劉云春

手機(jī)短信是現(xiàn)代電子傳媒的重要形式之一，也是當(dāng)代大眾文化的重要組成部分和媒體文化的新形式。短信文本種類(lèi)繁多，除了很多純粹實(shí)用性的短信文本外，還有很多文學(xué)性的短信。這些短信意味深長(zhǎng)，不僅能夠傳遞信息，而且能夠表達(dá)情誼、溝通情感，折射出人們精神領(lǐng)域的一種需求和與此相關(guān)的社會(huì)風(fēng)尚。人們的喜怒哀樂(lè)、機(jī)趣天真在短信中表達(dá)得淋漓盡致。不得不承認(rèn)，短信文化已經(jīng)融入我們的文化中，短信負(fù)載的文化含量使它日益成為現(xiàn)代社會(huì)的一種文化存在方式。

在今天，工具性、實(shí)用性早已不再是短信文本的唯一特性。很多短信均以修辭性的敘事為主要特征，大大超越了其工具性功能，它以符號(hào)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，弱化甚至消解了實(shí)用短信的固定意義，使其以審美性的方式呈現(xiàn)出來(lái)?？梢哉f(shuō)，修辭性已經(jīng)成為今天的很多短信文本最主要的特性，短信的消費(fèi)者就在無(wú)窮無(wú)盡、連篇累牘的符號(hào)面前快樂(lè)地消磨時(shí)光，甚至沉溺于其中。似乎這就是后現(xiàn)代文化，詹明信所說(shuō)的無(wú)深度文化。^①本文試圖從新敘事理論和新修辭學(xué)的視角來(lái)分析修辭性短信的主要策略和特性，通過(guò)分析揭示修辭性在短信文本意義表達(dá)中的重要地位，而這也是短信文化作為后現(xiàn)代大眾文化最本質(zhì)的審美性消費(fèi)目的。

本文所說(shuō)修辭性敘事是對(duì)西方新敘事理論概念的借用，意在強(qiáng)調(diào)這種敘事者“大概是出于一個(gè)特定的目的在一個(gè)特定的場(chǎng)合給一個(gè)特定的聽(tīng)者（或讀者）講的一個(gè)特定的故事”^②。短信的修辭性敘事意味著這些短信的敘事必然具有一個(gè)修辭的緯度，它把語(yǔ)言作為精確的轉(zhuǎn)義系統(tǒng)。J．希利斯·米勒在《文學(xué)研究的批評(píng)術(shù)語(yǔ)》的敘事條中宣稱(chēng)，敘事的基本因素有三：情節(jié)、擬人和轉(zhuǎn)義。他對(duì)敘事的轉(zhuǎn)義予以強(qiáng)調(diào)，證明敘事必然是對(duì)自身的轉(zhuǎn)義，即敘事不是停留在故事本身，而是發(fā)展了轉(zhuǎn)義的某種結(jié)構(gòu)或重復(fù)，而這種結(jié)構(gòu)必然引起根本不協(xié)調(diào)的意義，或再不可能統(tǒng)一的敘事分裂。如在這樣一條短信中我們可以很清楚地看到敘事轉(zhuǎn)義?！坝幸恍∝?街邊賣(mài)蒜,忽見(jiàn)稅管,心知難纏,趕緊動(dòng)手,收拾爛攤,稅管大怒:還敢裝蒜?”這條短信在敘事中，以小販違章亂擺攤為敘事基礎(chǔ)，短信作者利用諧音，卻在最后引向了完全意想不到的一個(gè)轉(zhuǎn)義層面——裝蒜。這種轉(zhuǎn)義是機(jī)智的，蒜是短信中實(shí)有的信息，但敘事者卻把它引申為嚴(yán)肅的寓意；在短信文本中，正是敘事者十分清醒的這種再不能統(tǒng)一的敘事分裂導(dǎo)致了短信接受者的感情變化，作為實(shí)物的“蒜”是語(yǔ)詞的能指，“裝蒜”則運(yùn)用的是語(yǔ)詞的所指含義，能指與所指的分裂是這條短信的效果源泉。因?yàn)椤皵⑹率亲髡呦蜃x者傳達(dá)知識(shí)、情感、價(jià)值和信仰的一種最獨(dú)特而有力的工具，實(shí)際上認(rèn)為敘事的目的是傳達(dá)知識(shí)、情感、價(jià)值和信仰就是把敘事看作修辭?！?sup>③因此本文所談的修辭性敘事，并不同于古典修辭學(xué)中的裝飾性的話(huà)語(yǔ)策略，而是有極強(qiáng)的社會(huì)指向功能的修辭性敘事。在這些敘事的修辭中最常見(jiàn)的手法就是隱喻和戲擬。

隱喻式修辭是短信敘事中最常用的方法。在修辭學(xué)中，隱喻通過(guò)相似的原則偏離語(yǔ)詞的字面意義來(lái)拓展命名的范圍。相似的作用就是為從原本能在該處使用的語(yǔ)詞的字面意義中借來(lái)的某一語(yǔ)詞的象征意義的替換奠定基礎(chǔ)。亞里士多德的《修辭學(xué)》對(duì)隱喻的作用做了經(jīng)典的說(shuō)明。他說(shuō)，最巧妙的話(huà)來(lái)自隱喻，也來(lái)自預(yù)先布置下的騙局。當(dāng)結(jié)論出乎意料的時(shí)候，更能顯出聽(tīng)者有所領(lǐng)悟。隱喻往往先欺騙我們，但敘事者卻另有所指。正是這種出其不意，隱喻實(shí)現(xiàn)了它的敘事策略。隱喻是話(huà)語(yǔ)的一種策略，語(yǔ)言通過(guò)它取消自身的日常描述功能，從而承擔(dān)起它的再描述的特殊功能。

利用隱喻，修辭性短信很多沒(méi)有明顯的實(shí)質(zhì)所指，有時(shí)只是一種細(xì)致的感情體驗(yàn)。如“不許動(dòng)，搶劫！全部都舉起手來(lái)，男的站左邊，女的站右邊，變態(tài)的站中間，哎！說(shuō)的就是你，還假裝看手機(jī)?！睂徝廊の兜闹行曰悄贻p一代的趨勢(shì)，“變態(tài)”一詞也失去了以往語(yǔ)言的貶義意味。這種短信并不是為了溝通，也不是要來(lái)評(píng)價(jià)這種中性化的審美價(jià)值，它傳播的只是皮相，娛樂(lè)才是其本質(zhì)。而發(fā)這樣的短信本身就是一種樂(lè)趣，一種快樂(lè)。又如“你知道嗎？我昨晚夢(mèng)到你了，我們漫步在小河邊，相互依偎著，你抬頭凝視著我的眼睛，深情地說(shuō)了三個(gè)字：汪汪汪?！倍绦盼谋静扇×藬M人的手法，先虛擬故事的主人，敘事過(guò)程中故意延宕了信息，直到讀者讀完才發(fā)現(xiàn)被擬人的對(duì)象被置換為自己，進(jìn)入了短信發(fā)送者的幽默圈套?！疤鞖廪D(zhuǎn)冷，請(qǐng)注意保暖；俗話(huà)說(shuō)，人凍腿，豬凍嘴；我已穿上長(zhǎng)褲，你也趕快買(mǎi)個(gè)口罩戴上吧！”這樣的短信沒(méi)有任何實(shí)際功利作用，僅僅是蠱惑搞笑的體驗(yàn)。但此外還有大量的短信，借用通俗機(jī)巧的隱喻修辭，來(lái)潛移默化地傳達(dá)創(chuàng)作者和短信發(fā)送者的價(jià)值信仰和社會(huì)判斷，以此讓接受者在輕輕一笑之間部分或全部認(rèn)同了其所傳達(dá)的意圖。手機(jī)短信的創(chuàng)作者，正是利用隱喻對(duì)詞語(yǔ)日常描述功能的超越，利用象征修辭話(huà)語(yǔ)，出乎意料地讓短信的寫(xiě)作者（發(fā)送者）和閱讀者在交互的過(guò)程中，互相取悅和影響，產(chǎn)生一定的文化沖擊力，甚至達(dá)到一定的社會(huì)批判力。如：“翻開(kāi)雜志美人多，扭開(kāi)電視廣告多。大街來(lái)往著裝多，友人聚會(huì)名片多。下海經(jīng)商騙子多，年頭歲尾檢察多。”僅僅數(shù)十言，把當(dāng)今社會(huì)中一些典型現(xiàn)象片斷組合起來(lái)，犀利剖析，一語(yǔ)中的。又如“家長(zhǎng)望子成龍心態(tài)：一歌星二畫(huà)家三書(shū)法，四舞星五影星六作家，七樂(lè)器八攝影九模特，節(jié)目主持人人夸?！倍绦胚\(yùn)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，聚焦社會(huì)問(wèn)題，對(duì)家長(zhǎng)在培育孩子過(guò)程中的盲目追求以及金錢(qián)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)先的現(xiàn)象進(jìn)行了揭示。

這種短信敘事中的修辭，既吻合了新敘事理論的觀點(diǎn)，也印證了新修辭學(xué)的觀點(diǎn)。西方新修辭學(xué)的代表人物肯尼斯博克強(qiáng)調(diào)，所有使用語(yǔ)言的行為，都是人類(lèi)的修辭行為；語(yǔ)言不僅導(dǎo)致行動(dòng)而且建構(gòu)現(xiàn)實(shí)。因而修辭學(xué)就是一些人對(duì)另一些人運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)形成某種觀念或引起某種行動(dòng)。^④同時(shí)它還是人們了解事物的方式，修辭總是把“我”的思想投射于他者的世界，他者則選擇特定的方式理解和重構(gòu)文本意義；修辭行為者在編碼中自我實(shí)現(xiàn)，在修辭解碼中自我確證。短信文本的修辭行為，凝聚著短信主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和生命體驗(yàn)。

手機(jī)短信的隱喻修辭不是簡(jiǎn)單地停留在作者和讀者之間的交互和交流上，事實(shí)上一般意義上的交互作用平淡無(wú)奇，無(wú)可挑剔。手機(jī)短信還故意利用修辭來(lái)讓讀者注意到敘事的寫(xiě)作和閱讀中欲望以及身體因素的作用，借助于隱喻，身體和欲望的敘事策略充斥于其中。 “?。∧愕钠つw如此富有光澤，你散發(fā)的香味如此難以抗拒，讓我狠狠咬你一口吧，我親愛(ài)的——紅燒肉?！彪[喻和擬人如影相隨，諸如此類(lèi)的視覺(jué)誘惑短信十分普遍。通過(guò)制造視覺(jué)陷阱來(lái)博取讀者的喜悅，當(dāng)接受者從前面十分矯情地自以為是的情緒中突然被拉回到短信結(jié)尾的所指面前時(shí)，短信的戲謔效果產(chǎn)生了。延宕是這類(lèi)短信最主要的敘事策略，它通過(guò)前后所指對(duì)象極大的反差來(lái)實(shí)現(xiàn)其震驚的效果。由于手機(jī)短信的接受方式是個(gè)人對(duì)個(gè)人的單一方式，帶有極強(qiáng)的私密性，短信中傳達(dá)的內(nèi)容比以往任何文本都自由開(kāi)放，因此身體和欲望的敘事也就成了短信一個(gè)十分重要的修辭特色。

區(qū)別于傳統(tǒng)經(jīng)國(guó)載道的文學(xué)文本，消費(fèi)時(shí)代的產(chǎn)物——短信文本輕松快樂(lè)，幽默風(fēng)趣。正如一些學(xué)者指出的那樣，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的虛擬社群源起于身體，也必然要回到身體?！霸谙M(fèi)文化中，人們宣稱(chēng)身體是快樂(lè)的載體，它悅?cè)诵囊舛殖錆M(mǎn)欲望，真真切切的身體越是接近年輕、健康、美麗、結(jié)實(shí)的理想形象，它就越具有交換價(jià)值。消費(fèi)文化容許毫無(wú)羞恥感的表現(xiàn)身體。”^⑤事實(shí)上，很多短信利用修辭的隱喻、擬人或其他修辭手法來(lái)表現(xiàn)身體和欲望，充滿(mǎn)積極向上的審美趣味，給人們的生活增添了大量的樂(lè)趣。這些短信文本所指陳的身體不僅僅是單純的欲望，還泛指青春、美麗、活力、健康、運(yùn)動(dòng)、自由、浪漫、快樂(lè)、趣味等意象。這些代表身體的意象是消費(fèi)文化所獨(dú)特要求的，消費(fèi)文化從不給那些根深蒂固、習(xí)以為常、單調(diào)乏味的東西留有余地，所以短信中的身體敘事要瓦解傳統(tǒng)的壓抑、節(jié)制、節(jié)欲和羞澀，主張正視身體和表現(xiàn)身體。短信利用閱讀者錯(cuò)位的文化期待和心理傾向來(lái)實(shí)現(xiàn)其預(yù)期的狂歡化、游戲化、娛樂(lè)化甚至世俗化預(yù)設(shè)。

大眾消費(fèi)文化時(shí)代的手機(jī)短信文本，雖然把身體都幻化為一種修辭，但并不是所有的手機(jī)短信都僅僅停留在修辭的層面。作為大眾文化的娛樂(lè)形式，很多短信依然充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)批判性。正因?yàn)槠浯嬖谟谔摂M空間，作為平民文化的一種形式，其自由、深刻和尖銳程度也是其他的紙質(zhì)文本所無(wú)法比擬的，它大膽地利用戲謔、互文、隱喻和擬人的修辭手法，及時(shí)、直接地把矛頭對(duì)準(zhǔn)社會(huì)，其觸角伸向了文化批評(píng)的每一個(gè)角落。如“助禾日當(dāng)午，貪官也辛苦，白銀兩萬(wàn)五，關(guān)門(mén)把錢(qián)數(shù)，白天怕督促，晚上驚搜捕，夜半敲門(mén)聲，汗流把頭捂，來(lái)者是何人，心中沒(méi)有譜 ?！边@條短信就是利用戲擬和反諷的修辭方法把貪官既貪婪又卑怯的形象勾勒盡顯，它明顯是對(duì)古詩(shī)《鋤禾》的互文。“工作就是開(kāi)會(huì)，協(xié)調(diào)就是喝醉，管理就是收費(fèi)，領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)的都對(duì)！”這樣的短信其批判意向十分明確，通過(guò)簡(jiǎn)短的24個(gè)字，就使社會(huì)上某些部門(mén)人浮于事、形式主義、教條主義和官本位的不良現(xiàn)象昭然若揭。在短信的文化批評(píng)中，短信作者還常常使用互文的修辭手法，或者通過(guò)對(duì)經(jīng)典的戲擬，來(lái)達(dá)到其對(duì)時(shí)事的批評(píng)，既入木三分又不失機(jī)趣。如“《天凈沙·伊拉克》：飛機(jī)坦克裝甲，淚水美元鮮花，枯洞孤村老薩。夕陽(yáng)西下，美國(guó)兵在巴格達(dá)。”顯然這是對(duì)馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》的互文，利用人們十分熟悉的詞曲的格式互文，添加自己的實(shí)質(zhì)所指來(lái)傳達(dá)作者的知識(shí)和信仰以及價(jià)值判斷。“這是個(gè)地老天荒的故事，在很久以前有一個(gè)小伙子失去了他心愛(ài)的姑娘，他歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦來(lái)到姑娘面前，姑娘深情地對(duì)他說(shuō)：你滾!”這是對(duì)傳統(tǒng)文化中經(jīng)典愛(ài)情故事的互文性的戲擬。短信通過(guò)戲擬詩(shī)歌和經(jīng)典電影對(duì)白來(lái)實(shí)現(xiàn)其敘事目的也是今天短信的修辭特色。經(jīng)典的后現(xiàn)代電影作品《大話(huà)西游》問(wèn)世之后，其中的一些對(duì)白深受短信寫(xiě)家的青睞，他們以此來(lái)制造喜劇效果。如：“長(zhǎng)夜漫漫無(wú)心睡眠，我以為只有我睡不著覺(jué)，原來(lái)晶晶姑娘你也睡不著啊！”對(duì)唐詩(shī)的戲擬也是十分常見(jiàn)的。如這樣一條短信就是對(duì)李白《早發(fā)白帝城》的戲擬：“笑辭故國(guó)彩云間，一去西洋數(shù)月還；上級(jí)禁令止不住，飛機(jī)又過(guò)萬(wàn)重山?！崩锰圃?shī)絕句短小、精悍、上口的特點(diǎn)，對(duì)公費(fèi)旅游的批判鋒芒畢露，其批評(píng)色彩毫無(wú)掩飾。

戲擬古典和經(jīng)典，可以說(shuō)是后現(xiàn)代文化的一個(gè)最常見(jiàn)的修辭特色。本來(lái)，古典主義是作為后現(xiàn)代主義的一個(gè)對(duì)立面而存在的，但是后現(xiàn)代主義者借對(duì)古典的戲擬而包容了古典，使古典主義的嚴(yán)肅、高雅、浪漫與后現(xiàn)代主義的戲謔、通俗、功利奇怪地結(jié)合在了一起。后現(xiàn)代主義聲稱(chēng)以放棄特有的風(fēng)格為風(fēng)格，雖然它因此失去了統(tǒng)一性，但同時(shí)也因此具有了很強(qiáng)的包容性。后現(xiàn)代主義者如此看重戲擬古典這種修辭術(shù)，把它作為一種贏得受眾的重要手段，也恰恰證明了人們?cè)诤蟋F(xiàn)代浮躁的文化語(yǔ)境中對(duì)一個(gè)正在逝去的時(shí)代、一種正在被冷落的情感及一種正在顯得陌生的審美觀的留戀。^⑥這在手機(jī)短信的戲擬中表現(xiàn)十分突出。今天的手機(jī)短信——以技術(shù)和經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的消費(fèi)文化形式，其旨趣并不是完全停留于工具理性，它在一定程度上依然訴求于人文精神和價(jià)值理性，這種旨趣和指向主要是通過(guò)戲擬的修辭手法來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

總之，作為消費(fèi)時(shí)代產(chǎn)物的手機(jī)短信，其修辭性敘事的特色十分明顯。在其大量的實(shí)用功能之外，充分利用文學(xué)中戲擬、互文、隱喻等修辭手法，既達(dá)到了互動(dòng)式的交流，又實(shí)現(xiàn)了純粹的修辭性敘事目的。而部分修辭性短信，不只是停留在游戲與娛樂(lè)蠱惑的層面，作為大眾文化的一支生力軍，短信也有著強(qiáng)烈的文化批判意識(shí)，直指社會(huì)文化方方面面。這是短信——即使是修辭性短信——超越其工具理性的可貴表現(xiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

① ［英］邁克·費(fèi)瑟斯通：《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》，劉精明譯，譯林出版社2000年5月版，第21—22頁(yè)。

②③［美］詹姆斯·費(fèi)倫：《作為修辭的敘事》，陳永國(guó)譯，北京大學(xué)出版社2002年5月版，第 11頁(yè)，第23 頁(yè)。

④ ［美］肯尼斯伯克：《當(dāng)代西方修辭學(xué)：演講與話(huà)語(yǔ)批評(píng)·導(dǎo)論》，常昌富等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998年版，第17頁(yè)。

⑤ 汪民安、陳永國(guó)編：《后身體文化、權(quán)力和生命政治學(xué)》，吉林人民出版社，第332頁(yè)。

⑥ 參見(jiàn)泓峻《戲擬古典：一種后現(xiàn)代主義的修辭術(shù)》，文章來(lái)源：山東大學(xué)威海分校新聞網(wǎng)。