dá)某一給定的基本意念的一組文字?！?/p>

王靖獻(xiàn)將其定義為：“不少于三個(gè)字的一組文字所形成的一組表達(dá)清楚的語(yǔ)義單元，這一語(yǔ)義單元在相同的韻律條件下，重復(fù)出現(xiàn)于一首詩(shī)或數(shù)首詩(shī)中，以表達(dá)某一給定的基本意念?！?/p>

2.“套語(yǔ)系統(tǒng)”（formulaic system）

帕里—洛爾德將其定義為：“一組具有相同韻律作用的短語(yǔ)，其意義與文字非常相似，詩(shī)人不僅知道它們是單一的套語(yǔ)，〖JY〗而且把它們當(dāng)作某一類型的套語(yǔ)來(lái)運(yùn)用?！?/p>

王靖獻(xiàn)將其定義為：“一組通常在韻律與語(yǔ)義上無(wú)甚關(guān)系的詩(shī)句，因其中的兩個(gè)成分位置相同而構(gòu)成形式上的關(guān)聯(lián)，其中一成分是恒定不變的詞組，另一成分則是可變的詞或詞組，以完成押韻的句型?！?/p>

3.“主題”(theme)

帕里—洛爾德將其定義為：“傳統(tǒng)的口述詩(shī)歌中反復(fù)出現(xiàn)的敘述與描寫(xiě)的成分……但它們并不像套語(yǔ)那樣必須受到嚴(yán)格的韻律條件的限制。”在闡述中，洛爾德指出：“主題是以傳統(tǒng)詩(shī)歌的套語(yǔ)風(fēng)格敘述一個(gè)故事時(shí)所經(jīng)常運(yùn)用的意念組合?！?/p>

王靖獻(xiàn)對(duì)其沒(méi)有明確的定義，但通過(guò)第四章整章的闡釋，可以說(shuō)，“興”即是主題，它是一種套語(yǔ)式的表現(xiàn)結(jié)構(gòu)，也是中國(guó)古典詩(shī)歌的一種創(chuàng)作方式?！芭d”句中所詠景物不一定是詩(shī)人眼前親歷的實(shí)景實(shí)事，但與詩(shī)歌所詠內(nèi)容有著內(nèi)在的聯(lián)系（參看謝謙先生的序）。

王靖獻(xiàn)在對(duì)套語(yǔ)理論進(jìn)行修正補(bǔ)充之后將其應(yīng)用于《詩(shī)經(jīng)》的研究，依據(jù)語(yǔ)義上的規(guī)則把出現(xiàn)于《詩(shī)經(jīng)》的套語(yǔ)分為六類，通過(guò)套語(yǔ)分析的三種方法——列表法、劃線法、歸納說(shuō)明法，形成一系列的統(tǒng)計(jì)學(xué)資料，并得出以下6個(gè)結(jié)論：1.《詩(shī)經(jīng)》基本上是口述創(chuàng)作；2.從《尚書(shū)》“詩(shī)”與“歌”的并提以及“六詩(shī)”的原始意義與音樂(lè)技藝的關(guān)系可以判斷，《詩(shī)經(jīng)》與音樂(lè)有關(guān)；3.從套語(yǔ)出現(xiàn)比率可以確定詩(shī)歌創(chuàng)作年代的先后；4.在《詩(shī)經(jīng)》形成的過(guò)程中，存在著一個(gè)“過(guò)渡時(shí)期”； 5.套語(yǔ)、主題的運(yùn)用有助于研究者闡釋、翻譯；6.“主題”和“興”幾乎完全是同一事物。

二對(duì)幾個(gè)結(jié)論做簡(jiǎn)要分析

王靖獻(xiàn)先生以比較作為其批評(píng)方法，運(yùn)用西方現(xiàn)代詩(shī)歌理論——套語(yǔ)理論，并且注意吸納從中國(guó)漢代經(jīng)學(xué)家到當(dāng)代學(xué)者的傳統(tǒng)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)研究成果，得出了以上6個(gè)結(jié)論。因篇幅所限，在此僅選第1、3、5、6個(gè)結(jié)論做一些分析。

1.口述創(chuàng)作與時(shí)間創(chuàng)作年代

根據(jù)表1分析數(shù)據(jù)，可以統(tǒng)計(jì)出《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)句總數(shù)是7284行，而全句是套語(yǔ)的詩(shī)句是1531行，即占《詩(shī)經(jīng)》總句數(shù)的21％。這一數(shù)字正好通過(guò)了杜根（Joseph Duggan）在分析古代法語(yǔ)詩(shī)歌時(shí)所做的“口述創(chuàng)作”的限定線。^②

從表2與表3的數(shù)據(jù)分析，《國(guó)風(fēng)》的疊句與漸次重復(fù)的密度在各類詩(shī)中并不是最大的，位處第三，在《魯頌》與《小雅》之下。由此，王靖獻(xiàn)提出一個(gè)反證，一個(gè)對(duì)多布森依據(jù)風(fēng)格與語(yǔ)言分析得出的關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作年代的“連續(xù)階段”的反證。所謂“連續(xù)階段”，即是：《國(guó)風(fēng)》源于《小雅》，《小雅》源于《大雅》，《大雅》源于《頌》。他認(rèn)為，《國(guó)風(fēng)》與《小雅》基本上都是同一時(shí)代的作品，其影響是相互的。

在第三章“套語(yǔ)分析示例”中，王靖獻(xiàn)從《詩(shī)經(jīng)》中大約每隔50首選一首進(jìn)行案例分析，《鄘風(fēng)·載馳》為所選第一首，據(jù)其劃線分析，約有80％的詩(shī)句是套語(yǔ)化的。^③

在文學(xué)的兩種形式——口述與書(shū)寫(xiě)中，套語(yǔ)是否只在古典詩(shī)歌的口述創(chuàng)作中出現(xiàn)？套語(yǔ)化程度越高創(chuàng)作時(shí)間是否就一定更久遠(yuǎn)？倘若是，那根據(jù)“以史證詩(shī)和以詩(shī)證史”的中國(guó)傳統(tǒng)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)研究標(biāo)明，這首詩(shī)產(chǎn)生于動(dòng)蕩的春秋時(shí)代，該書(shū)背后有一個(gè)人所皆知的故事，但以套語(yǔ)化比率來(lái)推, 將無(wú)法得出正確的結(jié)論。

2.套語(yǔ)與主題運(yùn)用所得出的新闡釋

王靖獻(xiàn)認(rèn)為，不同傳統(tǒng)的文學(xué)作品在相同的分析方法之下會(huì)顯示其自己的特征，這里，“創(chuàng)作方式”（mode of creation）是指運(yùn)用套語(yǔ)與主題創(chuàng)作的方式（the mode of composition by formulas and themes）。在對(duì)第二、三、四章的套語(yǔ)與主題的闡述中，運(yùn)用套語(yǔ)理論的分析法，王靖獻(xiàn)找出《詩(shī)經(jīng)》中常出現(xiàn)的套語(yǔ)與主題，總結(jié)歸納出他們的特點(diǎn)，并運(yùn)用于對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的闡釋與翻譯。例如：《鄘風(fēng)·載馳》中的“女子善懷”在詩(shī)中并未明確指出“懷”的對(duì)象。在《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)中，“女子所懷”通常指對(duì)異性的愛(ài)情或?qū)释僚c親屬的思念?！芭铀鶓选痹凇囤L(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》三組詩(shī)中共出現(xiàn)了5次，而其中有4次或明或暗地都是指“她”對(duì)故國(guó)的思念。與其它提到“女子所懷”的詩(shī)相比較，王靖獻(xiàn)認(rèn)為，《邶風(fēng)·泉水》中的“有懷于衛(wèi)”一句就概括了“女子所懷”的全部言外之意。在同一首詩(shī)中，第25句“大夫君子”與第27句“百爾所思”之間有著微妙的相互影響——即套語(yǔ)“凡百君子”（《小雅·雨無(wú)正》與《小雅·巷伯》) 與套語(yǔ)式短語(yǔ)“百爾君子”之間的關(guān)系。通過(guò)這些詩(shī)句比較，他認(rèn)為，第27句中的“百”是修飾“爾”而不是修飾“所思”的，“成百的大夫君子，你們眾人之所思，也不能與我的思念相提并論！”因此，著名的英國(guó)漢學(xué)家阿瑟·韋利（Arthur Waley）對(duì)此句的翻譯（ “All your many plans” “你的千條妙計(jì)”）有誤，應(yīng)譯為：

The thought of you, hundred great nobles,

Does not match what I propose!

在另一首詩(shī)《召南·采蘩》中，套語(yǔ)“采蘩”與主題“還歸”一起構(gòu)成這一詩(shī)篇?！捌钇睢敝霈F(xiàn)于詩(shī)的結(jié)尾，是由“采蘩”的主題從“完形心理”的層次上所預(yù)定了的。韋利根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)注釋，將“祁祁”當(dāng)作形容“首飾”（被）的疊語(yǔ)詞，譯為“gently swaying”（“輕輕搖擺”），應(yīng)譯為：

Carrying them (asters) in abundance,

Here returns (the gather)。

3.“主題”與“興”

在《詩(shī)經(jīng)》學(xué)中，從古至今，關(guān)于“興”的研究一直都占有顯著的地位，可以說(shuō)，“興”是《詩(shī)經(jīng)》研究繞不過(guò)的一道彎。王靖獻(xiàn)認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》中有相當(dāng)數(shù)量的作品是借助主題來(lái)創(chuàng)作的，一般是以先提到某一自然景物的方式來(lái)預(yù)示主題，這一自然景物以引人聯(lián)想的不同形式，為詩(shī)歌內(nèi)容的既定表現(xiàn)做好了準(zhǔn)備。而實(shí)際上，這種傳統(tǒng)創(chuàng)作方式中的所謂“主題”，與中國(guó)抒情藝術(shù)中的“興”幾乎完全是同一回事。但他強(qiáng)調(diào)，主題并不是像某些學(xué)者所認(rèn)為的那樣，只是作為記憶的手段，而是作為需要從聽(tīng)眾那里得到本能的、固定的反應(yīng)（一種條件反應(yīng)）的套語(yǔ)創(chuàng)作方式，是引導(dǎo)聽(tīng)眾認(rèn)可的最方便也是最合適的方式。

王氏把主題看作是《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)中的一種創(chuàng)作手段，以此來(lái)分析“興”的性質(zhì)，這是《詩(shī)經(jīng)》研究的一個(gè)新角度?！肮蕊L(fēng)”、“泛舟”、“鶯鳥(niǎo)”是《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作中的幾個(gè)重要的主題，來(lái)源于原已有之的意象，是詩(shī)人創(chuàng)造“興”句的中心所在，也是“興”的實(shí)質(zhì)意義之所在。

以“谷風(fēng)”為主題創(chuàng)作的作品中，一般以“習(xí)習(xí)谷風(fēng)”、“維風(fēng)及雨”等作為套語(yǔ)，以植物采集作為重要的主題功能或創(chuàng)作技巧。當(dāng)陰陽(yáng)和諧時(shí)，谷風(fēng)習(xí)習(xí)然而生，這是象征性地暗示婚姻幸福。而《邶風(fēng)·谷風(fēng)》和《小雅·谷風(fēng)》是兩首棄婦哀怨的主題創(chuàng)作作品?！对?shī)經(jīng)》中棄婦詩(shī)的特點(diǎn)可歸納為以下6點(diǎn)：1幣浴骯確紜弊魑“興”的要素；2被匾浠榧抻肷兒育女之時(shí)；3憊去的苦與現(xiàn)在的甜，兩相對(duì)比；4幣蛐祿抖棄我；5鋇揭巴獠杉以寄悲情；6備攀齷橐齪托匙莢潁告誡未婚姑娘。

“泛舟”是《詩(shī)經(jīng)》某些作品中的一個(gè)陳陳相因的主題，分為“柏舟”、“松舟”和“揚(yáng)舟”。從音韻學(xué)上說(shuō)，“柏”字的古音與“迫”相同，常被用作“迫”的假借字，“松”與“柏”從植物種類上說(shuō)具有同樣性質(zhì)，因此，“柏舟”與“松舟”預(yù)示著憂傷。從音韻學(xué)上說(shuō)，“陽(yáng)”與“揚(yáng)”相同，預(yù)示著與“柏舟”、“松舟”相反的情緒：歡樂(lè)。《詩(shī)經(jīng)》中，憂傷總要引人“柏舟”，而歡樂(lè)則要引人“揚(yáng)舟”。情緒的不同是由組成短語(yǔ)的要素的細(xì)微差別表現(xiàn)出來(lái)的?！对?shī)經(jīng)》中也有表現(xiàn)“中性情緒”的“泛舟”之歌，如《邶風(fēng)·二子乘舟》。

“鶯鳥(niǎo)”是中國(guó)古代詩(shī)歌的主題創(chuàng)作中一個(gè)“同物異名”（heteronymy）的范例。在不同的典型場(chǎng)景中，“鶯鳥(niǎo)”的名稱有不同的叫法，以引起不同的、甚至是相反的情緒反應(yīng)。在《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)中，“倉(cāng)庚”與“黃鳥(niǎo)”是“鶯鳥(niǎo)”的不同名稱。“倉(cāng)庚”是強(qiáng)化諸如婚禮儀式一類的愉悅幸福時(shí)刻的“名詞主題”（appellative motif），來(lái)源于遙遠(yuǎn)而原始并且已在詩(shī)中變?yōu)樘渍Z(yǔ)的習(xí)語(yǔ)。這一主題與有關(guān)婦女采蘩的重要套語(yǔ)群有時(shí)是和諧一致的，有時(shí)構(gòu)成“還歸”的主導(dǎo)旋律，有時(shí)也表示一種姑娘的婚姻和好。而“黃鳥(niǎo)”則用于引起悲嘆之情的詩(shī)歌，在《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)中，沒(méi)有一首?；楦杌蛐禄榍眠^(guò)“黃鳥(niǎo)”這一名稱來(lái)叫“鶯鳥(niǎo)”。

三意義

首先，面對(duì)套語(yǔ)創(chuàng)作被認(rèn)為是“陳詞濫調(diào)”（cliché）與“老框框”（stereotyped）的責(zé)難，帕里在研究早期詩(shī)歌時(shí)，大膽地摒棄了諸如“原始”（primitive）、“通俗”(popular)、“自然”(natural)、“神異”(heroic)之類的傳統(tǒng)術(shù)語(yǔ)，認(rèn)為早期詩(shī)歌的基本性質(zhì)是“口述”的，而口述詩(shī)歌總的語(yǔ)言特點(diǎn)則是“套語(yǔ)化與傳統(tǒng)性”。后來(lái)的學(xué)者格林菲爾德（Stanley B. Greenfield）給套語(yǔ)創(chuàng)作的獨(dú)創(chuàng)性下了這樣一個(gè)定義：“某一特定套語(yǔ)的原有意義與此一套語(yǔ)在不同的上下文語(yǔ)境中具體意義之間的張力程度?！睋?jù)此，王靖獻(xiàn)先生提出，以現(xiàn)代的“新穎性”、“獨(dú)創(chuàng)性”等文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)去欣賞古典詩(shī)歌是不合適的。在“詩(shī)”與“樂(lè)”與“歌”的關(guān)系以及套語(yǔ)與主題的闡述中，他力求闡明《詩(shī)經(jīng)》在口述創(chuàng)作時(shí)代的富有想象力的創(chuàng)作方式。他認(rèn)為，口述文學(xué)應(yīng)有相應(yīng)的審美批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，這是他的《鐘與鼓》的一個(gè)重要觀點(diǎn)，也是我們今天去欣賞《詩(shī)經(jīng)》的一個(gè)關(guān)鍵。其次，將套語(yǔ)理論運(yùn)用于《詩(shī)經(jīng)》研究，王氏總結(jié)出《詩(shī)經(jīng)》作為口述創(chuàng)作的特點(diǎn)，并得出結(jié)論，這有助于證明對(duì)沒(méi)有淵源關(guān)系的文學(xué)進(jìn)行比較的可能性。他不是僅僅對(duì)來(lái)自兩個(gè)不同文化傳統(tǒng)而且并無(wú)淵源關(guān)系的作品之間的偶合之處加以排比，或像當(dāng)今一些浮躁學(xué)者那樣追新逐后貼標(biāo)簽，而是借用套語(yǔ)理論的思維模式，根據(jù)中國(guó)詩(shī)歌的語(yǔ)言特點(diǎn)與韻律傳統(tǒng)，對(duì)該理論做了大量的修正與補(bǔ)充。他不像那些生搬硬套的學(xué)者，只是將新概念、新名詞貼上，卻并不能給讀者提供什么真正有意義的東西。因此，我認(rèn)為，他用比較作為研究的主要方法，運(yùn)用西方文學(xué)的新理論——套語(yǔ)理論對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研究，不僅是對(duì)比較文學(xué)學(xué)科領(lǐng)域的擴(kuò)展，而且對(duì)西論中用的研究具有一定的示范作用，并為古老的學(xué)科研究注入了新鮮的活力，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型具有啟發(fā)意義。

ぷ⑹停

①轉(zhuǎn)引自王靖獻(xiàn)《鐘與鼓——〈詩(shī)經(jīng)〉的套語(yǔ)及其創(chuàng)作方式》，謝謙譯，四川人民出版社1990年版，第39頁(yè)。

②③參見(jiàn)王靖獻(xiàn)《鐘與鼓——〈詩(shī)經(jīng)〉的套語(yǔ)及其創(chuàng)作方式》，謝謙譯，四川人民出版社1990年版，第57頁(yè)、第78頁(yè)。